一、三种不同的次序
二、男人与女人的次序
一、三种不同的次序
在过去这几年之中，我们的公众号曾经发出两篇“姐妹在公共敬拜之中蒙头的内容，”果不其然，立即就引起了轩然大波，批评的声音扑面而来。有人因此将我们与蒙头派异端联系在一起，有人也认为让姐妹在公共敬拜之中带帽子是不尊重女性的做法。这一切的回应带给我的感受是，在改革宗教会里传讲林前11:2-16节的这段经文，要比在改革宗教会里传讲亚米念主义的教义还要危险。如果一个传道人传讲一篇道德主义的讲道，没有谁会理会他。但如果一个传道人按着圣经传讲姐妹需要蒙头的教导，会引来劈天盖地的批评。
但是在过去几年的经历中，神使我学习到了一个功课。让我们首先不会回应人的声音，让我们先思考神说了什么。我们应该先回应神的话语，而不是人的话语。我觉得之前罗老师对这段经文的解释已经非常全备了，我没有什么新的解释可以补充，但我今天重新传讲这段经文，是为了引导大家思想和回应这段经文之中的教导，我们中间的每一个人，无论是弟兄还是姐妹，都需要回应这段经文的教导，愿圣灵使我们个人的良心服在这段经文的权威之下。
使徒保罗在这段经文的开头，提到了三种次序的存在。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头， 神是基督的头。基督是个人的头，这里的人的希腊文是阳性名词，按原文可以翻译为男人或丈夫。因为在保罗的心里，男人才是治理和代领教会敬拜的性别，所以这句话表达的应该是基督与教会之间的次序。而男人是女人的头，表达的是两性在受造之中的次序。而神是基督的头，表达的是三位一体的次序，这反应出的是基督甘心乐意的服在父的权柄之下。
在这三种次序之中，有两种次序是需要我们捍卫和持守的。三位一体的次序没有人可以破坏，没有谁可以使基督变得不再顺服天父，魔鬼曾经这样试探过基督，但基督胜过了这试探。但是基督与教会之间的次序，与男人和女人之间的次序则有所不同，这两种次序是需要我们有意识的捍卫和持守的。因为三位一体的神圣次序并没有受到过罪的玷污，但是如今在基督与地上的教会之间、以及在男人和女人之间，仍然有罪的存在。教会陷在罪中的时候，会变得悖逆基督。若是没有真理和恩典的更新，男人和女人也会一直处于混乱的次序之中。
我相信保罗在这里是在强调神设立的次序，当他谈到基督与教会的次序时，他说：基督是所有男人的头。当他谈到受造的次序时，他说：男人是女人的头。但是在此让我们中间的所有男人先得到一个提醒，男人对基督的忠心并不比女人多，男人在顺服基督时也并不比女性更容易。虽然神设立了这个次序，但这并不意味着弟兄在敬虔和美德上比姐妹拥有任何优势，我相信两次在基督里的恩典是相同的，因为无论是外邦人、犹太人、自主的、为奴的、或男或女，都在基督里成为一了。
可能有些教会认识到这个事实有一些晚了，有的教会接受归正以后，从前从事教导的姐妹就退出了，然后直接安排上一个非常年轻、或者是真理基础非常差的弟兄从事教导的工作。有些教会之前是姐妹们治理，后来接受了改革宗神学以后，他们就退出了，直接换上了几个弟兄进行治理。我认为姐妹们在这个过程中愿意退出是非常难得和宝贵的，但是非常鲁莽的将治理和讲道的工作放在几个为经考核的弟兄身上也是很不明智的。让我们记住，男人在顺服基督这件事上并不比女人更容易。并不是将治理的权柄随便交在几个弟兄手中，教会就会更以基督为头；也并不是将讲道的工作随意的交在一个男性手中，讲道就更蒙神赐福。如果将治理的权柄交在一个男性的手中，会使教会变得更不顺服圣经，教会就不应该让这个男人得到治理权。如果将讲道的工作交在一个男性的手中，会使教会的讲台变得更加偏离圣经，教会就不应该让这个弟兄承担讲道的工作。虽然圣经禁止女性从事教会治理和讲道的工作，但这并不意味着男人可以比女性更容易获得这些教会的权柄和工作。相反，想要从事这些工作的弟兄，应当接受更为严格的考核。
我认为有些教会在这些事情上已经出现了严重的错误，她们原以为只要让弟兄们承担治理和教导的工作，教会就一定会变得更好。所以她们非常着急的选出了几个弟兄，但是教会真的变得更好了吗？没有，反而变得更加糟糕了。弟兄们，让我们记住，我们一旦被选举承担长执会的工作，神就会让火的试验临到教会，我们要面临更多的考验。我们是否应该承担这些工作，会在这个过程中被显明出来。如果我们在教会中从事的治理和教导是草木禾秸的工作，我们作的这一切就都会被烧毁，教会也会因此而受亏损。
当我们查考这段经文的时候，我盼望我们中间的每一个弟兄从中看见的不是一种优越感，而是一种责任感。圣经的这些经文不应该让男人变得骄傲，而是应该让男人在家庭和教会中承担起更多的责任。弟兄们，让我们承认这一点，我们并不比姐妹们强，相反，在许多事情上我们都需要姐妹们的帮助，这就是神不仅创造了亚当，也创造了夏娃的原因。我们被放在带领教会和家庭的位置上，这完全是出于神的安排，而不是因为我们比女性更好。让我们时刻的记住这一点，免得我们落入到自大和骄傲的罪中。
二、男人和女人的次序
在接下来的经文之中，保罗提出了那个让今天的教会都十分警惕的教导，就是女人蒙头的教导。让我们记住，这个教导不是蒙头派发明的，而是使徒保罗在圣经之中教导的。所以当我们今天想到这一教训的时候，首先不要先将它与蒙头派异端联系在一起，当我们想到这教训时，应当先联想到保罗和圣经。
我们还要强调，保罗在这里并没有要求女人在任何场合之中都要蒙头，不，保罗是在教导教会的公共敬拜，因为这里提到了讲道，下一段经文里也提到了圣餐。所以圣经并没有教导：基督徒女性应当像穆斯林女性那样，在任何地方都应当蒙头。
有人在解释这个教导时说：保罗之所以蒙头，是因为在哥林多这座城里，只有妓女不蒙头。所以为了体现出教会中的姐妹在贞洁上与那些放荡的女人不同，保罗才因此教导姐妹蒙头。当然，这种解经是得不到这段经文本身的支持的，如果保罗是为了让姐妹们与妓女有所分别才让他们在敬拜中蒙头，保罗应该在这段经文中会提到这种情况，但是保罗丝毫未提。所以我们在解释这段经文时，不应该假设保罗是在针对一个时代背景进行教导。
另外，这段经文本身就提供了一个背景，不过这个背景不是时代背景，而是以神的创造为背景。保罗在这段经文里教导姐妹应当蒙头，也不是在回应当时的社会问题，而是在回应神的创造。所以，在这段经文里保罗从未说过：如果女人不蒙头，表达的就像妓女一样。不，保罗没有在任何一节经文里表达出这样的含义。但这段经文的每一节经文，几乎都在表达两性在受造之中的不同。保罗始终要强调的都是，因为男人和女人受造的次序不同，所以男人在公共敬拜中不应当蒙头，而女人应当蒙头。
从第6节开始，一直到15节，保罗在不断的对比男人和女人的差异。我们可以将这差异主要区分为两个方面，分别是受造次序的差异以及本性的差异。从4-12节主要在论述两性在受造次序上的不同，而13-16节主要在表达两性本性的差异。保罗是在这个两性受造的框架下来教导女人蒙头的，首先是因为男人和女人在受造的次序、权柄上不同，所以女性应该在敬拜中借着蒙头表达出这种蒙头。在保罗看来，如果女性拒绝在敬拜之中蒙头，这就表示女性对于神的创造不满，她们不愿意服在男人的权柄之下，他们想要得到与男人相同的次序和权柄。所以保罗在4-5节说到：凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头；凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女性在公共敬拜中不蒙头，就是在羞辱男人，姐妹这么做就等于在拒绝承认自己在丈夫的权柄之下。但男人若蒙着头，这就等于在羞辱基督，因为一个弟兄蒙头就等于放弃了自己在被造中的权柄和次序。
所以，为什么保罗要教导基督徒女性应当在公共敬拜之中蒙头，这是出于两性次序的考虑，在保罗心里，若是姐妹拒绝在公共敬拜之中蒙头，就等于破坏了两性的次序。神在创造男人和女人时，将女人安置在了男人的权柄和带领之下。所以神也希望男人和女人借着一种礼仪在公共敬拜之中体现出这种次序来。这也是为什么保罗接下来称姐妹蒙头为“服权柄的记号，”姐妹用一个盖头在敬拜中遮住自己的头发，这是一种女性用来表达自己愿意服在男性权柄之下的敬拜礼仪。
姐妹们，我必须清楚明了的说：男人和女人在尊贵上是平等的，因为男人和女人都是按着神的形象受造的。但是男人和女人在次序和权柄上是不平等的，神在创造两性之时就将女性安置在男性的权柄之下了。在女孩没有出嫁之前，她是在父亲的权柄之下；当女孩出嫁以后，她就借着婚姻转移到了丈夫的权柄之下。圣经从没有教导过男性和女性在每一个方面都平等，我们在男女平等方面受到的影响多半都是从这个世界的文化潮流而来的。
这个世界的文化告诉我们：男人能够作什么，女性就应该能作什么；男人拥有什么权柄，女性就也应该拥有相同的权柄。撒旦借着今世的文化告诉我们，女性必须和男人一样拥有相同的权柄和能力，她的婚姻才能获得幸福。但是圣经告诉我们的不是如此，圣经将妻子比喻成身体，将丈夫比喻为头。圣经告诉我们：我们的婚姻需要服在这个次序之下才能获得幸福。姐妹们，让我问你们，你们相信的是什么？你们相信的是这个世界的声音，还是神的话语？
姐妹在公共敬拜中戴帽子，并不是低人一等的表现。我知道有些姐妹抗拒戴帽子，是因为戴帽子会带给她们一种感受，这好像使姐妹在教会之中变成了二等公民。但我们教会中的姐妹戴帽子表达的不应该是这个意思，姐妹在敬拜中戴帽子表达的应该是什么？借着戴帽子，姐妹们是在表达她们相信和承认，女性在神创造的次序和安排下才是最荣美、最幸福的。姐妹们在敬拜之中戴帽子，也可以成为回应世界文化的信仰告白，当姐妹们在敬拜中戴帽子的时候，也等于在对这个世界的文化在说：我们不相信你说的平等主义的那一套东西，我们相信神对两性的安排是最美好的。
今天下午的这一篇信息不是专为姐妹们预备的，我相信在某些方面我们中间的弟兄们比姐妹们更需要这篇信息。弟兄们，你们在神的创造上的确被赋予了一些女性不拥有的权柄，但我要提醒你的是：神赋予你的权柄不应该让你变得傲慢，神赐给你权柄的目的是为了让你使用你的权柄去爱。神让男人在婚姻中爱妻子，为妻子舍己，就如同基督为教会舍命一样。弟兄们，在教会的公共敬拜之中也要你们的权柄去爱，弟兄该如何对女性以圣洁的方式表达出这种爱呢？首先要做到的就是尊重。弟兄们，要学会尊重我们中间的每一个女性，不要将女性视为低人一等，不要姐妹们戴在头上的帽子成为你轻视女性的记号，不要让姐妹蒙头成为一个承受羞辱的记号，要让姐妹头上的帽子成为一个姐妹被尊重、被保护的记号。
姐妹在敬拜中蒙头是一个服权柄的记号，服权柄这三个字意味着，姐妹蒙头不仅与女性有关，也与男性有关。姐妹蒙头意味着男性在教会中被神赋予了一些女性没有被赋予的权柄，比如：教会中治理、教导和代领敬拜的工作。但同时也意味着男性在教会中被赋予了一些女性没有被赋予的责任，这个责任是什么？就是爱。服权柄这三个字意味着，男人在爱心上拥有更大的责任，男人若不使用这权柄正确的去爱，就等于将神交给男人的五千两银子埋在了土里。所以，谁应该在教会中拥有更大的忍耐呢？答案是男人。谁应该在教会中拥有更多的怜悯呢？答案是男人。谁应当在教会中更加舍己呢？答案是男人。如果一个男人想最大化的拥有男性的权柄，但是又想最小化的承担爱的责任，这个男人就是在羞辱自己的头——基督。
其实在这间教会之中，我们不仅应该关心女人是否戴帽子的问题，我们同样应该关心当姐妹们戴上帽子以后，弟兄们会变成什么样的男人？当姐妹们谦卑的戴上服权柄的帽子以后，弟兄们是变得更傲慢了呢？还是变得更谦卑了呢？当男性选举权实行以后，弟兄们表现出来的又是什么呢？弟兄们变得更尊重女性、变得更舍己了吗？其实姐妹在敬拜中戴帽子，受到考验最大的并非姐妹，而是我们中间的弟兄，男性在这个问题上受到的考验要远比女性大得多。
从13-16节，保罗对比了两性在本性上的不同。男人的本性告诉男人，男人留长头发是一种羞耻，女性留长头发则是一种荣耀，保罗借此证明：既然女人的本性指示他们应当留长头发，这也证明了女性在敬拜中应当蒙头。
其实这种两性的不同心理在现实之中也不难发现，我从开始读神学以后就开始掉头发，可能是那个时候才开始动脑的原因。当我开始掉头发时，我也有些焦虑。后来我反思自己的这种焦虑，我到底是在焦虑什么呢？我的焦虑并不是因为我非常爱惜自己的头发，而是一些其它原因。男性虽然也爱惜自己头发，但是通常没有女性那么爱惜。
从理发方面也可以看出这种两性的差别，男性剪一个寸头或卡尺，这是一件很平常的事情，但是有几个女性愿意剪这种发型呢？为什么女性通常都愿意留长发？而男性通常都不喜欢留长发呢？这与神创造的两性的本性有关，在男性的本性之中，对于留像女人一样的长发有一种天生的抗拒。而在女人的本性之中，对于长头发则有一种天生的向往，这是出于神的设计。而且神安置在两性之中的这两种不同的倾向，在人堕落之后虽然受到了影响，但是仍然存留在人的本性之中。保罗以此证明，就像女人的头发是女性的标记一样，蒙头也应该是女性在公共敬拜之中的标记。
最后，我想劝勉我们中间的姐妹们，你们要回应这段经文的教导。你来到这个教会参加敬拜，不会有人勉强你戴帽子。但是我要对你说的是：在这个问题上，你不应该先回应教会，你也不应该先顾虑那些反对的人会怎么说，你应该先回应神的话语。你的良心需要思考，这段经文究竟有没有命令你在公共敬拜中蒙头，你需要清楚神究竟在这段经文之中吩咐了什么，你要回应神的话语。