歌4:9-11
信徒的爱夺了基督的心
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从雅歌书的4:8节开始，基督对教会的称呼开始发生了一个明显的改变。在此之前基督始终称呼教会为我的佳偶，这个词在希伯来文中是指未婚女子。但是从4:8节开始，基督开始称呼教会为“我妹子，我新妇。”因为在第3章的结尾，提到了新郎娶亲的日子，“锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的（歌3:11）。”所以，从4:8节，新郎基督开始称呼教会为自己的新妇。
在4:8-16节的经文之中，基督两次称呼教会为“我的新妇，”三次称呼教会为“我妹子，我新妇。”良人称呼新娘为“我妹子，我新妇，”这代表在良人与新娘之间存在两种关系，第一是兄妹关系，第二是婚姻关系。实际上基督为了迎娶祂的教会，必须先成为我们的弟兄，来2:14：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。”祂必须成为肉身，取得人性，祂才能使祂的父也被称为我们的父，只有祂成为真实的人，祂才能称教会中的信徒为自己的弟兄和姐妹。
而且，每当基督称教会为“我妹子，我新妇”时，我们会发现“我妹子”总是在“我新妇”之前，我相信这句话的前后次序也包含了一个属灵的现实，基督若不成为凡事与祂的弟兄一样的人（除了犯罪），祂就不能与信祂的人联合。除非基督能够称呼教会为“我妹子，”否则祂就不能称呼教会为“我新妇”。
各位弟兄姐妹，你们知道一个灵魂真正的与基督建立起关系是从哪里开始的吗？答案是与祂联合。在基督与信徒之间存在一个属灵的婚约，而一个罪人成为信徒的方式就是进入这个婚约。请你们留意这婚约的荣耀，基督在此称呼那些信祂的人为“我妹子，我新妇。”你们要看，基督为了能够称呼你为“祂的妹子、祂的弟兄”而作了些什么，良人不是称来到祂面前的新娘为“我妹子、我新妇，”祂是来到新娘所在的地方，然后称她为“我妹子，我新妇。”今天，基督也不是称那些能够像天使一样飞往天堂的人为“我妹子，我新妇，”基督是通过来到这堕落的世界，迎娶那些背负着魔鬼形象的人为“祂的妹子，祂的新妇。”请你们看基督为此作了什么，因为能够进入与基督的婚约，完全不在于你能够为此作些什么，这完全取决于基督作了什么。祂为了能够称呼你为祂的弟兄、祂的姐妹，祂永远的成为了一个人，一个除了没有犯罪凡事与你一样的人。而为了能够称呼你为祂的新妇，祂成为了一个死人，好借着流血赎买你归属于祂。今天，基督指着自己的人性和肉身，指着自己的舍命和流血，对你们每个人说：“我已经为了这婚约准备好了所需要的一切，只要你信靠我的道成肉身，只要你接受和依赖我的舍命和流血，你今天就是我妹子，我新妇了。”
在雅歌书1:5节之中，新娘指着自己说：“我虽然黑，确实秀美。”良人所迎娶的并不是一个皮肤洁白的新娘，而是一个外表黝黑的新娘。没错，基督要来迎娶的是如同税吏和妓女的罪人。可是一旦基督与他们建立起婚约，基督就不会再将他们看为税吏和妓女，而是称他们为新妇。让人最感到惊讶的是，基督称祂的佳偶“全然美丽，毫无瑕疵（7）”。在基督眼中，祂的新妇是如此完美，基督爱慕祂的新妇到一个程度，以至于祂的心被新妇完全占有。在第9节的经文之中，两次出现同一句话，“你夺了我的心，”在希伯来文中这句话的意思是“你使我神魂颠倒”，这句话在整本圣经中是一处绝无仅有的经文，这句话只在这处经文中出现过。基督居然会完全倾心于祂皮肤黝黑的新娘，基督的心居然会被祂的新妇所俘获，基督从心里完全爱慕祂的新妇。在现实生活之中，我们的心极容易被一些不当占据我们内心的东西所填满，比如：一旦一个男人看中一款车，那么他每天所思所想的就都是这款车。一旦一个女人看中某一款衣服，不把这件衣服买到手就会一直想着这件衣服。但这些负面的例子也可以帮助我们明白一件事，爱具有排他性的特征，一旦你的心被某个人或某样事物所填满，你就再也无法将自己的情感投入到其它事物之上了。“你夺了我的心”在此所表达的就具有这个含义，基督的情感和爱慕完全投入到祂的新妇身上，基督的内心完全被祂的新妇所占有。
在新约圣经之中，基督还说过另一句话，“你的财宝在哪里，你的心也在那里（太6:21）。”基督的心完全被祂的新妇所俘获，这表明祂的新妇就是祂最大的财宝。在圣经其它的经文里，我们会看见一些经文描述基督在信徒心里成为了至宝。但是这句经文却描述了另一个难以置信的现实，“信徒在基督的心里也成为了至宝。”基督及其宝贵那些与祂联合的信徒，祂的心完全被他们的爱所俘获。
我记得在几年之前，我曾在一个微信公众号里看到过一篇文章，其中有一句话让我直到今天仍然记忆犹新。在中国的孤儿院里有许多被遗弃的残障儿童，这些孩童因为先天残疾，所以从一出生就被自己的亲生父母遗弃。但是在过去这些年间，有一些外国的夫妇愿意来领养这些孩子。而那篇文章作者在某一次乘坐飞机时，恰好碰到一对美国夫妇领养了一个有残疾的中国儿童，因为外国人收养中国儿童需要办理的手续特别繁琐，所以他们在几年的时间里多次往返中美两国，最后终于成功地领养了那个女孩。这位作者了解了这个过程之后，对那对美国夫妇说：“这个孩子能够被你们领养，她真的很幸运，”但那对美国夫妇却说：“不，能够领养她是我们的幸运。”我想表达的是，这也是基督对那些信祂之人的爱，基督对他们的接纳是完全的、彻底的，基督在接纳他们后，不会再带着一种挑剔的眼光看待他们，基督接纳他们后就完全喜爱他们。基督不是勉勉强强的接纳他们，基督在接纳他们以后就把他们视若珍宝，以至于使自己的心完全被他们的爱所俘获。
我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。新妇并没有为良人作一件多么伟大的事，才赢得良人的心。她只是用她的眼一看，用她项上的一条金链，就夺了良人的心。基督是多么乐意让你占有祂的心，只要你使用你信心的眼睛看祂一眼，祂就让你完全俘获祂的心。当一对男女在热恋之中的时候，他们只需要对视一眼，就会感到怦然心动。你只需要在信心之中看基督一眼，祂就不仅会以充足的怜悯之爱对待你，祂也会以丰盛的喜悦之爱对待你。在这联合的关系之中，祂不仅要吸引你，使祂占有你的心；祂也要让自己被你吸引，使你占有祂的心。
除了新妇的眼睛以外，这里还提到了一种装饰，用你项上的一条金链，夺了我的心。在基督眼中，信徒的温柔、安静和顺服就是最美的装饰，当基督看见一个灵魂以仁爱、信实、节制、和平装饰自己时，基督的心就被这人占据。各位弟兄姐妹，不要认为基督的心是难以满足的，基督何等乐意让祂的心被我们所俘获，祂愿意让我们占用祂全部的情感。当你凭借信心的眼睛看祂一眼时，基督决不会保持无动于衷。当基督在你身上看见一个最小的顺服时，祂决不会不动心。这就像你在成为了一位父亲或一位母亲之后，你的心就会轻易的被你的孩子所占有，只要你年幼的孩子对你说一句话，或是为你做一件不起眼的小事，这都会让你的心感到喜悦。而你的孩子之所以能够轻易的赢得你的悦纳，这不是因为他们所作的事情有多么了不起，而是因为你爱他们。这也是基督对每一个属神儿女的爱，基督的心之所以会轻易的被他们俘获，是因为基督以最大的爱 爱他们。所以，各位神的儿女，不要将基督想像成严苛的法老，基督不是一位“既不给你们草、又要求你们交足够数量的砖”的主，因着祂的爱，祂的心是如此容易被满足，面对一位如此容易对你倾倒自己全部情感的救主，难道你还不愿意服侍祂吗？难道你不知道，你每一次在信心之中的仰望，你每一次在爱心之中的忍耐，你流露出的温柔和安静，都会使这位基督倾心于你吗！
根据这节经文对基督之爱的描述，我们可以对基督的爱作出一种区分。的确，基督在这处经文之中的爱，并非泛指祂对所有人的爱。我们在此可以看见这种爱被限定在一种关系之中，就是良人与新妇的关系之中，一种婚约和联合的关系之中。结合这处经文与圣经其它经文的教导，我们可以在基督的爱中看见一种区分，既“基督对已经与祂联合之人的爱和祂对没有与祂联合之人的爱”是不同的。对待一切未重生、未信靠祂的人，基督对他们有一种怜悯之爱，基督乐意将赦免之恩提供给他们，使他们前来白白地接受赦罪。这就是祂在 结33:11所宣告的，“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”哪怕你此刻故意硬着心拒绝基督，祂对你仍然还有一种怜悯之爱，祂不愿意你在祂的福音下灭亡，祂怀着丰盛的慈爱劝勉你转离所行的道而活。在我们当中，有些人会质疑基督究竟愿不愿意爱自己，你相信基督愿意爱重生之人，基督愿意爱敬虔之人，但你不确定基督是否也爱自己这个没有信心之人。但是你需要看见，基督对你怀着一种真实的爱，这爱中包含着丰盛的怜悯，祂愿意你到祂的宝血之中白白地得赦免。哪怕你现在正在拒绝悔改、故意不信祂，基督仍然对你怀着怜悯之爱，基督现在仍然在将这赦罪之恩白白地提供给你，祂愿意让你来白白地得。
在基督对已重生之人的爱中，也包含着基督对未重生之人的一切爱。但是在基督对重生之人的爱中，其中有一种爱是未重生的人所无法享有的。在基督对重生之人的爱中，不仅包含着丰盛的怜悯，也包含着丰盛的喜悦。因为借着重生，基督与信徒联合，基督乐意让自己的心被他们俘获，基督愿意让自己被他们在信心中瞥见一眼，就使自己的心被他们夺走。基督也愿意让自己被信徒温柔和安静的品行所吸引，因着基督对他们的爱，基督愿意让信徒占据自己全部的情感。在联合的关系之中，基督不仅要成为信徒的喜乐，信徒也要成为基督的喜乐。基督的爱使信徒感到满足，信徒的爱也使基督感到满足。在联合的关系之中，基督不仅要吸引信徒渴慕祂的爱，基督也要使自己被信徒的爱所吸引，以至于祂渴望信徒的爱。
但是尽管基督对未重生之人怀着丰盛的怜悯之爱，基督对每一个未重生之人的灵魂都怀有极大的极大的怜悯之情，基督十分乐意让每一个仍然处于定罪之下的人到祂这里来白白地得赦免。但是未重生之人却不能借着作任何事情俘获基督的心，若是你还没有借着经历重生被带入到与基督联合的关系里，你就无法使基督悦纳你所作的任何事情，你无法作任何事情使基督被你吸引，以至于让祂爱慕你。实际上，若不被祂的义袍遮盖，你的一切都不能被基督悦纳。这就像一个全身溃烂的麻风病人将自己最干净的美食拿给你吃，也不能使你欢喜接受一样。你无法指望在基督义袍的遮盖之外，使祂喜悦你的某些努力，你需要知道自己没有任何可以被基督悦纳的东西。但你也需要知道，尽管你除了罪一无所有，基督仍然对你怀着丰盛的怜悯之爱，祂愿意让你到祂面前来白白地得赦罪之恩。
- 这爱情之甜美
第9节是通过视觉来形容新妇在良人基督眼中是何等迷人，第10-11节则通过味觉来形容新妇的爱在良人基督心里是何等甜美。所以，在第9节提到了新娘的眼睛和金链是多么地吸引良人基督，这些都是需要用眼睛发现的事物。而第10-11节中则更多地使用酒、馨香的膏油、蜜和奶这些比喻，而这些则是需要人用味觉和嗅觉品味的东西。
良人基督称新娘的爱情比酒更美，她的嘴唇如奶如蜜，她膏油的香气胜过一切的香品，这表明基督对信徒的爱也拥有一种属灵的品味。我曾经很多次强调，重生不只是为信徒带来一种道德性的改变，重生是圣灵为信徒创造出一种属灵的品味来，所以重生使信徒开始能够品味基督的甜美，重生的信徒开始能够以基督为满足，他们开始渴慕与基督拥有亲密的相交。但是我们现在所读的这两节经文，描述的不是信徒对基督的属灵品味，而是基督对信徒的属灵品味。当信徒对基督表达出经文中所描述的爱情时，基督的心就感到满足，基督感受到这爱的滋味胜过酒的甜美，这爱如奶如蜜一样香甜。
在歌1:2节之中，是新娘对良人说：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”但是现在 在4:10-11节之中，这句话成为了良人对新娘所说的话，现在良人基督对祂的新娘教会说：“你的爱情比酒更美。”
在信徒蒙恩的初期，他们会以享受主对他们的爱为喜乐；但是当信徒在恩典之中逐渐成熟以后，他们也会以让主享受他们的爱为喜乐。初信者通常以享受主的爱为满足，但是当初信者在主的恩典中渐渐成长以后，就会开始追求以 让主享受自己的爱为满足。在初尝恩典之时，你最深的渴望是更多的经历到主的爱，但随着你被浇灌的恩典越来越多，你就会更渴望让主来品尝你的爱。
在一个相爱的婚姻关系之中，爱至少包括了两个方面。第一、作为一个丈夫或妻子，你一定盼望对方能够对你表达一些爱，付出一些爱，你会渴望对方为你作一些事情。这关乎到的是你是否能够得到对方的爱，能够感受到对方的爱是相爱的基础。而相爱的婚姻关系还包括另一个方面，就是我所要说的第二点，婚姻之中的彼此相爱，不仅包括对方对你表达爱，也包括了你为对方所作的一切，都能够被对方珍视和看重。一个爱妻子的丈夫，会珍视妻子为他所作的一切，哪怕是一个表达爱的微笑举动，也不会被丈夫藐视。一个爱丈夫的妻子，也不会漠视丈夫为她所作的一切。一个爱丈夫的妻子，哪怕是听见丈夫说一句表达爱意的话，她的心也会感到甘甜。在基督与祂的新妇之间，这爱被更丰富的呈现出来。基督与信徒之间的彼此相爱，不仅在于信徒得到了基督的爱，同样在于信徒的爱会被基督珍视和看重。在信徒蒙恩的初期，他们会更渴望看见自己享有了主的爱。但是在一个信徒逐渐成熟以后，他与基督之间的彼此相爱也会得到进一步的发展，他会变得以自己爱基督为乐，因为他渴望看见自己对基督的爱被基督珍视和宝贵。
在第10节的经文之中，爱情一词的希伯来文是复数形式，这表明基督在此所品味的信徒的爱情是丰富的、多样的，而不是单一的。在信徒对基督的爱中，有像彼得三次不认主后的悔改痛苦之爱，有像司提反一样致死忠心的殉道之爱，也有像使徒约翰一样贴近主胸怀的亲密相交之爱。信徒对基督的爱是丰富多样的，在这爱中有感恩、有顺服、有懊悔的眼泪、有与主相近的渴求。在这众多的爱中，每一种爱都有一种特别的味道，而其中的任何一种滋味在基督的口中都胜过美酒的滋味，每一种爱的味道在基督心里都如同蜜和奶一样甜美。
各位弟兄姐妹，若是你对主曾生发过任何一点爱，第10-11节经文就是基督对你的表白，基督仿佛在对你说：“我没有忽略你向我表达的任何爱，你为我所作的任何一件事，你用口对我表达的任何一点爱，都不会被我漠视，更不会被我忘记。我宝贵你所有的爱，你的爱不会在我这里换来任何的嫌弃。相反，我珍视你一切的爱，你的爱在我心里比酒更美，在我看来你一切的爱都如同奶和蜜的味道。我盼望更多的享用你的爱，因为你的爱让我如痴如醉。”
基督是如此爱慕信徒的爱，以至于祂说：“我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”第9节和第10节基本上是在表达同一件事，都是基督对新娘爱情的称赞。但是我们仍然能够发现这两节经文之间的不同之处，在第9节里，基督是直接称赞新娘的爱情，而在第10节中，基督是通过新娘的嘴唇和舌头称赞她的爱情。在第9节里，基督是称赞新娘身上那看不见的膏油的香气，而在第10节的经文里，基督是通过新娘所穿的衣服称赞她膏油的香气。所以，在前一节的经文里，基督称赞的是信徒心里的爱情，而在后一节经文里，基督称赞的是信徒表达出来的爱情。第9节经文中的膏油的香气，象征的是圣灵在信徒里面工作带来的馨香之气，第10节的衣服，象征的是通过信徒的信仰告白和行为所表达出来的圣灵工作的馨香之气。而基督连续的说出第9节和第10节中的话，表明了那存在于信徒心里的爱，也会成为通过他们的嘴唇、舌头和行动流露出来的爱。
实际上，一个真正的基督徒并不会感觉自己内心对主的爱总是会处于饱满的状态，一个蒙恩的基督徒有时也会经历到自己的内心陷入死寂，仿佛他们在自己的内心中只能够看到冰冷，而察觉不到任何对主的爱。事实的确如此，有时这爱会对我们隐藏，但是它不能对基督隐藏，使基督看不到它。信徒的内心对主的爱有时会被罪咎感压制，以至于他们会怀疑自己是否真的对主拥有任何一丝爱。但哪怕如此，基督也不会忽视他们内心那微弱的爱，当他们像三次不认主的彼得一样经历跌倒以后，主仍然会主动地来帮助他们克服罪咎感，引导他们告白出：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你（约21:17）。”
我敢对我们中间最敬虔的人说，你不会觉得自己的嘴唇滴蜜，你更不会认为自己的舌下有蜜有奶。我们最擅长作的事情，不是使用自己的舌头和嘴唇向主倾述自己的爱，而是使用它们发出污秽人的话语。罗3:13说：“他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气。”如果你诚实地看待自己，你就会说：“这里所说的就是我。”我们可以轻而易举的就说出污秽人心的话语，但是当我们想用自己的嘴唇和舌头向主祷告时，我们就会体会到保罗所说的那句话，“我们本不晓得当怎样祷告。”而且，人心就如同一口污秽的井，我们在每次祷告中都必须先从其中排出污秽的水，然后才能发出干净的水。并且，我们在其中感受到的，总是污秽的水多，而干净的水少。但是请看良人基督是如何描述新娘的嘴唇和舌头，基督看见这张曾经充满虺蛇的毒气嘴唇，现在如同蜂房滴蜜。基督看见那条曾经用来弄诡诈的舌头下面，现在有蜜有奶，这都是因为圣灵如同膏油涂抹在新娘身上而带来的改变。各位弟兄姐妹，不要因为你感觉自己对基督的爱太少，因而不敢向祂倾述你的爱，基督不会因为你的爱太少而嫌弃你的爱，信徒一点一滴的爱都要被基督加倍珍藏。要知道，基督在此称赞的是新娘的嘴唇滴下来的蜜，而不是流淌下来的蜜。基督享用的是新娘舌头下的蜜和奶，这不是大量的蜜和奶，而是很少的蜜和奶。哪怕你对主的爱只有一滴蜂蜜那么多，基督还是会称赞它的甘甜。哪怕你的爱只有舌下的蜜和奶那样少，基督还是会带着极大的满足夸赞它的甜美。
在第8-15节的经文之中，描述是似乎是新郎与新娘洞房花烛的场景，所以第11节中所描述的嘴唇和舌头，不只是新郎听见新娘所说的一些话的感受，这里所描述的是一种亲吻。新郎在亲吻新娘后称赞祂的嘴唇滴蜜，舌下有蜜有奶。所以，10-11节的经文所描述的是更加震撼人心的现实，良人基督居然如此乐意亲吻祂的新娘，基督渴望与信徒进行亲密的相交和团契，祂愿意在我们常常发出污秽的舌头下品尝圣灵所作成的奶与蜜。基督愿意与那些信靠祂的灵魂进行最亲密的相交，基督比他们更渴慕与他们团契。
在我们的属灵经验之中，总是会有一种错觉，我们总是会感觉当我们寻求与基督相近时，基督不愿意与我们相近，好像我们总是主动寻求的一方，而基督是被动被寻求的一方。而且当我们如此寻求之时，总是会在基督这里受到冷漠的拒绝。每当我们在祷告之中经历到没有回应时，我们的内心就会生发出这样的感受，但实际上这并非事实。事实上，基督比最爱祂的信徒更渴慕与他们相交，基督比最渴慕祂的信徒更渴慕与他们相近。事实上，在我们与基督之间，总是发起亲密相交的是基督，而不是我们。基督知道，如果祂不借着圣灵常常感动我们的心，我们就不会跪下向祂祷告，哪怕是跪下，也是冲冲忙忙地应付了事。基督已经为我们开通了通往至圣所的路，如今在信徒来到基督面前的路途之中，不再有任何一扇门。但是在我们心里却有一扇门，这扇门对基督经常是关闭的。所以，在基督与我们个人性的相交之中，总是被拒绝的不是我们，而是基督。
各位弟兄们，姐妹们！
我邀请你们留意这位充满爱的基督，祂的心不是难以满足的，不要觉得祂是难以服侍的。尽管我们的救主无限圣洁，但是因着祂的怜悯，祂珍藏你们最微不足道的爱，你们对祂发出的最小的爱在祂口中都甘甜如蜜。要知道这位基督是何等的看重你，正是因为祂无比爱你，所以你的爱在祂心里也无比珍贵。既然祂如此喜悦你在爱中为祂所作的一切，这更应当激励你爱祂，服侍祂。
如今，这位充满爱的基督，已经将祂与罪人的婚约显明出来，祂来是要与罪人联合。并且，凡是与祂联合的罪人，都要被祂当作眼中的瞳仁来保护，当作挚爱来对待。今天，祂以祂所流出的宝血作为聘礼，邀请你来接受祂的舍命，借此与祂联合。如今，这位基督正站在你的门外叩门，若是你听见给祂开门，祂就要进去，祂与你，你与祂，一同坐席。阿门。