罗11:33-36
1、不可测度之神的荣耀
2、不可测度之神的属性
3、不可测度之神的深邃
1、不可测度之神的荣耀
今天我们的查经来到了罗马11章的最后一部分，当我们回顾前11章的时候，我们会发现 在保罗的写作之中，1-8章是一个部分，9-11章是一个部分，而这两个部分都是以一首赞美诗为结尾。当保罗在罗1-8章详细论述了神对罪人的丰盛的恩典之后，他便在第8章的结尾处发出赞美说：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是深处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的（罗8:38-39）。”如果我们用1-8章的这个文学特征来对照9-11章，我们发现内容是类似的。当保罗在9-11章几次强调了救恩将会在犹太民族和外邦民族之间经历三次反弹之后，他由衷地惊叹神在救恩计划中所彰显出来的智慧，以至于他在11章的结尾说：深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！让我们想一想，使徒在罗马书前11章所谈论的教义结出了怎样的果子？这些认识使他赞美神测不透的丰富、智慧和知识，这些真理使他说：愿荣耀归与他，直到永永远远。阿门。
我相信有很多人在学习圣经的过程之中都积累了很多关于神的知识，但是他们并没有真的认识神！我相信今天坐在这里的大部分人都知道独一真神的存在，通过比利时信条第一条你们也背诵过神的属性。你们知道神的六日创造，你们也听说了这位神道成了肉身，并且祂为了救赎罪人被钉死在了十字架上。但是我还是要说：“虽然你们已经知道了这一切，但你们并不真正的认识神。”知道一些关于神的事情与真实的认识神，有时并不是一回事。我相信这里有许多人在学习教义的过程之中，你们的内心和经历都可以印证我说的这句话：知道一些关于神的事情与真实的认识神，有时并不是一回事。为什么有些人对于学习教义充满了厌烦？因为他们并没有通过学习教义认识一位荣耀的神。为什么真理知识的积累反而使得一些学习者变得越发骄傲呢？因为他们没有通过这些崇高的教义认识这位不可测透的神。
我们中间有谁比使徒保罗更明白福音教义的呢？在最近两三年研读罗马书的过程中我常常有一种感受，我常常绞尽脑汁的去思考这封书信之中的一个词，但是我还是无法准确地明白这个词的含义。然而就是这位写出了罗马书的使徒，在整本圣经之中以最丰富的方式将福音真理陈述出来的这位使徒，并没有因着自己掌握的真理过多而在此自夸，他在即将论述罗马书教义部分的论述之时，并没有赞美自己一番，他并没有因为自己掌握的真理过多而认为自己与众不同，他并不因着认为自己应当受到别人的颂赞。不，他不只一次的说：夸口的，当指着主夸口。这一位从圣灵领受了诸多福音奥秘的使徒，并不觉得自己变得更伟大了，福音使他看见的不是一个伟大的自己，而是伟大的的基督，伟大的上帝。在现实之中，福音并没有成为一些人的拯救，而是成为了一些人的陪葬品。因为福音知识并没有带领他们认识这位神的伟大，很多人只不过是用真理的知识在增添自己的光环，许多人学习知识和谈论真理，只不过是为了让别人夸赞自己。如果我们只是这样的认识福音真理，那福音就并没有成为我们的拯救，若是这种状况不得到改变，福音只不过是成为了我们灭亡的陪葬品。让我列举出一个记号，一个人在福音之下被拯救的首要证据是什么？答案是：福音使一个人认识一位伟大的上帝，并且使人赞美这位测不透的上帝。我们越是经历到福音的大能，“神”这个字在我们心里就会变得越大，同时“我”这个字也会在我们心里变得越小。请问，现在在你心里得荣耀的是谁？是神，还是你。若是你真的经历性地认识福音，福音一定会使你在某种程度上像保罗一样发出赞美说：深哉！神丰富的智慧和知识。而不会使你说：深哉！我丰富的智慧和知识。若是你实实在在的经历了福音拯救的大能，福音一定会使你渴望：“愿荣耀归与神，直到永永远远。”而不会使你渴望：“愿荣耀归与我，直到永永远远。”请问，在你此时的信仰之中，你已经看见了一个渺小的自己和伟大的上帝了吗？你渴望将荣耀归给谁呢？是这位神吗？
已经有许多人在保罗的书信中观察到了这样一个特征，就是他会先在书信的前半部分论述福音教义，然后在书信的后半部分指导信徒的生活。的确，罗马书也是这么安排的，在12章以后，保罗的确是在集中地讨论信徒的信仰生活。所以，有些杰出的牧师已经总结出这个深刻的教训，“敬虔生活首在教义，纯正的教义一定会带来正确的生活。”没错，无论是谁，都不应该将纯正的教义与正确的生活方式割裂开来，我相信正确的传讲福音大能的拯救一定会使我们的生活渐渐更新。但是，我还要强调另一个容易被我们遗漏的重点，纯正的教义不仅会带来正确的生活，纯正的教义也一定会带来我们对神的赞美，正确的认识福音一定会使我们说：哦！伟大的上帝。哦！伟大的基督。在福音真理没有使我们的内心对神发出真实的赞美之前，我们对真理知识的一切谈论就都只是在表明我们还不认识自己所谈论的这位神。
深哉！ 神丰富的智慧和知识。这一首对神充满了惊叹的赞歌，是保罗在谈论完神的救恩计划以后所发出的。这里提到了神的智慧、知识，这智慧和知识也主要是神借着祂的拯救所彰显出来的智慧和知识。我们不难看出保罗在这段赞美中，对神的智慧所发出的由衷的信服，但保罗的这段赞美不会在这里的所有人心里引发共鸣。可能你会想，“保罗为什么大惊小怪呢？他说的这些事有什么可夸的呢？他只不过是在使用夸张的手法在描述神而已。”你知道你为什么会有这种反应吗！因为在福音之下，人的智慧与神的智慧为敌，人的知识也与神的真理为敌，在人性全然败坏的现实之中，人会使用自己的一切反对神，就连人的智慧和聪明也都是罪的帮凶。所以，林前1:20-21节说：“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是 神的智慧了。”福音从来都不是一个冰冷的学科，每当福音被正确的传讲出来之时，都会在人的智慧与神的智慧之间产生一场对抗。每当福音被正确的表明之时，也都会在人的知识与神的真理之间产生一次角力。因此，你知道自己为什么无法对神发出一点由衷的赞美吗？并不是因为我们的神不够伟大，而是因为你是神的仇敌，因为你里面的一切都在为着一件事而效力，那就是抵挡神。你的智慧在与神为敌，你的知识也在反对神，除非你失去这抵挡神的智慧和知识，否则你就无法降服在神的智慧和真理之下。赞美神是只属于真信徒的特权，神的儿女向神发出的赞美，是一首只有圣灵能教导人学会的新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌（启14:30）。我知道在我们中间并非每个人都相信福音，甚至你连有一位神的存在都不相信，对你而言你也不觉得神有什么伟大的。但我要告诉你的是，你的这一切反应都并非是在表明神不存在，而是在表明你根本不认识神。神不会按着你设想的方式向你证明祂的存在，但祂会以不可抗拒的大能来降服你。除非你经历到祂伸出全能的双手来夺走你的智慧和知识，否则你就不会停止抵挡祂。除非你经历到圣灵以重生的大能临到你，否则你就不会从神的仇敌变成神的儿女。所以，我的盼望并不是你们来到这变得更加智慧，也不是变得更有知识。不！你们所有带着自己的智慧和知识而来的人，你们需要经历从圣灵而来的降卑，你们需要先失去智慧，你们需要从什么都知道变得什么都不知道。这样，圣灵才会成为你们的教师，基督才会成为你们的智慧。
2、不可测度之神的属性
深哉！神丰富的智慧和知识。保罗特别为着神的三个属性而深感惊叹，在希腊文中，丰富不是形容词，它与智慧和知识都是名词，所以保罗是在用“深哉”这个词描述神的丰富、智慧和知识这三个属性，这三个神的属性都让保罗感到惊叹。接下来的几句话也都是在描述神的智慧、知识和丰富是多么的深哉，他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？这些经文都在见证神的智慧、知识和丰富都是无限无量、无始无终和永不改变的。我们先来思想神的智慧和知识。
人的智慧和知识都存在一个增长的过程，当我们出生在这个世界以后，我们需要先从一些简单的事物学起，一个三岁的孩子无法掌握初中的数学，因为他的逻辑发展的还不够成熟，他不具备这样的思维能力。我们作为人，无论是我们的智慧，还是我们的能力，它们都会经历一个从少到多的成长过程。但是神不一样，神的智慧和知识都不存在任何缺欠，神的智慧是完美的，祂的知识也是完全的。人需要一些人生经验才能明白一些道理，所以通常是年长的人比年轻人更有智慧。但神不会经历这个成长过程，祂也不需要经历这个过程，因为祂的智慧是完美的，无从加添也无可减少。神的知识也是完美的，祂不需要经历后天的学习过程，没有什么知识是神不知道或不明白的，也没有什么事情能够让神感到新奇。现在的事、过去的事、将来的事，在神看来都都完全一样。而且人的智慧和知识都是会出错的，人在做错一件事后需要吸取教训，这使人类完善自己的智慧和知识的方式。但是神永远不会出错，祂的智慧和知识不存在任何的瑕疵。其实我们作为有罪和有限的人，我们无法想象出神完美的智慧和知识究竟是什么样子的，因为神的智慧与人的智慧之间存在无限的不同，人无论如何积累自己的知识，人的智慧永远也不会变得像神的知识一样。将来当神的儿女到达天上以后，他们会明白的越来越多，他们的智慧也会得到极大的提升，但是他们永远也无法穷尽对神的认识，他们会一直因着更多地认识神无限的丰富而惊叹，他们将会因着神彰显出来的智慧而持续不断的发出赞美。
诗113:5说：谁像耶和华我们的 神呢？没有人可以像神一样，虽然我们将神的智慧和知识都称之为可传递属性，就是神在创造人类时赋予了人的那部分属性，所以我们人也拥有有限的智慧和知识。但是我们仍然需要清楚的区分，神的智慧与人的智慧存在无限的不同，人的知识也永远不会变得像神的知识一样。如果人想拥有更多的智慧和知识，那么人就需要持续的学习，这说明人的知识都是后天临摹而来。但神是智慧和知识的本体，神就是知识的原型，神完美的智慧和知识都是先天固有的。所以，谁像耶和华我们的神呢？从神属性的完美这方面来说，没有人像耶和华我们的神。因为他丰富的智慧和知识，无限且永远的与人不同。
当圣经谈到神与人的关系时，经常发出的问题是：谁像耶和华我们的神呢？圣经是带领我们去认识神的智慧、知识和丰富的长阔高深，带领我们去思想人在这位天地之主面前的渺小。但是罪却使人充满傲慢的将这个问题颠倒过来思考，我们要求神像人一样来思考问题，我们要求神的智慧必须与我们的智慧保持一直，否则我们就不承认祂的存在。当我们查看神在六日之中的创造时，我们会觉得神的创造有许多不合理的地方，我们会质问祂说：“你为什么先造光然后再造太阳呢，这岂不是不合逻辑吗？你为什么先造一个空虚混沌的地球，你为什么要分成六天将天地才创造好，如果你只用一句话就将整个世界造的完美呢，这岂不是更能彰显你的能力吗？”这就是人的傲慢，我们喜欢对神丰富的智慧和知识指手画脚，我们自以为比神更有智慧。但是当保罗思想神的智慧和知识时，他说：谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？但是今天坐在这里的人，有多少人是来充当上帝的谋士的？你们来到这里不是来听神的话语的，你们是来教神做事情的。或许你认为自己已经足够聪明，足够有智慧了，让我来问你一个这样的问题？你认识自己的罪吗？你知道自己的罪会让你面对一个何等可怕的永恒吗？实际上你不仅无法用自己的智慧和知识去测度神，你的智慧和知识甚至不足以使你认识自己的罪。
从信仰的角度来说，人类是天生的精神病患者，这种属灵的精神病在现代社会被发展到了极致。虽然自从亚当以来，全人类就已经堕落了，但是古代人是普遍的相信客观真理的存在的，但是在现代社会之中，多数人已经不相信客观真理的存在了。现代人崇尚的不是客观真理，现代人相信的是意识形态，而意识形态主张的就是“我认为”，所以现代人最典型的一个口号就是：信则有，不信则无。现代人不相信绝对真理的存在，现代人也不相信绝对的对错，只相信人与人之间的想法不同。对于现代人而言，神只存在于个人的意识形态之中，而不是存在于客观现实之中。但是我要说：一个瞎子不承认太阳的存在，太阳照样会升起。一个耳聋的人听不见声音的存在，声音并不会因此消失。人类太渺小了，人不能明白、不能证明的事情太多了。就算人不相信神的存在，神并不会因此消失；就算一个人可以自信地嘲笑神在末日要施行的审判是一个谎言，神也并不会因此取消祂的审判。信仰之中的许多东西都是无法用科学的方式加以证明的，但这并不会影响信仰的真实性。无论你信还是不信，将来你一定会面对神在末日之中的审判。无论你信不信这位神的存在，将来你都必定会站在这位上帝面前，你必定要面对祂公义的审问。
我们已经提到了神的智慧和知识这两个属性，保罗为之感到惊叹的另一个神的属性是神的丰富，他特别在:35-36谈到了这一点：“谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”35节在表达什么？在说：没有谁能给予了神任何东西。36节在表达什么？在说：神一直在对外给予。当经文谈到神的丰富时，首先强调了神的自足，就是神的自我充足。神在祂自身完全充足，神不需要这个世界供应祂任何东西。虽然我们有责任爱神，也有责任信神，但实际上神并不需要我们信祂或爱祂。我们不信祂，并不会对祂的充足造成任何的亏损。我们相信祂，也不会增添祂自身的丰富。其实我们不能为祂带去任何的好处，神不会因为我们信祂而增加一点幸福，因为祂没有任何缺乏，神在自己里面完全充足，祂也不需要我们爱祂，因为圣父、圣子、圣灵彼此之间享有无限的爱和喜乐。
当我们留意自己与他人如何相处之时，我们会发现一些人性深处的东西。举个例子来说：假如你与另一个人的友情不是太牢固，那么当对方赠予你一些贵重的礼物时，你是不太敢接受的。在不太牢固的关系之中接受一份礼物，会让你的内心充满犹豫。你会考虑到，如果我接受了对方的东西，那么我日后就需要用一个价值相当的东西来偿还给对方！这种人情来往在中国社会里叫做礼尚往来，也正是这种心理使我们活在人情债中。其实在人堕落的本性深处，就是存在这样的一个倾向。当我们给予一个人什么东西时，我们的本性是会期待对方将来偿还的。当我们从另一个人那里接受一个礼物时，我们也会感觉自己欠下了对方什么东西，以至于我们希望能够快点还清那个人情。“希望通过给予对方什么，使对方亏欠自己，然后使对方不得不偿还自己，”我们也很会将这种互动的方式带入到我们与神关系之间，我们会希望给予神一些什么东西，使祂不得不偿还我们。
但神是完全丰盛和充足的，这意味着你不能给予神任何好处，你永远无法使神因着欠你什么而偿还你。谁是先给了他，使他后来偿还呢？没有人可以使神欠自己什么东西，从而使神不得不偿还。但这正是我们每个人最初面对神的想法，我们想通过顺服给予神一些东西，我们想用行律法的方式在神面前积累功德，从而使神不得不赐给我们救恩。我们的想法是：“或许我再殷勤一点，神就会将救恩赐给我了，”但神会让我们经历到，就算是我们的殷勤也不能为我们从神那里换来救恩。或许这里有人也怀着这样的想法：“我现在还没有得救，是因为我经历的知罪不够深。如果我经历的知罪再深一些，我的绝望再大一些，神就会将救恩赐给我了。”如果这正是你的想法，那么神也会让你经历到、经历知罪也无法为你换来称义。我们需要学习到这一点，我们无法在神的丰富和充足之上加上一点重量，我们无法给予神任何价值。我们的忠心、顺服、经历、谦卑都不能为神带去一点好处，我们无法用自己的任何东西换来神的救恩。因为没有谁可以先给神，使神后来偿还。
请想一想，现在你还在对自己的哪个行为寄予厚望，你将自己得救的希望建立在自己的顺服之上吗？你希望神基于你的行为而接纳你成为祂的儿女吗？那么我请你来想一想这个问题，你的顺服可以使神亏欠你，以至于祂为了补偿你而不得不接纳你成为祂的儿女吗？去看一看法利赛人的结局吧，你能做的比他们更好吗？但是他们的顺服并没有改变他们作为神的仇敌的现实，你凭着自己的顺服也永远无法改变自己作为神仇敌的现实。你需要对自己的一切行为绝望，你的行为需要在你心里失去价值，你要知道自己所面对的是一位完全自足的神，祂在自己完全丰富。这注定了你永远无法使神亏欠你，你更无法使祂偿还你什么，你永远也无法凭着行为换来祂的救恩。如果你认为可以凭着自己的行为换来神的救恩，你就等于在说你能改变神的丰富，使祂变得不再自足，以至于祂不将救恩赐给你就是欠了你的债。你真的能做到这样的事情吗？你真的能使神亏欠你吗？神是永远丰盛而自足的，这个关乎神的现实应该使你对自己的一切行为感到绝望，因为你永远都无法给祂带去任何好处，你也永远无法使祂欠你什么。
但是神的丰富也应该使我们对恩典生发一个盼望，因为救恩是“本于神、依靠神、归与神。”本于神指的是源头，依靠神指的是手段，归与神指的是目的。这位完全充足的神是自发的向全然不义的人赐下救恩，祂又使全然无能的人经历救恩，最后祂也要使软弱无力的人为着祂的荣耀效力。没有人逼迫这位丰富的神赐下救恩，祂不是被哪个人感动以至于祂赐下救恩，祂是出于祂的丰盛而自发的赐下救恩。所以，今天你不需要带点什么到神面前来换取救恩，神愿意向你白白地赐下救恩，哪怕你今天只有罪恶，你没有任何高尚的地方可以使神看中你，但神仍然愿意向你赐下救恩。为什么？因为我们的神是一个丰盛而充足的上帝，祂乐意让不配的罪人白白地享有祂的丰富。所以，今天你要因着看见神是如此的一位神而对祂的恩典和拯救大有盼望。如果你今天在聚会结束后，仍然是带着灰心和绝望回去的，那么只有一个原因，你不认识这位神的丰富和充足。
3、不可测度之神的深邃
其实这段充满惊叹的赞美最让我为之动容的地方在于，它不仅向我们描述了这位上帝的伟大和高深，同样也向我们呈现出了保罗的内心。或者让我这么说，这段经文是通过保罗的内心对神的尊崇呈现出神的伟大和深邃的。在很长的一段历史之中，教会传统都将这段经文称为“三一颂”，因为这首赞歌就是以数字“三”为基本单位构成的。这段经文的首尾，首先包括两个关于神的三，第一句是由三个神的属性构成，就是丰富、智慧、知识。结尾是由三个描述神的“祂”组成，“本于祂、依靠祂、归与祂，”这两个三都在描述这位不可测度之神的伟大。这首赞美诗的中间部分也有一个关于人的三，就是由三个“谁”组成的三，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？这三个谁表达了人在神面前的愚拙、无知和贫穷。愚拙表达了人缺乏智慧，无知表达了人缺乏知识，贫穷表达了人在神面前没有称义的价值。
什么是真正的认识神呢？认识神的智慧会让我们承认自己的愚拙，认识神的知识会让我们承认自己的无知，认识神的丰富也同样会使我们承认自己贫穷。如果我们真的认识神，我们也会以一种合宜的态度去谈论神。假如你真的认识了神，你不会随意的用一种轻浮的语气去谈论祂。你会带着敬畏的去谈论祂的名字，你也会带着谦卑的去谈论神的属性和作为。让我们知道，我们所信的这位神虽然在圣经之中启示了自己，祂也愿意光照我们的心认识祂，但同时让我们记住，这位神是无法测度的，我们永远都无法用自己的理性穷尽祂的丰富、智慧和知识。所以，每当我们想起祂无限无量的荣耀属性时，每当我们思想到祂恩典的拯救，让我们从心里谦卑自己。
我们已经谈到，我们中间没有谁比保罗更有智慧和知识，可以说保罗在基督里拥有了一种属天的智慧和知识，但奇妙的是保罗并没有将荣耀归与自己的智慧和知识，而是称颂和赞美神不可测度的智慧和知识。这也是每一个神儿女的特征，他们每一个人都经历到了基督成为了他们的智慧，圣灵已经成为了他们的教师，但是奇妙之处就在于他们在基督里所领受的智慧和知识，永远都会为着神的荣耀效力。神的儿女越发的认识神，他们就越会尊崇神；他们越是尝到神恩典的丰盛，就越会对神的荣耀感到惊叹。在我们个人与神之间，只会有伟大的上帝，不会有伟大的圣徒。
这正是对神的一般性认识与对神的得救性认识之间的区别，若是圣灵还没有借着重生的大能来教导你认识神，那么你对神一切的认识也都只会服务于你的骄傲，这种一般性的认识只会在你心里为你增光添彩。若不经历到圣灵的大能，这种知识只会喂养你的属灵骄傲。但若是你已经经历到了圣灵借着重生的大能教导你，那么你对神的一切认识都将会为着神的荣耀效力，虽然你里面仍然有骄傲的罪，但认识神不会喂养你里面的骄傲，反而会让你里面的骄傲枯萎。对神的得救性认识，会让你越来越多的看见神的美好和丰富，让你从心里向祂发出惊叹和赞美，会让你发自内心的说：哦！伟大的神。哦，渺小的我。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿门。