来11
信心之中的确据
- 经文分析
1、信心的定义
2、信心的榜样
希伯来书11章是一章论述信心的篇章，这一章主要由两个部分构成，第一部分是第1节的经文，是作者对信心的定义。其余部分的经文组成了第二部分，是作者列举了一些具体的信心伟人，通过他们的事迹将信心的特征呈现出来。根据整本圣经对信心的教导，我们必须说这一章经文对信心的定义，并非是圣经对得救性信心的全部定义，这一章圣经只是从确据方面来定义信心。所以，在进入正题之前，我们必须先澄清一点，这一章圣经所说的确据虽然是信心的本质，但确据并非是信心的全部
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。实底这个词在希伯来书中被翻译为两个词，第一个词是本体或实质，就是来1:3，那里说：基督是神本体的真相。而这个词在圣经中有时也被翻译为“确信，”这个词出现在 来3:14节表达的是一种确实的信心。在这处的经文里，经文表达的应该是第二种意思，所以吕振中译本将这处经文翻译为：信就是对所盼望的事物有把握，对没有看见的事物能确断。(希伯来书 11:1 吕振中)
这节经文将信心定义为一种确信或确据，上半节经文将信心定义为：信心是对所盼望之事物的肯定和把握，下半节的经文又将信心定义为：信心是对没有看见之事物的确信或证据。盼望这个词表明，信徒还没有得着他们所盼望得着的事物；而“未见”这个词则表明，这些事物现在对信徒而言还是不可见的。让我们以这段经文中的“更美的家乡”为例，这更美的家乡指的就是将来的新天新地。但尽管现在新天新地还没有降临，但信徒现在在信心之中对这将来的新天新地拥有一种确据；尽管新天新地现在还是无法凭肉眼看得见的，但信徒在信心之中现在对这新天新地就拥有一种确信。盼望和未见这两个词，都是对神的应许的描述，盼望表明神对信徒的应许现在还没有完全实现，未见则表明神对信徒的应许现在还是肉眼不可见的，但是尽管如此，如今在信徒的信心之中，就拥有一种对这还未实现与看不见之应许的确信。
那么这种确据的内容究竟是什么呢？当它出现在信徒的属灵经验中时，又是什么样的呢？我们可以从11章之中的这些信心的榜样之中，考查一些信心伟人的经验。我打算思想亚伯拉罕、撒拉和约瑟。当亚伯拉罕最初凭着信心顺服神的呼召，离开自己的家乡之时，他还并不知道自己要往哪里去，但是他已经听见了神呼召他往神所指示的地方去。亚伯拉罕之所以能去顺服，是因为在他的信心之中拥有一种确据，这种确据不仅使他相信神所应许的美地是真实存在的，也使他相信神必然会使他有份于这应许地。当撒拉90岁的时候，她的月经已经断绝，身体已经失去了生育的机能。但撒拉相信神对亚伯拉罕所说的话：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子（创18:10）。”因此在撒拉的信心之中，她不仅确信耶和华有能力使一个没有生育能力的人生出一个儿子来，她更确信神会使她这个没有生育能力的人生出一个儿子来。在以约瑟为例，约瑟在临死之际留遗言给以色列人，吩咐当神带领以色列人离开埃及的时候，要将他的骸骨一同带上去。这表明约瑟相信神曾经赐给亚伯拉罕的应许，就是要带领他的后裔离开埃及。很显然，约瑟的信心不仅使他确信这应许是真实的，同样使他确信自己有份于这应许。
二、教义分析
基于以上对经文的考查，我们可以得出一个结论：“在信徒的信心之中一直存在一种确据，这种确据不仅使他们相信神的应许是真实的，同样使他们确信自己有份于这应许。”
为了避免混淆，我想先定义清楚。信心的确据由两个部分构成，信心的确据既包括了客观性的部分，也包括了主观性的部分。这种确据不仅使人相信神所说的一切都是真实的（这是信心的确据的客观部分），而且使人确信自己有份与神所应许的一切（这是信心的确据主观部分）。这也是我在接下要分享的两个方面。
一、信心的确据的客观部分
我们先从客观性的特征来描述这一信心之中的确据；在信心之中有一种客观性的确信，这种确据是信徒对所信的对象的确信，这种确据让人相信神、神的话语、神的作为都是真实的。
首先，信心会对神的话语拥有一种确信，信心会确信圣经是神的话语，而并非只是人的话语。这是当圣灵在人里面作成信心之时，留在信心之中的见证。保罗曾说：我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前2:4）。在福音的传讲之下，圣灵会在人的内心为福音作出大能的明证，信心就是圣灵使用这种大能的明证所作成。所以，信心会相信圣经和福音是神的话语，并非只是因为会众的理性被传道人说服，而是因为圣灵向会众的灵魂作出了大能的明证。这种见证不会因着信心的成就而消失，而是会一直留在会众的信心之中，所以得救性的信心始终都会对神话语的真实性拥有一种确信，这种确信使人将神的话语视为真理。希伯来书11章本身就提到了这一点，来11:3说：我们因着信，就知道诸世界是藉 神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。新约的信徒是借着信从哪里得知了诸世界都是借着神的话造成的呢？答案当然是借着旧约圣经。当希伯来书的作者说出这一句话的时候，这充分地表明了在信心之中拥有一种对神话语的确据，这种确据使信徒确定圣经作为神的话语乃是真实的。
- 信心之中的这种真实的确据，也包括了对神本身的确信。来11:6说：人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。钦定本圣经将“必须信有神”这句话翻译的更能够表达出希腊文的意思，钦定本圣经将这句话翻译为：“必须信祂是。”和合本圣经的翻译容易让人以为，信心之中的确据只是让人确信神存在，但问题是我们在一种多神论的文化背景之下，我们该相信一位什么样的神存在呢？但希腊文的意思是：信心使人按着神所是的相信祂存在，信心确信一位圣经所描述的上帝的存在。信心使人确信这位神是创造天地的神，信心使人确信这位神完美的公义和怜悯，信心你使人相信神真的是：“有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（出34:6）。”
- 信心之中的这种确据，也使人确信神一切的作为皆为真实。来11:3说：我们因着信，就知道诸世界是藉 神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。信心使人确信世界就是从神创造的作为而来，信心也使人相信诸世界都是神借着说话的方式创造出来的。以此类推，信心不仅会使人相信神的创造为真实，信心也会使人相信神的护理和拯救也皆为真实，信心使人相信“天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”信心也会使我们按着圣经相信，神已经在亚当里定了全人类的罪，祂将来还要按着个人的行为审判个人。信心也使人相信基督为了替人赎罪而流出的宝血是真实的救赎。信心会使我们相信，“基督耶稣降世，为要拯救罪人”是真实的福音。
- 信心之中的确据，也是人相信神一切的应许为真实，亚伯拉罕、以撒、雅各都相信神所应许的迦南美地乃是真实的应许，撒拉相信神承诺赐下后裔的话是真实的应许，约瑟、摩西相信神承诺的出埃及乃是真实的应许。所以信心之中的确据，也使人确信神应许的一切都是真实的。
我相信在信心之中包含了一种客观性的确据，这种真实的确据使信心确信神的位格、属性、话语、作为、应许都是真实的。但是我同时还要说：这种确据并非是得救性信心所独有的，通常历史性信心之中就拥有这种确据。有时这种不能使人称义的历史性信心，就能够使人按着圣经相信神的存在，历史性信心也可以使人相信神的创造、救赎和应许皆为真实，但是历史性信心并不能使人称义。既然历史性信心也可能像得救性信心这样具备这种客观性的确据，那我们就不应该根据自己是否具备这种客观性的确据，而断定自己是否具备得救性的信心。
但是另一方面，虽然这种客观性的确据并非是得救性信心独有的特征，但这不代表这种客观性的确据不重要。我们可以使用一个比喻来说明这一点，就像呼吸一样，呼吸不是人类独有的特征，动物也会呼吸，因此我们不能说只要一样生物会呼吸，它就一定是人。但尽管呼吸不是人类独有的特征，但这不代表呼吸对人类而言不重要。对于人类而言，若是停止呼吸，人类就会死亡。我想这个比喻可以描述出真实的确据对于得救性信心的重要性，虽然这种真实的确据并非得救性信心独有的特征，但这些客观性的确据对得救性信心却格外重要。如果我们将得救性信心比喻为一颗植物，那么这种客观性的确据就是这颗植物的根部。若是一个人里面没有这种客观性的确据，在他里面就不可能有得救性信心的存在，圣灵在人里面作成得救性信心之前，往往会先在历史性信心中赐下这种客观的确据。所以，撒旦若想拦阻人得着得救心信心，牠会尽量的去做些什么呢？牠会尽量的扭曲神的话语，牠会竭尽全力的使人不相信圣经是神默示的绝对真理，牠会使人不再相信世界是从神的创造而来，牠甚至会让人不再相信神的存在，牠让人不再相信罪是一个现实，这不正是牠在今天的世界中所做的吗！牠明白，一个人相信这一切的真实性，不代表他拥有了得救性的信心。但若是牠成功的让一个人不再相信这一切的真实性，这个人就不可能会再有得救性的信心。
今天，我们将圣经中的真理尽量的教导给孩子，并不是我们以为只要让孩子们相信圣经教导的一切都是真实的，就足以使他们得救了。我们知道，只是使他们相信圣经是客观真理，并不代表着他们就拥有了得救性的信心。但这不意味着明白和相信圣经所教导的一切皆为真理是不重要的，当圣灵要在他们里面作成信心之前，圣灵会先使用这些在他们里面立好根基，然后在借着福音在他们里面成就对基督的得救性相信。所以，让孩子从小循序渐进的明白真理是重要的，让他们背诵一些要理问答也是重要的，这些都会成为圣灵用来赐福给他们灵魂的知识。
我希望帮助大家看见，信心之中的这种确据的确包括了一种客观性的确据，这种确据使我们确信神和神的话语、神的作为都是真实的。尽管这不是得救性信心所独有的特征，这种确据是历史性信心也会具备的，但它却是得救性信心的种子，圣灵是使用这颗种子作成信心的。但是另一方面，我希望帮助大家继续看到，得救性信心之中的确据，不会只包括这种客观性的确据，它同时也包括了一种主观性的确据。如果你只有我在前面提到了这种客观性的确据，而没有接下来我们所要描述的主观性的确据，那么我必须说：你拥有的不是得救性的信心，而是历史性的信心，你还没有在基督里经历称义。真信心之中的确据，不仅会使人相信神的应许是真实的，还会使人确信自己必然有份与神的应许。
二、信心的确据的主观部分
在今天，当我们说一个人很“主观”时，往往是一种负面的评价，意思是这个人“很自我，完全听不进去别人的劝告。”但这不是我在这里使用“主观性”一词的用意。我想用这个词表达的是：“信心的确据会使我确信自己已经有份与神的应许，也会使我确信自己也必然有份于那些还没有实现的神的应许。”
假如我昨天的时候无意之中得罪了一个人，这个人非常凶狠，放出话来要给我点颜色瞧瞧，我知道之后就开始担心害怕了。我就开始担心，这个人会不会今天晚上就找上门来。当你了解这个情况之后，你就来到我家里，为了使我安心，你对我说：“你得罪的那个人我认识，我和他的关系非常好，只要我一句话，他就不会再找你的麻烦了！”然后，你当着我的面给对方打了一个电话，然后告诉我这件事已经过去了。
如果我想放下心来，就必须得具备两个条件。第一、我必须得相信你说的话是真实的，就是你真的与我所得罪的那个人关系非常好，你有能力解决这件事（这就是客观性确据）。第二、我必须信任你，我越是感受到你这个人可靠，我里面就越安心（这就是主观性的确据）。
信心的主观性确据，是我们因着足够信任这位应许的神，所以感到安心。因着我信任耶稣基督的流血和顺服，因着我信任这位信实的神曾说：“信基督的人，不被定罪！”所以我确信，今天我已经被神赦免了，我也不再会被祂重新定罪了。因为我信任基督，并且信任祂所说的：“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样（太13:43）。”所以尽管我如今还没有在基督里经历到这复活的荣耀，但是我确信将来我必然会经历到基督所说的荣耀的复活。
信心之中的主观性确据，是我因着信任基督和基督的应许而拥有的一种确信，这种确据使我确信自己已经有份于基督的应许了。我想从两个方面帮助大家分辨这种信心的主观性确据是什么，不是什么。
- 这种信心的确据是我因着信任基督和基督的应许，所以我享有救恩上的安稳，这种确信可以帮助我消灭在救恩上的怀疑和恐惧。我越是留意基督的可靠，我越是看见祂作成的赎价的充足，我越是认识祂那充满恩典的心肠，我越是使用信心信靠这一切，我的灵魂就越享有救恩上的安稳。这安慰不是由我自身行为的好坏决定，并非当我的行为比较好的时候，我的信心中就有安稳，当我的行为比较坏的时候，我的信心中就没有安稳。这安稳唯独建立在基督的赎罪的工作上，这安稳是因着我信任基督而出现在我里面。我相信你们每一个拥有信心的人，会知道我在说什么。如果你拥有信心，你也一定在某种程度上拥有我说的这种确据。
这种确信是因着我信任基督而出现在我里面的，如果我里面没有对基督赎罪工作的信任，我就不可能拥有这种确信。这种确信不是我的心里明明感受不到基督赎罪工作的可靠，但是我却试图说服自己的心相信我已经得救，借此来消除我里面的怀疑和恐惧。确据不是我明明对自己的重生毫无把握，但是我却勉强自己相信自己已经重生。这不是获得确据的正确方式，这属于自我欺骗。我们所有人，都只能借着使用信心享有得救的确据，若是我们不懂得如何借着信，安息在基督的位格和工作之上，我们一切的确据就都是虚假的。我们无论是想享有神放在信心之中的确据，还是希望享有圣灵赏赐在人良心之中的确据，我们都不能越过基督和信心。
我知道在我们中间，有一些会众也在查验自己有没有重生。我要提醒大家，不要将一种与基督毫无关系的重生当成你的确据，你需要先经历到基督成为你的安稳和保证。
- 我所说的这种信心的主观性的确据，也不是你确信神借着福音的传讲邀请你来接受永生。在我们拥有得救性的信心之前，我们就需要对福音的邀请拥有一种确据，就是我相信神真诚的邀请我来接受基督里的恩典，神真的借着福音的传讲将基督真实地提供给我，我需要相信福音所描述的基督里的“称义和永生”是神提供给“我”的，祂真的在真诚的邀请“我”来白白的接受这些无条件的恩典。但是我要说：信心享有的主观性确据，不是让你确信神邀请你，而是让你确信自己已经得着。让我再次使用托马斯·波斯顿的那个金币的比喻，一个富翁在路边看到了一个乞讨，这个富翁就大发善心，来到这个乞丐身边，将一枚金币递给了他。如果这个乞丐伸手将这枚金币接受过来，这枚金币就成为了他的。但如果他不伸手接受这枚金币，尽管富翁是真诚的邀请他接受这枚金币，但乞丐仍然得不到这枚金币。信心的主观性确据，不是这个乞丐相信富翁真诚的邀请祂接受这枚金币，信心的主观性确据是这个乞丐在接受了这枚金币之后，确信自己已经拥有了这枚金币。
如果我们想得着基督里的一切恩典，确信神在福音之中的邀请是非常重要的，这是我们相信的前提。假如我们不敢相信神真的在邀请我们接受基督里的恩典，我们就无法接受信心接受这些恩典。就像那个乞丐，如果他不相信富翁是真诚的将金币给他，他就不会伸手去接受。一个完整的归信过程包括了三个部分，第一、灵魂看见神借着福音给出了恩典，第二、灵魂借着信心从神那里接受了恩典，第三、灵魂确信借着信心得着了恩典。而我们所说的信心的主观性确据，是指对得着的确信。
最后，我想分享一下这种信心的确据在属灵经历之中的呈现。信心之中的确据有时足以使我们在救恩上享有充足的安稳，但有时也无法使我们享有足够的安稳。在前一段时间的时候，我晚间盖的被子比较薄，在入睡之前我感觉还是挺暖和的，但是到了半夜2点钟左右就把我冻醒了。被子是否还在我身上？是的，它没有消失。但是当被子以外的温度过低的时候，我仍然会感觉冷。信心之中的确据会一直存在于信心之中，但是它并非能够时时刻刻的使信徒感受安稳。因为在一个真信徒里面，不仅有信心，同时也有不信和怀疑的存在，实际上他们每一天都需要借着信心与不信和怀疑争战，但心里里面的怀疑的力量大过信心的强度时，信心之中的确据就不足以使他们感到安稳了。所以真信徒在信心之中是始终拥有确据的，但有时拥有确据和享有确据并不是一回事，真信徒总是拥有确据的，但是他们并非能一直享有确据。这也是信心的定义与信心的经验之间的不同，在来11：1节，圣经将信心定义为一种确据，但是这并非意味着信心总能够享有确据，因为信心每一天都需要与不信、怀疑和撒旦的诡计争战，当信心被仇敌胜过的时候，信心就不能因为它里面的确据而享有安稳了。