创造的第七日——安息日

创2：1-3

神的安息（1-2节）
恩典国度的开始（3节）

神的安息

亲爱的朋友们，在过去的几周里，我们思想了神在六日创造天地的奇妙作为。虽然到此为止，诸天和地上的一切都已经创造完毕，但如果我们关于创造的系列讲道也在第六日结束，那将会是不完整的，因为神六日创造的伟大目的到第七日才算成全。神的创造之工尽善尽美，不可加添什么，也不可减少什么。所以，除非我们领会第七日——就是圣经所说的安息日——的重要性，不然的话我们就不可能明白神六日的创造之工。我们只有在第七日的亮光中才能明白第七日之前的那六日。亲爱的朋友们，我们可以想象一下那个场景。神一切的创作之工都已经完成了。1节告诉我们，“天地万物都造齐了。（KJV“天（诸天，原文为复数）地及其众军都造齐了”）”（“众军”更贴合原文，和合本译作“万物”。）这一节指的是神所造的一切有生命的和没有生命的万物、万军。神造齐了万物，万物奇妙地各从其类，荣耀地互补互足，各按次序又合而为一，各都完美完全。1章31节说，神看着祂一切所造的。祂看着诸天和大地，树木植被，动物，海洋。当然祂也看着人，祂宣告说，一切所造的都甚好。神所造的一切都既圣洁，又公义，又荣美。

神宣告，“天地万物都造齐了”（天地及其众军都造齐了），那么，祂在第七日做了什么呢？“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。”神喜悦祂的创造，祂的创造也喜悦神。这是一个奥秘，对吗？因为这是以前从来没有发生过的事。因为在永无止境的永恒的过去，神，三位一体的耶和华神，就在祂自己里面有满足的喜乐。神是完全自足的神，圣三位一体的神的三个位格在祂自己以外不需要任何事物。但是现在，神想要并喜悦有相交，不只在祂自己里面有相交，祂想要并喜悦与祂的创造，特别是与祂创造的冠冕——人有相交。

神是一位交流的神。祂想要与人、与祂的创造相交。祂在第一节是用“众军”（KJV）这个词来形容祂创造的万物的。“众军”这个词照着原文的意思指的是军队，就是神所造的、祂掌权统管的受造物的万军。神为王，祂统管着祂的万军之百姓。圣经称耶和华神为万军之耶和华。祂不像历史上有些人所说的，祂创造了世界，然后就让受造界自生自灭。祂创造，为要作荣耀的王统管祂所造的万物，为要扶持保守祂一切的创造。我们存在的每一刻都有神保守我们。祂托住祂的创造，每一颗小草的每一片叶子都靠着圣灵的大能被扶持。狂风都成就祂的命令（诗148：8）。天空中飘着的云彩是照着祂的旨意在飘，地上爬着的最渺小的昆虫也在祂主权的看顾之下。我们的神何其伟大，祂虽然充满万有，却对地上最微小的、显微镜下才看得到的有机体都看顾。

在2节，圣经首次出现数字七，就是“第七日”。我们对数字可能没什么感觉，但是数字在经文中是非常重要的，特别是数字七，它在经文中是尤其重要的一个数字。我们看到数字七在整本圣经中反复出现。数字七说的是完美完全，所以，它是一个神圣的数字。我们都知道数字七在神的律法上出现了很多次，比如，七乘七是四十九，第五十年就是禧年，等等。你能想到很多七重复出现的模式的例子。请注意，神说，到第七日，神造物的工已经完毕，创造的实际工作都在六日内完成了。亲爱的朋友们，那么第七日之前的六日的一切创造的终极目的是什么呢？神六日创造的终极目的就是要来到第七日，在第七日，创造主神自己要与祂的受造物，特别是与人，享有完美完全的安息的相交。祂说，祂“就在第七日歇了祂一切的工，安息了。”

我们注意到，圣经在第7日的记述中，神并没有命令人安息，我们本以为祂会要求我们安息。在第1章的记述中，神一次又一次地发出命令，使创造一个又一个地实现。但是在第七日，神却没有发出命令。当然，十诫中包含了第四诫，就是要守安息日为圣的命令。但是这里，在第七日，神并没有命令人安息。这里而是，神自己安息了。这是多么奇妙的事，难道不是吗？神安息了，但祂岂不是“并不疲乏，也不困倦”的神（赛40：28）。但神却在第七日歇了祂一切的工，安息了。也许你会问，这里的神的安息是什么意思呢？它不是指我们疲乏了之后的休息。我们相信，它首先指向的是神创造的目的。它指向的是祂的旨意——那就是，地应当成为祂同在的圣所。也许你想到了耶和华神将圣殿称为祂的安息之所。在代下6章41节中，耶和华神说，“耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。”耶和华神进入到圣殿的至圣所中安息，这里是耶和华神的安息之所。充满天地万有的神，竟然乐意在祂的百姓中间，在地上的圣殿中为祂自己选择一处安息之所。这是出于祂的美意，祂想要在地上有一个居住之所。这是整本圣经不断出现的主题，这实际上也是明白圣经的关键。它最终在启示录21章3节的新天新地中得到了完全的实现，“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。’”神的帐幕在人间。亲爱的朋友们，我们可以把这安息称为心满意足的安息，而不是缓解疲倦的安息。心满意足是什么意思呢？意思是因满足而满怀喜悦。它意味着神满怀喜悦地在祂一切的创造中安息。祂俯察全地，因祂所造的万物既完美又荣耀，而满怀喜乐，心满意足。西番雅书3章17节说，“耶和华你的神在你中间是大能的。祂必施行拯救。也必因你欢欣喜乐，祂必在自己的爱中安息，并且祂因你而喜乐欢唱”（英王钦定本）。尤其是这句，“祂必在自己的爱中安息。”祂竟喜悦安息在对祂造物之爱的美意之中，这真是神奇妙的性情啊。

同时，这也凸显出了我们在罪中堕落的可怕光景，因为神在祂的创造中所享有的那种心满意足的荣耀，被人的罪所破坏，所湮灭了。被湮灭的意思不是说神的旨意遭到了破坏，而是说人悖逆吃禁果，不仅仅是干犯了神的诫命。而更多的是一种直接的攻击，它攻击的是神要在地上与人同住的俯就。藉着悖逆吃禁果，亚当和夏娃显明了他们对神的苦毒的敌意，他们反叛神对祂的创造的主权统治，特别是对他们人类的主权统治。借此，他们将世界的圣所变成了魔鬼的领土。我们的罪是多么地可怕。看看这个世界吧，它在人的罪的重压下痛苦呻吟。神如果不管这个世界，任凭它在魔鬼的欺压下灭亡的话，祂也是公义的。如果神任凭我们在受咒诅的光景中，任凭我们最终进入我们自掘的坟墓里，我们也是无话可说的。亲爱的朋友们，神的手造我们，我们原本是如此地完美、圣洁和良善，然而因为我们在亚当里的悖逆，我们却变得全然败坏，这成为我们真实、敬虔的忧愁了吗？我们的造物主——就是那位喜悦安息在祂手所造的一切之中的造物主，现在却憎恶人的悖逆。是我们破坏了一切，这一点使我们忧伤破碎了吗？你脚下的地仍然托着你，没有像很久以前的可拉、大坍和亚比兰一样把你吞灭，这不是在你身上的神迹吗？亲爱的朋友们，不只是我们个人的罪，我们的原罪有没有也使我们破碎了吗？我们相信圣灵在祂所有百姓生命中的工作，祂作工，不只要使我们认识到我们个人的罪，祂也要使我们认识到我们在亚当里的罪疚，我们的原罪。祂引导我们回到伊甸园，向我们显明我们的一切罪恶行为的根源都可以追溯到我们在亚当里对神的反叛。因为，只有这时我们才会发现，罪不只是我们不顺服的行为，罪乃是我们本性的全然败坏。只有这时我们才会发现，我们不只是犯罪，我们就是罪。每一个罪恶的行为都是可憎的，而原罪则更为可恶。它是对神的彻底反叛，是完全的弃绝神，是把神所造的一切美善的万物都变成败坏和死亡。

然而，首先的亚当并不是末后的亚当，这是多么奇妙的事。我们有末后的亚当，就是主耶稣基督。在第七日，我们记念的就是祂，祂从死里复活，祂胜过了魔鬼和牠的国。这是我们将在第二点中讲的，现在暂且不说。我们继续第一点，关于神的安息，现在我们思想一下神的安息的含义的第二小点。它指的是神为祂的创造设立了神圣的次序，一个六日作工，第七日安息，之后再六日作工的模式。这是神自己的榜样。祂为我们，也为祂的创造定下了这样的模式。祂创造，安息，之后再作工。在约翰福音5章17节，主耶稣说，“我父做事直到如今，我也做事。”亲爱的朋友们，魔鬼的次序是永不停息的作工。牠一刻不停地鞭打、驱使着那些在牠权下的人，使他们不得停歇地受奴役劳苦。这就是为什么人会恨恶安息日。这就是为什么我们不想在安息日安息，因为撒但驱赶着我们，使我们不得停歇。但是，神知道何时需要停歇。神知道何时是做够工该休息的时刻。神知道如果祂不给我们榜样，如果祂没有在十诫中赐下守安息日为圣的命令，我们将永远不得停歇。我们将会持续不停地劳苦作工，直到自取灭亡。然而，神对人的智慧的良善是，祂已经设立了这一神圣次序，这一原则，并使它在十诫中被确立下来。七日中有一日安息，一日停工，这是为了人的益处，无论是肉身上，还是灵命上，还是思想上，都对人有益。

第三点，神设立安息日最主要的目的是为了使我们在七日中有一日可以聚会，一起赞美祂，将祂当得的荣耀归给祂，一起寻求我们永不死亡之灵魂的益处，这是祂的神圣旨意。神出于祂的智慧赐给我们这一天，要我们将这一天全然献给祂，敬拜祂，正如清教徒所说的，它包括使用共同的和个人的蒙恩管道。这是最蒙福的路径。亲爱的朋友们，我们相信这一点吗？还是我们仍然觉得守安息日是一个重担、是一件令人疲倦的事，因为我们在能做和不能做的事上感到很受限。神赐福给第七日，定为圣日（3节）。安息日是为使我们蒙福，我们守安息日是为了实现神设立安息日的目的。祂的目的是什么呢？出埃及记20章8节说，“当记念安息日，守为圣日。”“圣”一词在圣经中的意思是分别出来。在原文中“分别出来”和“圣洁”是同一个词。我们永远不要忘记，安息日是创造的定规。它不只是后来在十诫中赐给以色列人的命令，它远在创造之初就已经被设立，神将这一天分别出来归给祂自己。所以，我们也当将这一天分别出来归给祂。神既然从七日中分别出一日来，我们也当将这一日分别出来归给他。所以，守安息日为圣应当是我们必须常存于心的原则。耶和华神说，当记念安息日，守为圣日。祂并没有说，当记念安息日，以此记念来使安息日成为圣日，神说，纪念安息日，守为圣日，就是保持它为圣，因为它已经是圣日了，神已经在创造时就将它分别为圣了。神命令我们要守安息日，将它分别为圣。这就是世界恨恶安息日的另一个原因。这就是为什么对大部分人来说，安息日和一周里的其他日子没什么不同。我们蒙召要将这一天分别出来归给神，这一天属于神。祂安息了，所以我们才能在祂里面安息，才能颂赞祂，荣耀祂。我们才能在思想中、在言语上、在行为上，在这一整天都敬拜祂、颂赞祂，同时，准许做必需及怜悯的事工。

所以，亲爱的朋友们，安息日是神赐给人类的宝贵礼物。它不只对教会来说是宝贵的礼物，对全人类来说也是如此，这是神恩典和怜悯的礼物。愿我们都记念这一日，特别是像清教徒所教导的，我们应当在星期一就开始为下一个安息日作预备。这是他们的实践。他们期待下一个安息日，他们渴慕安息日，他们以安息日为乐。盼望教会过去的成员也是如此，安息日是他们灵魂的重大日子，他们放下疲乏的劳苦工作，或步行、或骑马、或坐马车，来到神的家中，来寻求主，来聆听祂藉着祂的仆人所传讲的道，来赞美祂的名。安息日不只是我们灵魂的祝福，它也对我们的肉身和思想有益，这是真的。神知道我们的需要，祂知道我们的身体和思想都需要有安息的一天，七天中安息一天。所以，这就是为什么祂以命令的形式给以色列人确立了安息日，也为我们确立了安息日。因为祂知道，如果不确立安息日，我们就不会记念它，也不会守它。所以，神在诫命中确立安息日是为了我们的益处，愿我们教导我们的孩子们要记念安息日，守为圣日。愿这一天成为我们喜悦的日子，成为我们心中的欢欣喜乐。神在这一天安息了，祂在这一天喜悦藉着祂的灵在祂的百姓中间赐下祂的同在。我们要记念耶稣有多少神迹都是在安息日作成的。祂特别地祝福了安息日，就是在这一天，祂最常在罪人心中作成祂的恩典。愿我们为主、也为我们的蒙福记念安息日，守为圣日。

恩典国度的开始

3节说，“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”我们从第1章得知，神赐福给受造物，祂使受造物滋生繁多。在2章3节，神赐福给第七日，祂赐福给这一天本身。我相信，这里的意思是指神使第七日成为人属灵的祝福。所以，如果神都赐福给安息日，定为圣日，定为祂自己安息的日子，那么祂必定也想在祂自己乐享的这一日将同样的福赐给人。这样的福是什么呢？这福就是在神里面的安息。

祂安息在祂自己里面。藉着恩典，神的百姓也能在祂里面乐享属灵的安息。当我们在整本圣经的亮光中来思想这处经文时，特别是思想耶和华神在申命记5章中第二次提到十诫时，我们注意到，这里的记述与出埃及记20章第一次对十诫的记述有显著的不同。在申命记5章12到15节中，耶和华发出命令：“‘当照耶和华——你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华——你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华——你的神吩咐你守安息日。”请注意，耶和华神在这里再次陈述十诫，祂给出了守安息日的原因：不是为了记念创造，如出埃及记20章所记，而是为了记念救赎，记念他们从埃及所蒙的拯救，这是贯穿整本圣经的救赎大图景，是为了记念以色列人从埃及的奴役中所蒙的救赎。

所以亲爱的朋友们，我们相信创世记2章3节的经文启示的是恩典国度的开始。它是对在基督里的真正的属灵安息的预言性的凭证。所以，身体在安息日的休息指向的是只有在神儿子的血和义中才能找到的真正的安息，就是我们灵魂的安息。这才是我们应当在安息日记念的，我们不是为了得到肉体的安息，我们乃是要祷告寻求，好得着我们灵魂的真正安息。因为这是主耶稣所宣告的，“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）这样的安息是什么？它是在基督里脱离了罪和罪的奴役的安息；它是在基督的创伤里脱离了被冒犯之律法的定罪的安息；它是在耶稣里脱离了良心的控告的安息，正如海德堡要理问答第60问所说的：我的良心控告我干犯了神的一切诫命，从来没有遵守其中任何一条；它是脱离了律法主义的安息，因为律法要求的是完全、永远的顺服，却没有给我们能力去顺服；它是在神里面的安息，我们在神里面才找到我们灵魂的真正满足。正如奥古斯丁所说的，我们的心除非在神里面得享安息，不然就不得安宁。亲爱的朋友们，这个世界充满了躁动不安，难道不是吗？人一直是不得安息的。为什么人一直奋斗、一直工作、一直筹算？因为在他心里没有安息。人也许会说他有休息，他会欢笑，会开玩笑，但是地上的每一个人，无论是男人，女人，还是孩子，在他们内心的深处，他们都知道如果不认识神，如果他们与基督仍然是陌路人，他们就没有真正的安息。在人自己的里面没有真正的安息，只有在人之外的耶稣那里才有真正的安息。魔鬼会搅动蛊惑人心，难道不是吗？为什么在英国人们都想要将安乐死合法化？他们谈论说人有死亡的权利。英国人这样是因为魔鬼在诱使他们自己了断自己的生命。你以为在坟墓里你就会安息了。撒但欺骗你，要叫你相信你死后就会有安息。但撒但从起初就是说谎的，这是魔鬼的烟雾弹。若没有基督，坟墓里就没有安息，有的只是地狱里永恒的毁灭。地狱里没有安息，只有全能神的忿怒之下的永恒不灭的火焰折磨和咬牙切齿。

然而，这样的在神里面的安息是给那些劳苦担重担的人的，是给那些被他们在亚当里的罪孽和败坏重压的人的，是给那些被不信所折磨的人的。对那些饥渴寻求基督的义的人来说，对那些在自己里面、在自己的宗教表现中，在自我提升中，在自义中再也找不到安息的人来说，对那些迫切要把所有这些都抛弃，并且说“在这些里面没有安息，只有不安”的人来说，这样的安息是甜美的安息。知罪的罪人啊，你罪疚的灵魂在哪里能找到安息呢？只有在耶稣完成的工作里，祂是你的先知、祭司和君王。在这样的安息里，你将你配下地狱的灵魂的全部重量都放在耶稣身上，你倚靠祂，祂是你宝贵的救主，是你全然可爱的良人。你将自己投掷在祂怀中，你藉着信心将自己投掷在祂的应许中，祂是你唯一的盼望。亲爱的朋友们，你对你的罪心生厌恶了吗？你在别处再也找不到安息了吗？在为主所作的工中你找不到安息，在娱乐中你找不到安息，在宗教的责任中你也找不到安息。你已经从圣灵受教，得知唯一真正的安息只有在宝贵的基督里才能找到，只有藉着圣灵将它应用在你身上才能得到。给我耶稣，因为唯独祂是我灵魂的安息。所以，不仅是基督赐下安息，基督自己就是真正的安息。如果你仍能从你的自我提升中，从你的泪水、热忱、知识、经历、甚至是信心中找到安息，那么这就显明你并不需要基督成为你的安息，耶稣里的真正的安息对你来说仍旧是陌生的。你需要从死亡的沉睡中苏醒过来。不要在继续自欺了。要将神话语的警告铭记在心。在耶稣之外，你能期望什么呢，那里尽是永恒失丧里的折磨和不安。但是，如果你已经尝到了一点耶稣里的安息，这样的安息就是永恒安息的开始，你就尝到了一点神百姓所得的永恒安息。虽然在地上，你仍旧被自己老我的罪恶本性所烦扰，但尽管如此，你藉着信心仍在耶稣里有安息，你是已经被全然可爱的主所接纳的人，尽管你带着一身的罪，带着对祂的疏远，天父却以喜悦的眼目看顾你。祂在祂与你的爱中安息了。这就是西番雅书3章17节所说的，祂安息在祂对祂教会的爱中，祂的教会也安息在祂里面。这样的安息是任何事物都不能夺走的。身在北朝鲜、正遭受逼迫甚至殉道的神儿女们，经历了在神里面的安息，这是他们的逼迫者永不能从他们身上夺走的。在16世纪50年代血腥玛丽统治时期的英国，那些为了基督的缘故而走上火刑柱的殉道士，他们怎么仍能在燃烧的火焰中喜乐呢？因为他们藉着信心知道在耶稣里的安息。圣灵以大能托住他们，他们安息在耶稣里，火焰虽夺去了他们的性命，却不能夺去他们的安息。

最后，经文提到了对新天新地里永恒安息的渴望。这就是希伯来书4章所说的。如果不提希伯来书4章，我们就不能讲明白创世记2章的这一处经文，因为2章指向希伯来书4章。我们看一下希伯来书4章4到9节，特别是4节，“论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了祂一切的工。’”还有9节，“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。”所以，以色列人在迦南地所得的安息不过是为神百姓存留的更荣耀的安息的预表和影儿，是永恒安息日的开始。从经文中我们怎么能看出它所含的这层意思呢？请注意，在六日的创造中，每一日的末尾神都说，有晚上，有早晨，是第几日。但是在这里，神并没有说，有晚上，有早晨，是第七日。啊，为着神没有说这句话，而称颂祂吧！因为祂没有说，就意味着第七日将要持续到永远，它将永不止息，非一日的安息，乃是永恒的安息。六日的创造是独特的，是不能重复的。但是安息日却是为神儿女持续到永无止境的永恒的。他们将永远地安息在基督里，从一切的罪和愁苦中得救赎，永远地和他们的神乐享坚不可破的团契和相交。亲爱的神儿女，这是多么荣耀的事实，你将永远安息在祂里面，永远地脱离罪身和死亡。这样的安息日永不会结束。安息日一结束，你常常感到悲伤，不是吗？你喜乐地进入主的殿，但这一日一结束，你就必须得回到日常的工作中了。但是到那一日，到永恒的安息日开始之时，你就会喜乐，因为它永远不会结束。你将在公义中瞻仰祂的面，你将在以马内利之地变得像祂。撒母耳·卢瑟福这样说，荣耀，荣耀住在以马内利之地。正如希伯来书4章11节所劝勉我们的，“我们务必竭力进入那安息。”亲爱的信徒，虽然在今生我们尝到了在神里面的安息，这是我们极大的特权，但是在地上没有完全的安息。愿我们知足，知道在耶稣里面的完全的安息就要来到。如果藉着信心我们品尝了预备给神百姓的安息，那么我们必定愿意拥抱在地上的一切苦难，因为荣耀的安息就要来到。地上的患难不过只有十日（启2：10），之后我们就必永远与主同在。惟愿藉着白白的恩典，这成为我们每一个人的份，使祂的荣耀得着称赞。阿们。