与 强 盗 同 钉 十 字 架 的 基 督
证道经文：路加福音23:39-43
一、死不悔改的强盗（39节）
二、蒙恩归信的强盗（40-42节）
三、十字架上做王的基督（43节）
一、死不悔改的强盗
39节路加称为“犯人”的，在马太福音、马可福音的平行经文中被称为“强盗”。在罗马帝国时期的的刑罚里，能被判处死刑的犯罪大致有10种。在被判处死刑的犯罪里，其中有一项就是抢劫罪。而执行死刑的方式，按照犯罪人的身份地位和其犯罪的恶劣程度也有所不同，其中执行死刑最为严厉的方式是：钉十字架（钉叉形架）。这是一种异常残酷的处死人的方式，其目的不单是要让人在十字架上受尽折磨而死，也是要让其受尽最大的羞辱。而那些臭名昭著的强盗被抓后，会在其进行劫掠的地区被钉在十字架上。由此可见，这两个被处以十字架酷刑的犯人，肯定是犯下了与之刑罚相应的“滔天大罪”。路加这里使用“犯人”的这个词在原文里的意思是：作恶多端的人（evil doer）。
我们今天的经文为我们展现了一个画面，三个十字架并列的排在一起。被挂在左右两边的强盗，是因为他们确实明显的罪恶。中间被挂的耶稣，他头上有一块牌子，分别用希腊语、罗马语、希伯来语写着“犹太人的王”，这是他被判处的罪名。现在其中一个强盗开口讲话了，39节：那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说“你不是基督吗？可以救自己和我们吧。其实这可不是一次普通的讲话，十字架刑罚的残酷和折磨人的地方在于，被钉在上面的人，每一口呼吸都要经历全身撕裂的痛苦，这是一种深入骨髓的折磨。其上的人最后是由于窒息而死亡，肺部要想吸进空气就得用脚往上蹬，同时两只手发力向上拉，这是人难以想象的折磨！
如果连呼吸尚且都是如此的折磨，那么要想说一句话得承受何样的痛苦呢？在这样无法形容的痛苦折磨中，如果要说一句话，那一定是他里面无法不表达的。就是在这样的情况下，这个强盗讲出了这句讥诮的话！而他讲话的对象不是别人，正是他旁边的耶稣基督。这个强盗现在倾尽生命之力，在最后一口呼吸结束之前，用他自己的生命在发表着对基督的讥讽和仇恨。这表明了对基督的抵挡和藐视，是他生命中最重要的事。这个强盗其实是每一个身在亚当里的人的真实光景，在对耶稣的抵挡和仇恨的这件事上并没有分别。耶稣的头上挂着用希腊语、罗马语、希伯来语写着的牌子。希腊代表的是哲学智慧，罗马代表的是政治、军事、经济，犹太代表的是宗教。换句话说，对耶稣的审判，是全世界一起对他发起的，在抵挡迫害耶稣的时候，全世界团结起来成为了朋友。这让我们想到诗2:2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并他的受膏者。可是今天坐在这里的各位，如果你还没有重生，你就是上面这敌对耶稣阵营当中的一份子。你经事的智慧，积攒的属世名声，美丽的宗教生活，这一切都不能消除你对耶稣的仇恨。这就是我们身为罪人的悲惨处境，我们与上帝之间存在着双向的仇恨。如果我们没有被重生的属天生命，上帝憎恶我们，我们也憎恶上帝。上帝还没有倾泻他的愤怒在我们身上，是在他的忍耐中为我们存留悔改的时间。等到他收回怜悯的日子，罪人将不再有任何希望！在这个强盗的话里，我们能看出他里面2点的问题：
第一、他里面坚决的没有悔改之心
罗马人、希腊人、犹太人站在十字架下面讥讽耶稣，而他自己身为被挂在十字架上的死刑犯竟然也在讥讽耶稣。世界对耶稣的定罪似乎让这个强盗所犯的罪被弱化，全世界把定罪的目光全都锁定在了耶稣身上，似乎他是罪人中的罪魁。和这个罪魁相比，这个恶贯满盈的强盗甚至感觉也有资格对他来进行审判。他旁边的耶稣，是至高上帝受苦的仆人，是上帝亲自所膏的弥赛亚（基督）。弥赛亚被列在罪犯之中（赛53:12），我们却以为他受责罚，被神击打苦待了（赛53:4）。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤（赛53:5）。强盗所犯的每一个罪，都是对造他的主犯的，都是对旁边这位无辜的、圣洁的耶稣所犯的。现在他不单是在面对着自己的罪，同样的他也是在面对着至高的上帝。在审判台面前、在自己的罪面前，他倾尽自己生命之力，用他生命最后的一次机会，对着他的审判者甩下了一句讥诮的话。有人说痛苦可以在人坚硬的心田上压开一道缝，让光能照进去。可我们在这里看到的却是完全相反的，这个强盗正在经历着最深的痛苦，可以说他正在经历着地狱的影子。审判当中如此的折磨，可能会在他坚硬的心田上砸开一个口子。他会为自己的所作所为而感到后悔，他使家人蒙羞受连累…如果提早收手可能也不至于被抓…那些被他迫害之人的悲惨也使他心头一紧…但是当他心里表面的岩石被砸开时，我们发现这底下是更加坚硬的钢铁。他在人面前承认自己的罪，接受来自法律的制裁。但他在至高上帝公义圣洁的律法面前否认对他的定罪，他否认自己在上帝面前是一个完全败坏的罪人。虽然他是罪大恶极，但他依然认为自己在某些领域是善的，可能是对朋友仗义、亦或是认为自己是一个孝顺的人。其实他不只是在否定上帝公义的律法，也不只是在否定自己是全然败坏的罪人，而是在否定上帝本身。各位亲爱的朋友，你里面的情况是如何呢？苦难的遭遇、生活的压力、罪恶的重担可能使你的心田产生裂痕。当你来到教会，上帝律法的大锤可能进一步的破碎你的心田。曾经你为生活中的遭遇而愁苦，现在你发现你得罪了至高的上帝，地狱的审判又成为了你的愁苦。你里面没有完全泯灭的宗教需求，激发着你去寻求一份安慰、一份依靠和保障。当你得知上帝在基督里无限的大爱、无限的怜悯，你高兴的发现这就是你要的，此时你信了基督。然后你热心的在教会服侍，积极的读圣经、祷告，甚至为传福音受苦。你越发的觉得你的信仰是多么牢靠，虽然有很多的失败、软弱，但你在学习圣经中逐渐知道，这是成圣的过程，你不会再怀疑上帝是否接纳了你。
可是，当你心里外面坚硬的岩石破碎了，这底下是什么呢？当你面对地狱的命运时，你拼命的想寻得一份拯救和安慰，然后你就得了安慰。但是在你破碎的伤口下面，依然是一颗钢铁的心。更加可怕的是，在你虚假的安慰里，并且加上你积极努力的宗教生活里，你破碎的伤口被缝合了，从外面看这是一颗被医治的心。然而你里面这颗钢铁的心，就这样更加结实的被包裹在了宗教的外表下。当有任何事情试图再来触碰你心的深处，你都坚决的抵挡。当有人关心你的灵魂是否真正重生，你心里感到被冒犯、无比的厌烦。你的心依然是一颗刚硬的石心，你并没有从上帝恩典的神迹里领受一颗从他而来的新心。换句话说你的生命依然是仇恨耶稣基督的，不论你如何的掩饰、催眠自己。
第二、他里面充满了对神的亵渎、怨恨。
至于是什么原因让他走上了强盗这条不归之路，经文没有告诉我们。可能是战乱导致的贫穷？可能是受欺压导致的对社会的报复？可能是从小被娇惯，以致养成了飞扬跋扈、骄奢淫逸的性格？在他对耶稣的讲话中，我们注意到这句话是以你开头，我结尾的。换句话说，不论他开始以怎样的方式认识基督，至终也都是为了自己的益处。但是显然他并不真的想要认识基督，而是在讥诮基督的同时充满了对自己的自怜。他认为如今自己落入刑罚之中的悲惨处境是有原因的，而显然他认为根本原因并不是他的罪，他的罪最多是构成这种处境的次要因。他把自己沦为十恶不赦的强盗的原因，归结为别人的错。就像夏娃把自己犯罪的原因推给蛇，亚当把犯罪的原因推给夏娃。其实不论是亚当和夏娃，他们都把自己犯罪的原因推给了神。夏娃说，如果神不创造蛇我就不会被引诱。亚当说，如果你不把女人赐给我，我就不会违犯诫命。这个强盗怨恨神给了他不公平的人生，如果他能像别人那样幸福、平静的生活，那么他就不会做强盗。如果他从小能被很好的教育、引导，那么他就不会做强盗。你不是基督吗？为什么看到我这么悲惨的境况而不伸出援手拯救我呢？我落入如此的田地，岂非都是因为你吗？
他通过自怜来为自己的罪孽开脱，他通过诉诸自己悲惨的处境来以此要求拯救。可怜的罪人啊，这难道不是你在上帝面前的心声吗？这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就传给了所有人，因此所有人都犯了罪（罗5:12 KJV）。我们都在亚当的罪中死掉了，我们未出母胎的时候就已经有了罪，我们降生在死亡里，一出母胎便偏行己路。因为我们是死的，这死是我们在上帝面前的状态：既与他隔离，又充满对他的仇恨。我们向神是死的，这意味着我们向罪是活的。我们不但向罪是活的，我们也活在罪的下面，服侍罪，被罪奴役。
我们唯一的盼望就是能从神那里发出一个恩典的神迹，使我们能向罪死，向他而活。这个强盗的拯救就在他的旁边，然而他充满对神怨恨的心使他无法看到。好像是看到了，但其实根本什么没看到。今天你们坐在教会里，福音里启示的基督就在你们的面前。然而你所看到的基督是什么样的呢？这位基督是否让你因为对他所犯的罪而使你彻底的在痛苦中降卑，以至于你带着空空的双手去呼求他的恩典。还是你看到的是一位羞耻的、无能的基督，虽然你因为自己多年的宗教习惯，学习到的一些圣经知识，你在嘴里不敢说自己看到的基督，实际上就是这个钉在十字架上的将死之人，既软弱又无能。然而你从不知道从他而来的生命意味着什么，你也没有经历圣灵在你里面大能的重生工作。如果是这样，不论你怎么强迫自己，这位基督对你来说其实都是耻辱的。你想利用他，但不想和他有真正的关系。你对他所做的信仰告白都是以你作为开头，我作为结尾的。你也会用自己的不幸遭遇和处境来为自己的罪开脱，你也从未因自己的罪彻底的破碎、降卑。
二、蒙恩得救的强盗
正如前面说过的，在十字架上若要讲一句话需要承受无法想象的痛苦折磨。在我们今天经文的结构中，我们发现这个蒙恩的强盗在十字架上一共讲了三句话。马太福音和马可福音都提到了上面的那个强盗，只有路加在这里很细腻的记录下了这个蒙恩的强盗。
圣灵让路加把这个特别的蒙恩事件给记录下来，肯定是为了教导我们非常重要的属灵功课。他要告诉我们什么呢？同样是两个罪大恶极的强盗，到底是什么原因造成了他们的区别呢？到底是什么原因让他们一个死不悔改，一个蒙恩归信呢？答案是上帝主权的恩典。这个蒙恩的强盗得救的原因并不在他自己身上，他并不比上面的那个强盗要好一些。亦或者他是被冤枉的，上帝因为他可怜特意施怜悯拯救他。若是要在他身上找原因，我们只能找到他应该被判下地狱的原因，我们无法找到他应该被拯救的原因。如果你认为在他身上能够找到被拯救的原因，那么只能说明你并不认识罪是什么，神的圣洁和公义是什么。正如上帝把使徒保罗的蒙恩经历放在圣经里，作为给我们查考的模版。这个强盗的蒙恩经历同样是为了给我们指导，让我们看到圣灵在一个罪人身上作成恩典的工作应该是什么样子。请你不要误会，我不是要让你套他的蒙恩经历。而是要你透过他的蒙恩经历，来看圣灵真正的救赎性工作的特质。
上面那个强盗话音刚落，这个蒙恩的强盗应声对他的话做出了回应。他一定是把头扭过去，透过耶稣看着那个强盗，他不是目视前方对着空气毫无感情的发言。那个强盗此刻的眼睛正盯着耶稣，而这个强盗正透过耶稣盯着那个强盗的眼睛。40-41节他责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。从他的这两句话里我们能看到下面3点信息：
第一、他生出了对上帝的惧怕。
你既是一样受刑的，还不怕神吗？在他责备性的反问中，表明了他经历性的认识到了上帝的公义和愤怒。耶稣在十字架上一共讲了7句话，第一句是他向父神发出的祷告，34节：父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。他听到了耶稣所发出的祷告，圣灵藉着神的话开始在他心里工作。圣灵开导他的心，向他打开这句话。祷告肯定是向着神发出的，但何人能称神为父呢？他求父赦免向他施行折磨的人，他说他们所做的，他们不晓得。
既谈到赦免，首先就表明有犯罪啊！如果有犯罪，那就表明一定是触犯了律法啊！明明十字架是在执行律法的刑罚啊！为什么依法办案的执法者，反而成为了施行罪恶的有罪者呢？如果不是有更高一层的律法，如何来定这个罪呢？如果不是至高的掌权者，谁来颁布的律法呢？如果不是公义的审判者，如何依法做出公正的裁决呢？既然是公义的审判的者，那凭什么赦免罪又不失他的公义呢？这位耶稣到底是谁呢？他的身份到底是什么呢？按照他的祷告，显然他是被冤枉的，但为什么他没有在苦毒的咒骂里为自己鸣冤不平呢？为什么在如此残酷的刑罚面前，他里面还能发出这般的温柔、慈爱呢？圣灵大能而奇妙的工作藉着耶稣的这句祷告，向这个强盗传递了有关上帝的真知识，和一切有关救赎的真知识。耶稣的话周围的人都听到了，但是唯独他在这句话里被带到真理的现实中。现在他因自己的罪恶被钉在十字架上受刑罚，圣灵打开他的眼睛，让他看到公义的父神对罪的愤怒。他看到自己实际上触犯的是这位至高上帝的律法，而他所要接受的是地狱的永远刑罚。圣灵藉着律法把他带到地狱的现实之中，他看到自己的脚似乎已经沾到了地狱，他在十字架上真实的折磨似乎是地狱火海中溅上来的火苗，灼烧在他的身上，让他提前他品尝了一下地狱的小样。马丁路德说：“自然的死，既灵魂与身体的分离，是简单的死。但是，感受到死，既死亡的恐惧——这实在是真实的死。如果没有恐惧，死亡就不是死亡，而是睡了。在他的话里：你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们看到他经历性的认识了上帝的公义，经历性的认识了地狱的真实，经历性的认识了上帝愤怒的可怕！
第二、他完全降服于上帝对他的定罪
41节接着他说：我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称。当圣灵向他显明上帝的愤怒和地狱的刑罚时。从他说的这句话里，我们能看到他没有在上帝的面前抗辩、挣扎，他接受这样的定罪，他承认上帝是公义的。他承认自己应该被判入地狱，并且他完全顺服这样的判决。在这里我们看到在圣灵的工作下，一颗完全被降卑、破碎的心是什么样的。他的人在十字架上，现在他的心也被降卑到十字架这里。各位，这里描述的属灵现实你经历过吗？我不是问你是否在程度上经历过！而是问你是否真的降服于上帝对你的判决，是否真的如保罗所说的，被律法塞住了口，不再挣扎、抗辩。并且承认上帝对你的审判是完全公义的。
第三、在基督的应许中看到希望
41b：但这个人没有作过一件不好的事。这里出现了一个但是，这是一个神迹性转折的但是。有多少的人停留在知罪中，并且在自己的知罪里寻求拯救！其中的一些人认为自己的知罪就是蒙恩的记号了，他现在可以接受耶稣白白的赦罪之恩了。但是这些人根本不明白什么叫在“信”上的无能为力，他们也不知道什么叫圣灵主权的恩典。他们又用自己的理性快速的取代了圣灵重生的工作，不知道有多少的信徒，又重新的活在了虚假的认信里。他们和真正的信徒之间相差的就是这个从圣灵而来的“但是”，这是由圣灵做成的转折，而不是由人的理性、意志做成的。在这个强盗幽暗的知罪里，现在圣灵把他指向基督。从这简单的一句话里，我们能看到他对基督的中保身份产生了认识。上面我们说过，在耶稣的祷告里，圣灵把这句神的话向这个强盗打开了。他认识了父上帝，他也认识了眼前的这位耶稣就是天父的儿子，同时他也认出了他就是天父所膏的（弥赛亚）基督。耶稣祷告天父赦免，但是天父是圣洁公义的，他凭什么能听他的祷告来赦免罪呢？单凭他一句话吗？那样岂非就没有了公义呢？这样的矛盾如何调和呢？这时强盗明白了基督的中保工作，基督作为中保站在父神与罪人之间为他们代求。在耶稣承受的折磨里所表现出的温柔、怜悯，他看到了从上帝而来的慈爱。基督的代求是基于他为罪人付上了赎值，是基于他自己是那完美无暇的祭物，同时也是那至高的大祭司。“但这个人没有作过一件不好的事”，他的这句话说明他已经看到了基督所能提供的完美救恩，这个救恩是可靠的、是完全的。
他对那个强盗讲完40-41节这两句话，现在他把目光投到了十字架的耶稣身上。42节他就对耶稣说：“主啊，当你来到你国中的时候，纪念我（kjv）。这是他向着耶稣所发出的一个祷告。他经历了知罪中的破碎降卑，他被启示了中保的完美和可靠。现在他在圣灵的指引下来到基督的面前祷告呼求。这并不是一个不确定的祷告，履行一下形式，既不敢奢望得到回应，也不渴望得到回应。纪念这个词的语态是被动语态，但是语气却是命令的语气。这似乎是一种非常矛盾的表达，但这就是圣灵作成的工作的特征。这种神圣的矛盾，只有圣灵能调和。如果在人的话，要么就是降卑中感觉不配，害怕去呼求。要么就是刚硬的去强迫、控制、胁迫神来为赐给自己重生和信心。但是圣灵在人里面作成的是积极的绝望，谦卑的勇敢。他既感到自己不配被拯救，同时又奋力的向神去呼求拯救。他承认自己地狱该得的刑罚，但是在地狱里他不能去回应神的爱。他现在呼求拯救，不再是为了惧怕审判而呼求，而是惧怕失去上帝的爱。如果不能有一颗从上帝而来的新心，如何能爱上帝呢？所以他奋力的呼求！求你将我放在心上如印记，戴在你臂上如戳记，因为爱情如死之坚强（雅歌8:6）。他称耶稣为主，表明现在他承认基督是他的君王，表明在基督的面前他放弃了自己的一切。他的眼睛被打开，看到了基督作王之下统治的属灵国度。他要基督纪念他，他凭什么能要基督纪念他呢？这向我们表明了，他完全接受了基督的爱。因为它里面有了从基督而来的爱，所以他能爱基督。在这份不可打破的爱里，他勇敢的要求他的主来纪念他，这其实是信心的言语，透露着圣洁的自信、谦卑的勇敢！各位，我们看到圣灵大能而又奇妙的工作了吗？这是否也是你的渴望呢？
三、十字架上做王的基督（43节）
基督对这个强盗的祷告做了回应，他接受了他的呼求。耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”耶稣给了他一个明确的保证，他将永远的和他在一起。信心的对象永远是基督，基督会对这样的信心做出回应。
亲爱的神的儿女，这对你来说该是一个多么大的安慰呢。在神的国里，你将永远的与基督同在，你将在永恒当中品尝他的一切甜美。你的王在十字架上登基，他为你受的伤痕将是你永远的保障。你现在不是一个无根的浮萍，你有你的王和他施恩赐给你的国。虽然你现在还没有真正与基督同在天堂里，你带着罪人与圣徒双重的身份活在这个世界中。你里面的罪性配合上世界的引诱，经常性的把你陷入到软弱、悖逆中。那让人憎恶的骄傲总是伺机出来抢夺神的荣耀，罪让你本来重生柔软的心田又结上了一层壳，阻拦着你与你的救主、你的王在爱中的团契。不要继续活在这种状态中，起来带着你的王对你坚实的应许，去向他呼求恩典领你悔改，重新回到与他爱的自由相交中。他曾恩待你，现在依然愿意恩待你。你被称义的时候，你认识了十字架，在那里你被完全的降卑，在那里你看到了基督的能力和荣耀。现在带着你认识的十字架去走成圣的道路吧，你将会在自己更深的死中去经历更深的自由，你将会在更深的舍己中去经历更深的喜乐、满足。
最后，我们为今天的讲道做一个总结。这两个强盗向我们展现了全人类的命运，身在罪中的人接受地狱的刑罚是该当的。但是我们看到是他们中间钉十字架的耶稣，使他们有了分别。这就是恩典造成的分别，让一群本是地狱之子的人被逆转成了天堂之子。
十字架这幅图景是父上帝在永恒的预旨中就已经定下的，它定意要在罪恶的人里面救赎一群属于自己的百姓。他差遣他的儿子在定好的时间道成肉身，上十字架，为他的百姓完成救恩。圣灵奥秘的工作把基督所完成的救恩应用在他的选民身上。这是三而一上帝荣耀的图画。各位，你已经在圣灵的工作之下，藉着基督的救恩重新的进入到与三一上帝的相交中了吗？你只能是这两个强盗中的一个，你的石心真的被重生成肉心了吗？如果你不是那个蒙恩的强盗，那么可能你的宗教生活会使你对基督的仇恨隐藏的更好，可能会使你刚硬的石心被保护的更好。但愿圣灵光照你，让你看到并经历到圣灵大能的拯救工作。阿门！