争战再现
证道经文：创世记 9:18-29
1. 挪亚陷入罪中（18-23节）
2. 挪亚预言咒诅与祝福（24-29节）
1. 挪亚陷入罪中
在我们的人生中，某一天发生的事，可能会产生不仅关乎今生，也关乎永恒的关键性影响。这一天，或是恩典得胜的日子，或是撒旦得胜的日子；或是神得荣耀的日子，或是祂的名被羞辱的日子；或是至高者伸出右手的日子，或是失败和羞辱的日子。挪亚的一生中就有这关键性的一天，而这就是圣经中始于创世记第六章，终于第九章的挪亚事迹的最后部分。亲爱的朋友们，圣灵在此启示了从洪水结束到挪亚去世这350年漫长岁月中的其中的一天所发生的一件事。在这短短24小时之内，这个单一事件仿佛拉开了一个序幕，一场争战的序幕。在这一事件中，始于创世记第3章的争战再度爆发。这场争战依然是两个后裔之间的争战的延续：女人的后裔与蛇的后裔。也是该隐与亚伯之间的争战，以及该隐的后裔与塞特的后裔之间的争战的延续。它印证了我们早已知晓的事实：那就是洪水之后，人类的本性依然如故，与洪水之前一样败坏。即使在蒙受恩典之后，我们的肉体仍然完全败坏。就像保罗宣告说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗马书7:18）。然而，神迹在于，神在将要来的弥赛亚之中的恩典也依然如故。因此，恩典与本性始终彼此对抗。这些话语向我们表明，义人的救恩从未一帆风顺，乃是常常经历巨大的敌对，有时几近失败。
在这段历史的记载之前，挪亚的三个儿子之间看起来并无区别。毫无疑问，他们肯定都曾帮助父亲完成建造方舟的伟大工程。亲爱的孩子们，你们知道挪亚的儿子们帮助父亲将木头钉在一起，建造了那艘巨大的方舟，完成了神托付给挪亚的这项艰巨任务。他们都带着妻子进入了方舟。挪亚的三个儿子与父母一起经历了神从洪水审判中奇妙的拯救。他们亲眼目睹了方舟外所有的人是如何灭亡的。他们亲眼见证了父亲如何凭借信心的恩典，忍受了他一生中最严峻的试炼。而且这场试炼无疑是圣经中所记载的，也是教会历史上所有神的儿女所经历过的最长的试炼——长达一百二十年的试炼。挪亚的三个儿子亲眼见证了神的恩典如何在祂子民的心中和人生中成就奇事，使挪亚在看似一切都与他作对的时候，仍然紧紧抓住神的应许。他们亲眼见证了神信守应许，使之永不落空，这些应许是神赐给挪亚之父拉麦的。他们都亲身经历了神的大能作为。然而，即便如此，这一切本身也无法保证我们生出敬虔的后裔。有些人或许会经历一些深深烙印在良心和记忆中的事情；或许会经历神非凡的护理和拯救。然而，他们内心对神根深蒂固的敌意却依然如故。约翰福音1章13节说得多么真切啊，“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”
请注意，在第18节中，已经出现了一个区分的迹象。经文提到三个儿子的名字为闪、含和雅弗。但经文还补充了一句：含是迦南的父亲。这预示着将来会有关于含和迦南的事情发生。圣灵特别指出迦南这个儿子。含有四个儿子（见第10章6节）：古实、麦西、弗，以及他最小的儿子迦南。神藉着挪亚的三个儿子开启了新的开始。正如我们在第19节读到的，“这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。”他们的后裔将遍满地面。然而，肉体与圣灵、基督与撒旦、正义与邪恶、光明与黑暗、真理与谬误之间由来已久的争战依然存在。挪亚是新世界之父。他在神的旨意中占据着极其特殊的地位。他是神公义的传讲者，是神信实的仆人。他是弥赛亚应许的承受者。他是基督的预表。然而，就他自身而言，他只不过是一个有血有肉的人，和我们众人一样。他只是一个可怜的罪人。如同所有神的儿女一样，他是一个因着白白的恩典而得救的罪人。“一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前1:29），“但夸口的，当指着主夸口”（林后10:17）。挪亚一生中最严峻的试验结束了吗？没有，其实试探才刚刚开始。因为魔鬼诡计多端。牠常常引诱神的儿女犯罪，靠的常常并不是牠震耳欲聋的咆哮，而是牠那欺骗性的微笑。在挪亚建造方舟的120年里，魔鬼都没能成功地使挪亚犯罪。挪亚建造方舟时，耶和华使他站立得住。但现在（第20节），挪亚开始作起农夫来，栽了一个葡萄园。葡萄园在古代非常普遍。挪亚种葡萄园完全合情合理。在当时，葡萄酒是人的主要饮品，但应该比现代葡萄酒的浓度要低得多。然而，从希伯来原文来看，经文似乎暗示了挪亚处在一个危险境地。因为原文中“农夫”一词的字面意思是“属地之人”。似乎在经历了洪水的巨大试验之后，挪亚开始在受造之物中寻求安息。享受神赐予的美好恩赐，这本身并没有错。保罗写道，神厚赐百物给我们享受（提前6:17）。但是，这些合情合理的享受，这些神的美好恩赐，很容易开始在我们心中占据过大的位置。第21节说，“他喝了园中的酒”。但他喝得太多了。挪亚一定喝了很多酒（因为那时的酒浓度很低，要醉需要喝很多）。“他喝了那酒，便醉了；在帐棚里赤着身子。”
我们之前已经看到，挪亚和亚当之间彼此关联，这一点在这里也得到了体现。挪亚因喝葡萄酒过量而犯罪，亚当也因吃了禁果而犯罪，很明显这两者相关。他们都在或吃或喝上犯了罪，一个是吃了明令禁止的果子，就是亚当的情况，一个是喝了太多酒，虽然没有明令禁止，但却是以罪恶的方式喝的，这是挪亚的情况。更糟糕的是，挪亚还在帐棚里赤着身子，所有进入帐棚的人都能看到他的赤身裸体。挪亚怎么会堕落到如此地步，醉酒后竟在帐棚里赤身裸体呢？这一定是因为他信心的目光不再定睛于基督，那位应许的弥赛亚。请记住彼得前书1章5节中彼得的话：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”彼得说：主是藉着信，保守祂的子民。只要挪亚的信心始终仰望基督，他就能领受恩典和力量去遵守神的诫命。但当他的目光从基督身上移开，转向那受造物时，他就跌倒了。这对我们来说是一个极大的警示。挪亚这次不是故意犯罪，而是因着软弱犯罪罪。挪亚是个敬虔的人，这一点毋庸置疑。我想没有人会质疑挪亚的敬虔？但是，这仍然是一个严重的罪。因为这件悲伤而严肃的事件向我们印证了神这句话语的真理：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（哥林多前书 10:12）。我们当中谁觉得自己比挪亚要好呢？没有人。我们当然都需要向主呼求，求祂保守我们免于犯罪，也求祂保守我们的心能抵挡住罪恶的初次倾向。因为内心的这一倾向正是罪恶的起头。任由罪在我们心中滋生，怀揣罪恶的欲望，而不去抵挡它们，不去将它们带到耶稣的十字架前，让它们被钉死。
在挪亚悲剧性的犯罪中，他的儿子含发现了父亲的丑态（第22节）。你要确知一点，就是你的罪必将把你暴露出来。挪亚的罪被暴露出来了，含看到了父亲醉酒后赤身。然而，他并没有因为爱和尊敬自己敬虔的父亲，帮父亲将这事情隐瞒下来，而是立刻跑出去告诉他的两个兄弟。含是这样的幸灾乐祸，他觉得我可算是得到个把柄说我父亲的坏话了！他对兄弟们说：“瞧父亲那个样子，醉醺醺的，赤身裸体地躺在帐棚里！你们也快去看看！”你或许会问，含的行为是出于什么原因？他为何对自己的父亲表现出这样的轻蔑？这必然源于一种更深层的仇恨，这种仇恨与其说是针对父亲，不如说是针对他父亲的神，针对他父亲的信心。含心里想，这下可好了！现在我可以证明我的父亲和其他人一样了。父亲岂不也是个假冒伪善的人吗？含作出的邪恶举动暴露了他的真面目。多么严肃的警告！正如我们之前提到的，含跟他的两个兄弟一样，也能讲述在方舟里得救的奇妙经历，但他仍然是神和神子民的仇敌。就像两个人都能讲述自己的归信经历，听起来都很真诚，但一个是出于一颗破碎的心，一颗悔改信靠的心；另一个则是出于一颗没有破碎的、骄傲的、未被更新的心。然而，人看不出，主却能看出其中的区别。
其实当含说完这一翻蔑视诺亚的话以后，闪和雅弗也面临着巨大的试探，在这种处境下，他们很容易就被含牵着鼻子走，跟他一同嘲笑他们的父亲。但神的恩典在他们身上显明出来了。我们看看他们对父亲的惨痛堕落，对待含对父亲的恶言恶语是怎么反应的呢？他们肯定仔细考虑过该怎么做。他们没有贸然行事，而是考虑如何才能在这件事上尊荣他们的父亲。于是，他们拿了一件衣服，搭在肩上。然后他们一起倒退着走进帐棚，手里拿着那件衣服，直到摸到父亲的床，然后把衣服盖在父亲身上，背着脸没有回头，就看不见父亲的赤身。他们出于对父亲的爱和尊重，遮盖了他的赤身裸体，尽管父亲确实犯下了严重的罪。他们践行了保罗在哥林多前书13章6节中的话：“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。” 然而，恶人的标记则正如保罗在罗马书1章32节所说“他们不但自己去行，还喜欢别人去行”。恩典会使我们深刻地意识到自身的软弱和容易跌倒的倾向，因此当别人犯罪时，我们不会凌驾于他人之上。相反，我们会惧怕战兢。我们会祷告，主啊，像挪亚这样敬虔的人也跌倒了。主啊，求你保守我。这才是合乎敬虔的回应。恩典也教导我们区分故意悖逆和出于软弱跌倒而犯罪。这是一个根本的区别。这是真实和假冒的区别。真信徒会因软弱而跌倒犯罪，但他不会一直陷在罪中。他不会停留在罪中，而是会悔改，带着忧伤转离罪转向基督，恳求洁净和更新。但假冒伪善的人却以全部的意志故意犯罪。尽管受到警告，他仍然继续留在罪中。但请注意，闪和雅弗并没有为他们父亲的罪辩白，他们没有忽视父亲的罪。从他们的行动就可以看出，他们憎恨并反对罪恶，但同时他们仍然对他们的父亲表示尊荣。因为，如果我们经历过基督为赎罪所付出的代价，那么我们自己就绝不能安息在任何悖逆的道路中。同时，我们也不能容忍别人继续犯罪而不加以责备，不尽力帮助他们，但我们尤其会竭力抵挡自己的罪恶。闪和雅弗的行动其实是对他们父亲罪恶的严肃的抗议。当我们思考这一点时，让我们从中汲取一些教训。
首先，我们要警惕抵挡光明和知识而犯罪。我们都拥有神话语的光照，有对真理的一些认识。我们要警惕违背这些光照和知识而犯罪。违背光明和知识会使人心刚硬，并且触怒神。因为神以祂极大的良善，将真理的光辉照耀在我们身上。我们难道要故意违背祂真理的光辉吗？第二，会众们，我们切不可低估残存的败坏力量，即使是在神的儿女心中。若不谦卑，若不时时警醒，若不祷告，若不不断地投靠耶稣宝血，信徒就完全没有力量抵挡试探。这正是我们在经文中所看到的。一时软弱，我们便会跌倒。愿神赐给我们恩典，使神亲爱的儿女能警醒、谦卑、祷告，并不断地奔向那为罪和污秽敞开的泉源——就是耶稣的宝血。因为在耶稣的宝血中，不仅有赦罪的恩典，还有那坚固人的恩典，使我们能抵挡罪恶和试探。而且祂会赐予更多的恩典。我们越亲近耶稣，撒旦就越没有机会引诱我们。第三，圣徒的跌倒会给基督的名带来极大的羞辱，使他的名被世人亵渎（罗2:24）。白布上的一滴墨迹比深色衣服上的许多污渍更显眼。道理显而易见：敬虔的男女哪怕一次的过失，也比恶人的诸多罪行更引人注目。这岂不正是耶和华因大卫对乌利亚和拔示巴所犯的罪行而严厉惩罚他的原因吗，因为这使耶和华的名大受羞辱。世人都在注视着我们。愿我们蒙受恩典，甚至能做到不去显露出任何邪恶的迹象。第四，圣灵为何乐意在圣经中记录圣徒的罪过呢？这无疑是出于祂的神圣智慧，祂不要任何人以人为荣，而应单单以主为荣。神对自己的荣耀怀有嫉妒。主允许祂的圣徒跌倒，是为了显明他们不过是人。唯有神人基督耶稣毫无罪污。祂是救恩的方舟，唯有祂能为可怜的罪人带来完全的义和顺服。唯独祂为了那些看到自己违背了每一条神的诫命、全然败坏、卑鄙可怜、无法产生任何义念、义言或义行的人，完全遵守了神的律法。第五，这给我们一个严肃的警告：如果我们藐视基督和祂的子民，如果我们仍旧与基督疏远，我们就在神的咒诅之下，正走向永恒的刑罚，坠入外面的黑暗之中。
- 挪亚预言咒诅与祝福
第二点，挪亚预言咒诅与祝福。虽然经文的这两部分连在一起，但它们之间仍有区别，因为当挪亚从醉酒中恢复过来后，很快他就意识到自己醉酒期间所发生的事情。他很快得知闪和雅弗遮盖了他的赤身裸体，但含却看到并揭发了他。这件事让挪亚确信了他一直以来的怀疑：那就是他最小的儿子仍然没有重生，仍然邪恶。在此之前，含的属灵状况是隐藏的，因此无法对他进行判断。我们在十二门徒身上也看到了同样的情况。在犹大出卖主耶稣之前，耶稣对待他和对待其他门徒一样。耶稣的确警告过犹大，但他并没有公开揭露犹大的假冒伪善，因为犹大仍然拥有体面的认信。这是圣经的模式，在今天的教会中也是如此。只要一个人的教义和生活符合圣经，就应该被视为基督身体的成员。这并不意味着我们假定他们已经重生，而是出于爱来判断他们的属灵状况，因为我们无法完全准确地判断人心。挪亚也以这种方式对待他的儿子们。在含暴露他的假冒伪善和邪恶之前，挪亚不对他做出判断，也无法判断。但现在，由于含对待父亲的方式，以及他在罪之路上继续刚硬自己，挪亚不得不悲哀地得出结论：我的儿子是邪恶的。
最不同寻常的是，这是挪亚在圣经记载中第一次也是唯一一次开口说话。在关于挪亚的整个叙述中，直到现在，我们从未读到过他口中说的任何一句话。我们只看到他在恩典下的顺服。但现在，他第一次开口说话了。亲爱的孩子们，挪亚说了什么？他宣告了一个预言性的咒诅和祝福。他是耶和华的先知，圣灵赐给他这些话。他在第25节说：“迦南当受咒诅；必给他弟兄作奴仆的奴仆。” 这是多么严肃啊！因为挪亚必须咒诅自己的儿子，自己的骨肉。对挪亚来说，这是多么令人心碎的事，多么钉死肉体的道路，他竟然要咒诅自己亲爱的儿子。但事情必须如此，因为圣灵赐给他这咒诅和祝福的预言。但会众们请注意，这咒诅不是针对含，而是针对迦南。你们可能会以为第25节会说“含当受咒诅”，但不是，是“迦南当受咒诅”。这怎么可能呢？神怎么会因为父亲的罪惩罚儿子呢？这岂不是违背了神自己的话吗？不，神从不违背祂的话语，圣灵也从不会与神的旨意相悖。那么，这是怎么回事呢？我们三次读到：迦南必作闪和雅弗的仆人。神在咒诅和祝福中的主权旨意在此显明。神是自由的。祂可以随己意咒诅，也可以随己意祝福。这是神主权的美意。但同时我们也必须记住，神的咒诅与罪以及罪的后果是不可分割的。那么，这咒诅怎么会临到迦南呢？因为这咒诅是临到迦南及其后裔，临到迦南的世世代代。这表明迦南及其子孙会刚硬己心抵挡悖逆神。这咒诅是因为罪而起的，这罪是预见性的罪，但它仍然是罪。但也要注意，这个咒诅中并没有包含报应。挪亚并没有愤怒地指责含，说“因为你做了这些事，所以你该受咒诅”。不，因为这里根本没有提到含。这预言性的咒诅中没有丝毫血气的愤怒，而是圣灵赐给挪亚的神圣预言。他必须宣告那始于创世记3章的争战将会再次爆发，迦南及其后裔将与敬虔的后裔为敌。
正如含骄傲地高举自己高于父亲，神也必以奴役来使他谦卑。然而，真正承受咒诅的却是他的后裔。在旧约历史中，迦南人一直是神子民的敌人。他们将苦害神的子民，闪的后裔也必将把他们从应许之地驱逐出去。他们占有应许之地，他们必须被驱逐。事实上，他们必须被剪除。这无疑应验了这咒诅，神呼召闪去毁灭邪恶的迦南人。
但我们也在这里看到了奇妙之处。因为这是圣经中第一次记载犹太人和外邦人将蒙受恩典的盼望。请看第26节。挪亚说：“耶和华闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的仆人。”这是圣经中第一次启示犹太人和外邦人都将蒙恩：“耶和华闪的神是应当称颂的！”第27节又说：“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐篷里。”我们先来看第26节：“耶和华闪的神是应当称颂的。”请注意，挪亚说的不是“闪是有福的”，而是“耶和华闪的神是应当称颂的”（“有福的”和“应当称颂的”，在英语中都是一个词“blessed”）。他是在称颂赞美耶和华神。但同时，神也是耶和华闪的神。如果耶和华在基督里是你的神，那么你必蒙受永恒的祝福。即使世人都咒诅你，神的祝福也足够了。这祝福是什么呢？是神在基督里永恒的恩典。是相信神在祂爱子的位格中喜悦你；相信你在良人的里面被接纳。谁能述说“称颂”一词的荣耀和丰富呢？请注意这节经文的对比：“耶和华闪的神是应当称颂的；愿迦南作闪的仆人。” 这是奴仆与儿子的对比。神恩典的神迹在于将仆人变为儿子。奴仆是行为之约的特征，期待得顺服的奖赏，并惧怕不顺服的刑罚。但儿子是恩典之约成员的特权。儿子蒙爱，并被父亲接纳。尽管他有罪、软弱、失败。这究竟是何等的祝福？亲爱的孩子们，蒙福意味着什么？诗篇32篇1节给了我们答案：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。” 真蒙福是你的罪都得到了赦免，神不再按你罪人的本性来看待你，而是在主耶稣里来看待你。这才是真正的福分！
还有什么比这更丰盛的祝福呢？经文若说“闪是有福的”也没有这么丰盛。经文乃说“耶和华闪的神是应当称颂的”，这样说比说“闪是有福的”更加丰盛，更加有福。为什么呢？因为挪亚赞美耶和华神自己，就是赞美他那位在基督里立约的神，祂乐意成为闪的神。祂乐意在恩典之约中将自己赐给闪，成为他的救主，将祂的爱子赐给闪和他的后裔，作他们的赎价。罪得赦免，被神收养为儿女，称义，成圣，得荣耀，这才是真正的祝福。若耶和华神是你的神，那么你在基督里就蒙福，直到永永远远。这是神独一无二的爱。再者，为了神古时的百姓犹太人的缘故，耶和华闪的神当受称颂。这是神对祂古时百姓的拣选之爱，这爱直到今日依然不变。虽然几乎全世界都恨犹太人，即使他们中许多人仍然不认识弥赛亚，但终有一天，他们的眼睛必会睁开，他们必会悔改，信靠他们的弥赛亚。愿耶和华闪的神被称颂，迦南必作祂的仆人。迦南人虽强盛众多，但当以色列悔改时，他们也必降服以色列。
正如我们之前提到的，这里也有一个美好的应许赐给外邦人，因为经上说：“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里。”这是给外邦人的双重应许。因为外邦人将从雅弗的后裔而出。神必使他们扩张，并凭着祂的恩典呼召他们。他们必与犹太人一同承受神儿女的产业。这是圣经中第一次如此清晰地记载这些事。事实上，保罗在以弗所书2:14中也谈到：“因祂使我们和睦，将两下（犹太人和外邦人）合而为一，拆毁了中间隔断的墙。” 19节又说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。” 犹太人和外邦人，在基督里合而为一。雅弗的子孙必住在闪的帐棚里，他们必与犹太人一同在基督里得享那荣耀的救恩，他们必与犹太人一同被建造在主的圣殿里。迦南也必作雅弗的仆人。这是一个多么奇妙的预言。
那么，我们能从这段历史中学到什么呢？洪水之后的这段历史给我们最大的教训是：神在基督里的恩典旨意仍在继续，并未失败。然而，这旨意与一场可怕的争战密不可分，在这场争战中，恩典似乎时刻面临着被罪恶、撒旦和世界所吞噬的危险。尽管如此，恩典终将得胜，最终必将胜利。亲爱的神儿女，请记住保罗的话（使徒行传 14:22）：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”我们蒙召要打那美好的仗，持定永生。在这里，没有安息，只有激烈的争战。挪亚陷入罪中是对我们的警戒，要时刻警惕肉体的软弱、撒旦的诡计和那充满欺骗和诱惑的世界。
但这同时也是对未重生之人的警戒，不要像含一样，轻视和滥用我们所拥有的莫大特权。含拥有如此大的特权：他有一位敬虔的父亲，与父母和兄弟一同在方舟里，但他从未珍惜这些特权。相反，他轻视它们，始终不认识他父亲挪亚的神。据我们所知，他最终在这种状态下直到灭亡，没有悔改。挪亚在圣灵的引导下，必须向他的孙子和他的后裔宣告可怕的咒诅。他必须违背自己所有的父爱。但亲爱的朋友们，挪亚这样做与所有得赎的圣徒在天上的所作所为并无二致。因为他们也同样将赞美荣耀神，甚至会为他们不敬虔的儿女和孙子受到公正的定罪而称颂神。这太严肃了！他们为何会如此？因为他们将完全认同神使不敬虔之人（包括他们的后代）永恒毁灭的公义。因此，让我们赶紧与神和好吧。圣经记载了众圣徒敬虔的榜样，使我们羡慕和嫉妒他们的福分；恶人的不敬虔也使我们逃避他们遭遇的公义审判。
亲爱的孩子们，要在你们年幼的时候就寻求主。祂应许说：“殷勤寻求我的，必寻得见”（箴言 8:17）。你们拥有宝贵的特权，你有圣经，有神的殿，有敬拜，有恩典的日子。愿我们嫉妒挪亚。因为挪亚的结局是永远蒙福。在他尘世的朝圣之旅950年后，他进入了那为神子民存留的安息（来4:9）。他虽陷入罪中，却坚忍到底。他领受了公义的冠冕，这冠冕在创世以先就早已为他预备。耶和华闪的神是应当称颂的，耶和华雅弗的神是应当称颂的。亲爱的会众，祂是你的神吗？你能把自己的名字放在这里吗？祂已在洗礼中将祂的三位一体的名写在你们的额头上。祂在洗礼的水中是那么近地靠近我们每一个人。让我们提醒祂这一点，让我们渴慕耶稣在髑髅地甘愿流出的宝血，就是洗礼的水所预表的。带着你所有的罪孽、污秽、不信、羞耻和罪疚都带到他面前，祂是耶和华闪的神，耶和华挪亚的神，耶和华雅弗的神。愿祂藉着圣灵的大能，以祂的恩典，作你永永远远的神。阿们。