太25:14-30
交帐
- 托付的主人
- 交帐的仆人
- 托付的主人
其实马太福音25章的三个比喻，都是从不同的方面讲同一个日子，就是基督再来审判世人的那个日子。这三个比喻要向我们传达的最为重要的一个信息，就是有审判这一回事，我们生活的这个世界将会成为过去，当基督再来之时，所有人都要在祂面前接受审判。而基督借着这三个比喻要教导我们的，就是要为着这一天做好准备，要准备好迎接这一天的到来。
在我们的一生之中有许多重要的日子。对于许多孩子来说，高考是一个重要的日子，他们数十年寒窗苦读就是为了能够在这一天取得好的成绩。对于我们每个人来说，结婚的日子也是一件大事，我们会为了迎接这一天的到来作许多的准备。但是无论是我们人生之中的哪一个重要的日子，都无法与这一章圣经所教导的那个日子相比。在那一天，将会有审判的号角声吹响，连死人听见都要复活，每个人都要按着自己所行的或善或恶在神面前受报
今天我们所要分享的这个比喻，是一个关于仆人向主人交帐的比喻，我们当如何准备面对基督在末日的审问呢？祂教导我们要准备好向祂交帐，我们都要像这三个仆人之中的一个那样，站在基督的台前向祂交帐。
“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”主人往外国去，就是指从基督升天之后到祂再来的这段时间。才干是指个人的恩赐和才能，而银子指的是我们手中掌握的一切资源，包括我们的知识、权柄、工作和金钱。
我想让大家先留意这三个仆人的身份，这三个仆人在交帐的时候被区分成两种不同的仆人，前两个被称为又良善又忠心的仆人，而第三个则被主人称为又恶又懒的仆人。很明显，第三个仆人描述的是现实之中那些不信和未重生之人的情形。但尽管第三个仆人不好，他仍然有一定的才干，主人也将一定数量的银子交在他手里。这就是领受圣灵的位格与领受圣灵的恩赐的区别，一个未重生的人也会从圣灵领受一些才干和恩赐，甚至一个未重生的人也可能从圣灵得着一些在教会之中服事的恩赐。圣灵也曾经感动未重生的扫罗王，使他有治理以色列民的才能。底马也得着恩赐，参与到了保罗的宣教事工之中。圣灵曾经赐亚希多弗万中无一的智谋，以至于亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样（撒下16:23）。这些人的才干也都是从圣灵而来，但是他们得到了圣灵的恩赐却没有得到基督所赐的圣灵。他们得着了从圣灵而来的才干，但是却没有领受圣灵本身。他们没有得着生命，但是他们有某些服事的恩赐，因此我们不应当根据自己的恩赐和才干来断定自己是否经历了重生。
而且虽然第三个仆人不好，我相信他的光景对应的正是没有信心的人，但是主人仍然要求他善用自己的才干，主人仍然要求他服事，并且要为自己手中的银子交帐。这几年来，我一直对一件事深有体会，来到教会的多数人都是来接受服事的，但是很少有人意识到自己应该服事别人。没错，神不是让每个人都讲道，也不是让每个人都治理，每个人在教会之中应当各按其职地造就教会，而不应当使我们的服事成为一种混乱。但是我们每个人也都应当在正确的次序下善用自己的恩赐去服事别人。无论我们有没有经历重生，基督都要求我们善用自己的才干，基督要求所有人善用自己手中的一切资源来服事他。无论一个男人有没有经历重生，他都需要为着自己在家庭之中的权柄交帐，他需要善用自己的恩赐和权柄去管理自己的家庭，基督将会在审判的时候要求男人为着自己的家庭和孩子向祂交帐。无论一个信徒有没有经历重生，他都需要为着自己的恩赐、金钱和工作而向基督交帐，没有经历重生也不能成为一个人不服事主的合法理由，基督在末日那一天会审问他说：“我将这些才干赐给你，使你拥有这些知识和能力，让你的手中掌握这么多的金钱和资源，你是如何使用这一切促进别人的益处的？你为什么从来没有使用这些服事我呢？”让我们注意，这三个仆人都是基督的仆人，良善的仆人并不是因他们的良善才变得有责任，恶仆人也有没有因他的恶而减轻他服事主的责任。无论我们有没有经历重生，我们都拥有服事主的责任，我们都需要为着自己手中的一切而向主交帐。
在这个比喻之中还有一个细节需要注意，这些仆人从主人手中接受的银子并没有成为他们自己的，这些银子还是主人的。也就是说：我们一切的才干、金钱、工作、权柄都不是自己的，它们的所有权仍然是属于基督的。我们需要从纵向和横向两种关系来平衡的理解这一点，我们每周颂读的第十条诫命吩咐我们说：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”第十条诫命明确了个人的私有产权，所以这条诫命保护个人的私有财产，禁止我们侵犯属于别人的东西。假如我非常贫穷，但是在我身边有一个非常富有的人，他家大业大，我能否要求他说：“既然你这么富有，我这么贫穷，你要把你的钱分给我一些！你有这么多套房子，我连一套也没有，你要爱我，也要把你的房子分给我一套。”我们能否合法的向别人提出这样的要求呢？不，第十条诫命是禁止我们这样作的，无论是贫穷人还是富足的人都需要遵守这条诫命，谁都不可以贪恋别人的财产。在我们人与人的横向关系之中，我们需要按着第十条诫命保护和尊重他人的财产，神在人与人的横向关系之间划定了私有产权，这是我们不可逾越的界限，否则我们就是触犯第十条诫命。但是在我们个人与基督的纵向关系之中却不是这样的，我们在基督面前是没有私有产权的，因为无论是我们的知识、金钱、权柄、工作、或是别的一切，都是基督赐给我们的。一个老板为工人配备更合手的工具，是为了让工人更好的工作，而不是要把这个工具赠送给他。基督将恩赐和一切的资源交在我们的手中，是为了让我们更好的服事祂。基督不是将这一切转让给我们，而是委托给我们。在我们的一切恩赐、资源和财产之上，我们不是主人，而是一个管家。将来我们需要为着自己从主人那里接受的一切，接受主人的审问并向祂交帐。所以，恩赐和知识不应当是为了炫耀我们的荣耀，而应当是为了促进主人的荣耀。我们的金钱不应当用来服事自己的私欲，权柄也不应当成为我们巩固自己地位的工具，这一切都应该成为我们对主的服事，我们应当在爱心之中使用这些来促进别人的益处。
- 交帐的仆人
- 仆人的工作
在这个比喻之中，有一个颠覆人想象的地方，在我们的观念里“劫富济贫、替天行道”的观念是很重的，我们比较容易将有权有势的富人想像成恶的，将穷人想像成好的、值得被怜悯的。特别是在我们当代的政治文化里，资本家被描述成剥削工人阶级的吸血鬼，而农民和工人则被刻画成勤劳和美德的化身。但是在这个比喻里，又懒又恶的不是那两个领受了五千银子和两千银子的仆人，而是那个领受了一千银子的仆人。所以，贫穷并不等于良善，富有也不是邪恶的象征。
在这三个仆人当中，第一个仆人用那五千银子去做买卖又赚了五千，那领两千的也照样赚了两千，但那个领了一千银子的人却将地掘开，把主人的银子埋藏了。在当时，人们有时会在地里掘开一个地方，用来藏比较贵重的东西，我想宝藏一词就是由此而来，而第三个仆人使用的就是这个方法。但是过了很久，当主人回来与他们算账之时，主人夸赞和奖赏了前两个仆人，但责罚了第三个仆人。主人刑罚第三个仆人，不是因为他努力的工作却没有赚来银子，而是因为他又恶又懒，是因为他故意不工作。从主人回答这个仆人的话来看，只要这三个仆人正常的使用他们手中的银子，他们的买卖就是稳赚不赔的，就算第三个仆人不善长做生意，他也可以将银子放在银行之中吃利息，这是最简单的做法，但是这个仆人没有这样做，而是将银子埋在了地里。这个仆人为什么要将这一千银子埋起来呢？这与他对主人的认识有关。 那领一千的也来，说：“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。”忍心这个词的原文是“严厉、冷酷、无情”的意思，主人在第三个仆人的心里是一个冷酷无情和唯利是图的人，他认为主人是一个难以服事和压榨仆人的人。他在这里也用了一个关于庄稼的比喻来形容主人“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，”他认为主人会要求他们从没有播种的地方收获粮食，在没有撒种的地方要聚敛出庄稼来。第三个仆人认为，他将银子埋在地里的问题不在于自己，这全都怪主人太过于严厉。在他心里自己是有理的，主人是理亏的，他以为自己可以通过指责主人而为自己的行为作出合理的辩护。
所以，他为什么会选择将银子埋在地里呢？他为什么会指责主人呢？因为主人在他眼中不是恩慈的，而是严厉的。他认为他的主人太难服事了，所以他尽可能的减少对主人的服事。这个仆人不服事他的主人的原因，是因为他不信任主人的良善和怜悯，这是他与前两个仆人的根本区别，这也是主人称他为恶仆人的原因。这个在主人眼中又恶又懒的仆人的第一个特征是什么呢？就是主人在他眼中是苛刻的、无情的，他看不见主人是充满了恩慈和怜悯的主。因为他对主人有一种错误的偏见和认识，所以他不愿意服事主人。这就是一个未重生之人的记号，一个未重生之人并不真的认识基督的恩慈和怜悯，他们无法通过十字架看见基督的舍命之爱，基督在他们心里是一位苛刻的主，所以未重生之人也不愿意从心里服事基督。
使徒约翰的学生坡旅甲在殉道之时，巡抚劝他公开的咒诅基督的名，只要他毁谤基督的名，巡抚承诺就会释放他。但坡旅甲说：“我已作主的仆人86年，祂从未亏待我，我岂可亵渎祂？”信心会让人看见基督是一位满有良善和怜悯的主人，信心会因基督的恩慈而使人甘心乐意的服事基督，因为信心使人看见一位为了仆人成为奴仆的主，信心会在十字架上看见一位为仆人舍命的主人。信心使人渴慕服事基督，是因为信心先使人接受主人在十字架上的服事。信心使人无法不爱这位谦卑、舍己、恩慈的救主，信心使人无法不将这位救主当作主人来服事。但是不信却会使人将这位恩慈的救主视为严厉的主人，就像不信使旷野中的以色列人觉得服事耶和华还不如服事埃及的法老，所以他们想离开耶和华的会幕，继续回到埃及去作苦工。不信会使我们将基督看的比法老更邪恶，不信会使我们觉得服事基督比在埃及做奴隶更苦。
我想问你的第一个问题是，基督作为救主在你眼中是一位什么样的主人？我们用口回答出标准答案并不难，我们可以毫不困难的说：基督是一位仁慈怜悯的救主，但我想问的是基督在你心里是什么样的一位主，祂宝贵吗，你爱慕祂吗，祂在你心里美好吗？假如基督在你心里是一个严厉的主人，那么你对祂的服事将会变得无比艰难，你也不会愿意服事祂。现在让我来问你第二个问题，你愿意服事基督吗？你愿意使用自己的知识、才干、金钱和工作来服事基督吗？你已经开始服事他了吗？在你的家庭和工作之中，你都在服事主吗！我不是问你服事的够不够好，而是问你、你已经开始服事祂了吗？你是为着基督作一个丈夫或妻子吗，你是为着基督作一个父亲或母亲吗，你是为了基督作一个老师、医生或从事其它职业吗，你是为着基督作一个基督徒或教会成员吗？这一切问题都关乎到你是否在服事基督，若是你不愿意在这些具体的事情上服事基督，请问基督在你心里真的是一位美好的救主吗？你们很多人在作一个父亲或母亲时，你们在选择教育孩子的方式时，你们的行为都是在对主说：“我不觉得你是一位美好的救主，因为我不觉得按着你的命令养育和教导孩子有什么好的，我也不觉得我做这些事有什么好的，我不愿意让我的孩子成为你命令中的那个样子。”你们很多人在自己的职业行为上也在对主说：“我不愿意在工作中服事你，我不愿意你作我的主，我不觉得在我的职业上服事你有什么好的。”这就是你为什么在职场之中表现的不像一个基督徒的原因，因为你不愿意服事主。让我再指出一个更加尖锐的问题，你们很多人甚至不愿意在基督徒的身份上让基督作主，你们想成为自己想成为的那种基督徒，而不愿意作一个合乎基督命令的基督徒。面对自己的灵魂，面对与他人的关系，面对与教会的关系，面对安息日，面对你遇到的任何一件事，你们首先不思考基督在圣经之中是如何吩咐的，而是活在自己的想法之中。请你思考这个基本问题，你不愿意回到基督的话语之下，是因为基督的命令在你心里不好吗？若是如此，你就是一个还没有真信心的人。
接下来我们要对比一下主人对这三个仆人的评价以及最终的判决；基督对前两个仆人的评价是相同的，主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’主人评价前两个仆人的第一个词是“好，”尽管他们只是在不多的事上有忠心，但主人只用好来评价他们，而没有用坏或不好来评价他们。然后主人又肯定了他们的良善和忠心，良善表达的是这两个人在主人眼中的样子，忠心指的是这两个仆人的行为在主人眼中的样子。但主人对第三个仆人的评价却是：‘你这又恶又懒的仆人，”恶形容的也是这个人在主人眼中的样子，而懒也同样是指他的行为。如果我们仔细对比主人对这三个仆人的评价，我们会发现主人对他们的评价并非完全是平行对应。主人对第三个仆人的评价是“又恶又懒，”但主对前两个仆人的评价却不是“又良善又殷勤，”而是“又良善又忠心。”这两种仆人的身份是良善与罪恶的区别，但他们的行为却是忠心与懒惰的区别。这表明什么呢？在前两个良善仆人的服事之中也存在懒惰的行为。这一点我们从主人的这句话中也可以看出：“你在不多的事上有忠心，”意思就是“你在少数的事上有忠心。”前两个仆人并不是在每一件事上都有忠心，他们在大部分的事情上都存在过失和懒惰，但奇妙的是当主人要求他们交帐的时候，主人并没有计算他们在大部分事情上的过失，而是只计算他们在少数事情上的忠心。各位神的儿女，这就是我们在天上的这位主人对每一个属祂的儿女所存的心意，基督并不是要计算我们服事中的罪恶和过失，而是要计算我们在少数事情上的忠心。基督要数算的不是在我们本性之中还有多少败坏，而是圣灵在我们生命中已经结出的那为数不多的几颗果子。因为我们的罪恶已经被基督偿清了，哪怕我们只是在最小的一件事上有忠心，基督都会将它当作珍宝收集起来，基督绝不会轻视我们最小的忠心。这难道不应该激励我们服事主吗？我们有这么良善恩慈的一位主，我们不服事祂难道要服事那想要将我们拖入地狱的魔鬼吗！基督曾经在圣殿里留心观看那位贫穷的寡妇将两个小钱投在银库里，尽管这是毫不起眼的金额，但基督在这两个铜板之中感受到了最大的分量。我们的这位主人不是难以服事的，就像父母会因着儿女用心的为他们准备了最简陋礼物而高兴，基督也会悦纳祂小子当中最小的那个忠心，不是因为他们做的有多好，而是因为基督爱他们。各位神的儿女，既然你在主的眼中如此特殊，祂看你是良善的人，祂喜悦你，并且不会因着你做的不够好而厌烦你的服事，所以要努力的为祂结果子，要努力的在更多的事情上向基督献上你的忠心，因为你这微不足道又充满瑕疵的忠心，在基督眼中却被视为佳美的果子。
但是反观第三个仆人，主人用“又恶又懒”这句话来总结他的服事。在前两个仆人的服事之中，主人只看他们在少数事情上的忠心，而不计算他们在多数事情上的过失。但是主人在第三个仆人的服事中，看到的都是罪恶和懒惰，他并没有一个行为能够让主人满意的。主人虽然没有计算前两个仆人在许多事上的过失，但是主人计算了第三个仆人的所有过失，主人称他将银子埋在土里的行为是懒惰，并且对他进行了定罪。就像耶和华是因着看不中该隐这个人，因此也不喜悦他献的礼物一样。在这个比喻之中，主人首先也是厌弃将银子埋在土里的这个人，因此也恨恶他将银子埋在土里的行为。我再说，无论一个人有没有重生，无论是一个教会外的人还是一个教会内的人，他都具有服事主的责任，这个世界上没有一个人能够成功的将自己排除在这一责任之外。但说到如何让基督悦纳我们的服事，我们首先需要从这个恶仆人成为良善的仆人，我们需要借着信心穿戴基督的义袍，否则我们在神的眼中就无法成为一个良善的仆人。只有借着藏身在基督的庇护之下，我们在一切事情上的过犯才能够被赦免。也只有借着接受基督的遮盖，我们那为数不多的忠心才能够被主悦纳。这个仆人认为将银子埋在土里，就是服事主的最稳妥的办法，或许在他心里他想不出比这更好的办法了，但他的这一做法既没有被主人悦纳，也没有得到主人的饶恕。主人在他这个人身上看到的只有恶，在他的服事中看见的也只有懒惰，在他所有的服事中没有一件能够得到主人的赞赏。这对我们来说是一个非常重要的提醒，“经历圣灵的重生，借着信被带到基督里，”这对我们而言是多么重要的事情。若是我们一生都没有接受基督之义的遮盖，那么将来基督会如何在审判台上评价我们一切的行为呢？祂会对我们说：“你这又恶又懒的仆人”，我们会听见祂称呼我们为：“无用的仆人。”我要劝勉我们中间的一切还没有经历到重生的人，你们需要祈求圣灵将你们连接到基督身上，因为只有这样才会使你们的服事被基督悦纳，只有这样你们将来在基督台前才会听见祂对你说：“你这又良善又忠心的仆人。”
对比这三个仆人在主人面前的结局，会让我们得到另一些真理的亮光。对前两个仆人，主人对他们说的话是：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’主人不仅认可了这两个仆人的忠心，而且还要给他们奖赏，“我要把许多事派你管理，”这代表着他们在主人回来后得到了更大的托付，他们被任命去做更重大的工作。这表明当基督再来时，基督会按着信徒忠心的多少和大小进行赏赐，在今生忠心服事主的信徒将会在基督再来后得到更大的托付。
在这个比喻中还有另一个细节，主人对仆人的奖赏与仆人的忠心是不成正比的，仆人只是在不多的事上有忠心，但主人却要把许多的事派他们管理。仆人的忠心是微薄的，主人的奖赏却是丰厚的。这也是每一个在基督里的信徒在将来要得的赏赐，当每一个神的儿女在基督台前被衡量出那不多的忠心时，他们不会得到基督的嘲笑和责备，他们反而会得到丰厚的赏赐，基督会对他们说：“好！我要把许多事派你管理。”各位神的儿女，尽管在我们对基督的服事之中，存在这么多的瑕疵、亏欠和软弱，但是当我们在基督台前交帐的时候，我们不会听见基督责备的话语，而是会在他的口中听见满有恩典的话语。在那一天，祂不是要用天平量出我们亏欠的程度，而是要用最精确的单位量出我们的忠心的分量。在那一天，我们不会听见他因着我们的过失和软弱而责备我们，而是会经历到祂用我们不配得的赏赐来嘉奖我们。我们可以凭着信心确信，那不是一个悲哀的日子，而是一个满有喜乐的日子，因为在那一天我们要开始享受主人的快乐。在今生，我们需要与基督一同受苦，但是当那一天来临以后，我们要开始与基督一同喜乐，那一天是我们得荣耀、继承产业的日子。
最近我在考虑能不能在自己的家里为孩子设立一些奖励的机制，比如每当她们完成了一些家务之后，给她们一些零钱作为奖励。我想这样有两个好处，第一是有助于为她们培养出积极做家务的习惯，第二是能够使她们有一些属于自己的钱，这样就可以有机会训练她们管理财务。但是这个想法在我里面还不成熟，我不确定这样做会不会带来一些没有考虑到的坏处。其实我知道她们会将家务做成什么样子，比如当她们第一次独自洗碗之后，我还需要再将碗重新洗一次。我之所以希望给她们一些钱做奖励，并不是因为她们的行为具有实际的劳动价值，而是因为她们是我的孩子。这也是每一个神的儿女在基督面前得奖赏的原因，不是因为我们的行为具有得奖赏的价值，而是因为我们与基督的关系。
第三个仆人与前两个仆人在主人面前的结局是相反的，他的结局不是得到了更大的委托，而是被剥夺了那唯一的一千银子，这意味着他不再拥有为主人工作的机会了。这个惩罚有一些出乎我们的预料，因为主人对他的惩罚第一个惩罚就是让他不再有机会工作。然后他被丢在了外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。在四福音里，这是基督最经常用来描述地狱的一句话，在这句话里我们至少可以发现三个关于地狱的特征。第一、在地狱之中是没有工作的，在地狱里人都是无用的仆人。在地狱之中最让人痛苦的现实之一，就是人在地狱中是永远都没有工作的机会。人在白日才能做工，但地狱被称为外面的黑暗里，在地狱之中的人不再有服事主机会了。在将来，工作是天堂才拥有的特权，地狱之中的人无法在最小的程度上享有这特权。第二、地狱是一个与基督隔绝的地方，所以这里称地狱为外面的黑暗里。而前两个仆人所去的地方被主人称为“进来享受你主人的快乐，”天堂是一个永远与基督团契的地方，而地狱则是一个永远与基督隔绝相交的地方。在将来，祷告也是只属于天堂的特权，地狱之中的人不再拥有向基督祷告的机会。因为基督的恩慈只会充满在天堂之中，而地狱充满的则是从神而来的控告。第三、地狱是一个让其中的人哀哭切齿的地方，天堂中的人要享受主人的快乐，而地狱之中却充满了痛苦。神的儿女无法在天堂之中听见哀哭的声音，因为其中充满的都是欢声笑语；但地狱中的人永远也听不见快乐的声音，那里充满的尽都是哀哭切齿的声音。
最后，也让我们稍微思想一下懒惰这个罪，因为第三个仆人最主要的一个罪就是懒惰。孩子们，你们知道为什么有时自己会不喜欢刷牙和洗簌吗？因为你们和大人一样，心里也有懒惰的罪。但你们要克制自己的懒惰，你们要追求殷勤，因为懒惰会将你们变成一个没有用的人。各位，我们必须知道懒惰是罪，然而懒惰也正是我们最容易轻忽的罪。罪总是让人走向一个极端，所以人要么是因为贪心而过度的工作，以至于在安息日也停不下来；要么人因着懒惰而渴望躺平，变得不愿意做任何工作。懒惰作为一种情欲，它在我们身上存在的目的就是为了将我们变成一个废人。懒惰会让我们变得无心从事最简单的工作，懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物（箴12:27）。懒惰会让人变得敷衍了事，当我们开始得过且过的用一种应付的态度去做一件事时，其实这就是懒惰。当我们的心志完全被懒惰腐蚀以后，懒惰会使我们的才干荒废，我们就会因此成为一个无用的仆人，懒惰的罪就是要让我们变成只适合永永远远在地狱中存在的人，因为只有地狱之中的人是永远无所事事的。我认为我们特别需要在一件事上防备懒惰，就是在睡觉这件事上，箴6:9：懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？懒惰通常是从贪睡开始扩张它的势力的，大卫与拔示巴通奸之前已经开始贪睡到太阳平西的时候。懒惰也会使人变得盲目自大，箴26:16：懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。单单箴言书这一卷书，就至少有17处经文在强调懒惰这种罪的害处，让我们在自己身上防备这一种罪，要追求殷勤，特别是在祷告寻求救恩的事上，要殷勤，因为殷勤的人却得宝贵的财物，基督愿意将恩典赐给殷勤寻求祂的人。
我要指出，在我们中间许多人身上都有一种致命的懒惰，虽然这里的大部分人每周到来参加聚会，但你们很多人根本不听讲道的内容，你们甚至懒惰到不思考讲道的内容。如果一个医生已经一次又一次的将治疗疾病的药物拿到病人面前，但是病人却因为懒惰而不肯吃药，最终他死亡能怪谁呢？你们有些弟兄希望在聚会时坐在外面的房间里，我知道你们为什么喜欢坐在那里，因为你们想躲避听道。你们要任由懒惰将你们带向永远的灭亡吗！要开始殷勤地思想真理，因为懒惰正在将你们变成一个只适合去往地狱的人。