证道经文：约翰福音13:31-38
证道大纲：
一、十字架荣耀圣父和与圣子（31-32节）
二、彼此相爱的命令（33-35节）
三、彼得的无知（36-38）
一、十字架荣耀圣父与圣子（31-32节）
加尔文说：《约翰福音》让我们看到了基督的灵魂，所以每次对约翰福音的学习，就是开始一趟进入到救主基督心里的旅程。此刻在马可楼上，耶稣上十字架前与门徒们的故事继续上演着。马可楼上的气氛不断变化。有质疑也有解答，有骄傲也有谦卑，有羞耻也有喜乐，有背叛也有忠心。
31节经文告诉们，现在卖主的犹大已经从房间里出去了。对耶稣来说，他必须上十字架，已经没有回头的余地。不过这时他多少松了口气。因为现在他身边都是“洁净”的人（约13:10，15:3）。那个内心幽暗的犹大已经离开他们，往外边的黑暗里去了（约13:30)。房间里顿时明亮了许多，气氛越来越好，甚至越来越轻松。耶稣感受到了这一点，就向门徒解释了其中的原因，祂说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。”（约13:31)
耶稣知道祂即将走到祂使命的终点，受难的痛苦已然在前面等着他，一切已成定局。然而他也清楚“那摆在前面的喜乐”。此刻他的灵魂中似乎也溢满着这样的喜乐，尽管他所轻看的羞辱依然在前面等着他（来12:2)。
耶稣这里的用词与前面截然不同，想必门徒也感受到了一些变化。几分钟之前，耶稣还心里忧愁。但是此刻他开始谈论“得荣耀”。他已经碰到一个危机并将之化解了。这绝不是他要面对的最后一个危机，但是犹大的离开，让他短暂的有了一丝轻松。他已经度过了一个转折点。此时道路虽然还是很黑暗，但是路上已经没有拦阻了。
耶稣在拿撒勒服侍初期的时候，“因为他们不信”，就不在那里多行“异能”（太13:58）。在这种地方行异能是不合适的，用耶稣的话来说，等于将珍珠丢在猪前（太7:6)。在马可楼上也是一样。只要不信的犹大在场，耶稣就不能完全敞开心扉。同样的，只要一个罪人里面对基督的抵挡没有被移除，救恩就不会向这样的人真实的敞开。亲爱的朋友，你是如何接受基督做你的救主的呢？如果你里面对祂和祂救恩的抵挡没有被暴露出来，并且被破碎的话，那么你是怎样接受一个你所恨恶的耶稣做你的救主的呢？就算你像犹大一样，经历了许多神迹，甚至可以为主传福音，辛劳服事，但这都不能去除你里面那颗恨恶祂的心。可是我想对你说，你比犹大有机会，至少今天你还可以在真光面前省察自己。
卖耶稣的人已经从耶稣面前赶出去了，所以他可以和这些洁净的门徒们开怀畅谈。他要分享一些秘密。因为救主将“圣物给狗”（太7:6）是不合适的。所以耶稣换了一个语调：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。”（约13:31-32)
这是我们自《约翰福音》一开始就在等待的时刻。约翰在开场白中已经许诺过：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）公开服侍的第一周，耶稣就将水变为了酒（约2:11)，当时我们就已经从他身上瞥见了那荣光。约翰曾经暗示，我们将要看到这荣光更丰盛地彰显出来，因为“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（约7：39)。再后来，拉撒路去世的时候，耶稣提到拉撒路的死是为了将他的荣耀显现出来（约11:4）。从某种意义上说，耶稣借着拉撒路的复活彰显了他的荣耀。但他的荣耀尚未充分彰显出来。因为拉撒路的复活将促使宗教领袖一心处死耶稣，最终将祂钉死在十字架上（约11:43-53，约12：9-11)。
所以在《约翰福音》中，耶稣得荣耀就是从十字架上“被举起”开始的。他说自己要在十字架上吸引万民归向他（约12：32）。
我们可以把这段经文转述一下，耶稣其实好比是在说：“我被钉十字架的时间近了。我在地上的工作已经成就了。明天将要发生一件事，无论这件事会让你们这些爱我的人多么痛苦，但对我和我的天父来说，它实际上却是极为荣耀的事。”
这是一种隐晦和难以理解的说法，我们完全可以相信，这十一位门徒并不能理解这件事。而且，这也不足为奇！被钉十字架的一切苦痛，他们第二天远远看到或听到的所有羞辱和降卑——耶稣赤身露体挂在两个强盗之间六个小时——在这一切当中似乎并没有任何荣耀可言！相反，主被钉十架很可能让使徒心中充满羞辱、沮丧和灰心失望。可是，我们主所说的却是真理。被钉十字架给天父上帝带来了荣耀。因为它荣耀了天父上帝的智慧、信实、圣洁和慈爱。它表明天父上帝是大有智慧的，因为他预备了一个计划，好叫他的公义显明出来，又叫他能审判那不虔不敬的人；它表明天父上帝是信实的，因为他信守了自己的应许，叫女人的后裔打伤了蛇的头；它表明天父上帝是圣洁的，因为他借着我们伟大的代罪羔羊满足了自己律法的要求；它表明天父上帝是慈爱的，因为他为罪人预备了一个中保、救主和朋友，就是他永恒的圣子。
被钉十字架也荣耀了圣子，这荣耀了他的怜悯、他的忍耐和他的权能。它表明主耶稣有极大的怜悯，因为他为我们受死，替我们受苦，亲自担当了我们的罪和咒诅，并用自己的宝血为赎价把我们买赎出来；它表明主耶稣有极大的忍耐，因为他并非像芸芸众生那样死去，而是甘心乐意代替我们而死，他经历了极大的恐惧和难以言说的痛苦，是任何人都无法想象的。而那时只要主一声令下，就能聚起天父上帝的千万天军，救他脱离这一切苦难。它也表明主耶稣有极大的能力，因为他承受了普天下人罪担的重压，并胜过撒旦夺回了它手中的猎物。
亲爱的朋友，我们要将这些牢记于心。当记得，对十字架上发生的事，任何画作或雕塑都难述其万中之一。各样的十字架和画像，最多不过是向我们表现出一位正在经历痛苦死亡者的形象。但是，上帝在十字架上成就之工的长、阔、高、深，上帝的律法所得着的尊荣，世人的罪担被担当，罪在那位赎罪者身上得了惩罚，罪人所得的白白救恩——对于所有这一切，它们都难述其万分之一。然而，这一切却都潜藏于主的十架受难里。难怪使徒保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6：14)
但是神如何“快快地”（约13：32）荣耀子呢？有一个很重要的线索，能帮我们来理解：因为经文提到了耶稣要以人子的身份得荣耀。耶稣是神子也是人子，他既是神，又是人。但是人子的称号还有其他意义：除了司提反（徒7：56）之外，新约中只有耶稣这样称呼过自己，这是耶稣最喜欢的自我称谓。“人子”这个词指的是照着神的形象受造、服侍神的“人”（诗8:4)。神经常称先知以西结（Ezekiel)为“人子”（结2:1；等等)。但是在《但以理书》7章9至14节的异象中，人子也用来称呼异象中的那个人。在但以理的异象中，这位人子得胜之后，就升到亘古常在者的宝座上。“那兽”和“其余的兽”都被打败。这位人子以得胜者的姿态，与至高者的圣民分享他的得胜带来的好处。所有的权柄都给了他，他的统治直到永远。
耶稣在默想《创世记》3章15节的应许时，意识到旧约中女人的后裔是透过几个不同人物刻画的：麦基洗德等次的祭司，摩西似的先知，大卫一样的君王,以赛亚所预言的受苦的仆人，还有但以理异象中那位人子。这一切人物全都体现为一个人，就是耶稣自己。耶稣承担了多维度的工作，所以我们也要从多角度来认识他。虽然人子的称号肯定是指主的人性，以及他降卑成为受苦的仆人，但是这更是指他升高坐在父的右边。这指的是他与仇敌争战并打败仇敌之后，他国度的拓展。他将施行“权柄”，因为他得胜之后，“天上地下所有的权柄都赐给”他了(太28:18）。 但以理在异象中提到兽的时候，虽然也有一些暗示，但是在那里我们还无法清楚看出，人子的高升原来是要透过降临到被黑暗权势奴役的世界、并打败这些黑暗权势来成就。人子也是受苦的仆人。来到神面前的这位大祭司要带着自己献祭的血，而君王的加冕宝座，就在十架苦路的尽头。耶稣被钉十字架不久就要复活，那时候他“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1:4)。
所以，父要快快的荣耀子，就是指祂要复活、升天，以及完全的掌权。但我想这个快快还不止于此，这也显明了父迫切的心意。父迫切的希望耶稣的工作快快完成，快快的回到自己身边。父迫切的希望祂的百姓因基督而得到完全的拯救。
耶稣这里谈到的得荣耀，也直接跟他百姓的救赎相关。各位，让我们仔细的想一想。耶稣受审、被定罪，被处死的这个过程的每一阶段都存在一个悖论：控告耶稣的人都承认他是无罪的。公会的指控站不住脚；他们找来控告耶稣的人所说的证词自相矛盾；彼拉多查不出他有什么过失；叫嚣着要钉他十字架的众人也不能证明他有罪；一个被定罪的罪犯也亲口承认“这个人没有作过一件不好的事”(路23:41)；就连带人将耶稣钉十字架的百夫长也承认，“这人真是神的儿子！”（可15:39)在记载耶稣的受难过程时，福音书的作者借着人的口承认耶稣是无罪的，这就像一个加密的编码信息不断重复。神借着那些定他罪之人的口，说出了今后神要借着耶稣的复活公开宣告的一个裁决，就是耶稣是完全无罪、全然顺服的。那时候耶稣就要因父的荣耀从死里复活，与父同享永恒中的荣耀（罗6：4)。
那么，打开这个加密的编码信息的密钥是什么呢？为什么每个审问耶稣的人都宣告他是无罪的，却又一起定他的罪，将他处死呢？罪的工价乃是死（罗6:23)。但是倘若基督不是为自己的罪而死，又是为谁的罪而死呢？这种提问可以帮助我们找出新约给的答案：“这就是神在基督里……不将他们的过犯归到他们身上……神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:19、21)
如此，我们会发现耶稣钉十字架并不是一件令人悲伤的事，而是他得荣耀的开始。就连彼拉多也在耶稣的十字架上挂了一块牌子，用亚兰语、拉丁语和希腊语宣告“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”（约19：19-20）。 耶稣的复活和升天、五旬节那天圣灵的浇灌，都将彰显他真实身份的荣耀。而这荣耀最终极的彰显，是在末后复活的时候，那时耶稣将带着权柄再来。只是，在十字架上这荣耀就已经彰显出来。
因为耶稣背负了我们的罪，十字架就成了神爱我们的铁证，这让我们无可否认(罗5:8)。被钉十字架的基督已经赦免了所有信他之人的罪，赐给他们新生命,开始呼召世界各地的人进入神永恒的家。这一切都要叫子得荣耀。早期教父常说，基督在十字架上伸开双臂，为要拥抱各个族群、各个国家、各个部落说各种方言的人，直到地极，直到历史终结的那一天。亲爱的朋友，你今天也在聆听这个信息，就表明神已经着手在荣耀他儿子了。
各位，这就是耶稣看待事物的方式，在基督眼里十字架是荣耀的。耶稣在十字架上不是受害者，而是得胜者。没错，救主灵里很快将再次被乌云笼罩。他将在客西马尼园匍匐在地。他将在骷髅地的十字架上感到口渴，向神呼求。但是他在这里坚固门徒，将他很久前就知道的事告诉他们。
有的人在评论圣经和整个基督教历史时，声称耶稣的代赎之死是被父神“虐待”，耶稣基督是个被动的受害者。但事实并非如此。十字架是极荣耀的，基督非但不是被虐待，反而十字架是父和子彼此相爱的巅峰。因为父爱子，所以祂将宝贵的救赎计划托付给祂。因为子爱父，所以祂喜乐的顺服父的计划，以致顺服致死。因此，在客西马尼园的黑暗中，在骷髅地十字架的痛苦中，这也是父与子之爱的最深刻的表达。
亲爱的朋友，你明白父让子上到十字架上是一件何等荣耀之事吗？你看到了在十字架上彰显的上帝的荣耀吗？还是你看十字架的时候，你甚至带着一个可怜耶稣的视角在看这个伟大的救赎事件。或者你对此根本就没有任何感觉。如果是这样，那么亲爱的朋友，只能说你还不认救恩，你的眼睛还是瞎的。因为十字架上传达的信息是，你是那个如此的有罪、可憎、配下地狱的罪人。而无罪的基督替罪人受死，是在彰显祂身为救主的无比荣耀。
二、彼此相爱的命令（33-35节）
现在耶稣再次将关注的焦点转向门徒。耶稣知道，不久他们就要分别，门徒会感到困惑无助，凄凉孤独。因为主耶稣要去的地方，他们不能去（约13:33)。片刻之后，在14章，耶稣将用话语安慰他们。但是此刻他想让门徒记住，刚刚发生的事件是何等重要：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（34-35节）
刚刚基督为门徒们洗脚，其实门徒们刚才所听闻、所看见的事，有一个简单的含义：就是要彼此相爱，就像耶稣爱他们一样。这就是耶稣的“新命令”。正如约翰在其他经文中解释的，这不是一个“新颖”的“新”命令，而是一条“旧”命令，就是要爱神、爱我们的邻舍。但是这句话应验在耶稣身上之后，就有了新的含义。耶稣让我们看到爱邻舍也包括爱仇敌。祂也为犹大洗脚充分的向我们证明了这一点。所以它才成了“一条新命令，在主是真的，在你们也是真的”（约壹2：7-8）。这在门徒中间确实成了真的，早期教父特土良（Tertullian）甚至可以用外邦人的见证，为福音有力辩护：“看这些基督徒如何彼此相爱。”
主在忧伤地宣告自己很快就要离开他们之后，立即赐下了这条命令，“要彼此相爱”。此乃基督信仰在世人面前经受考验的试金石，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
所以亲爱的朋友，唯愿我们谨慎，这种众所周知的基督徒美德，并非仅仅是我们头脑中的一种观念，同时也是我们生命里的一种操练。在我们主赐给我们的各样命令中，没有哪条命令像这条一样，人们对其谈论得如此之多，遵行得却如此之少。然而，我们若想在宣称对所有人有恩慈和爱心时言之有物，就要通过我们的性情和言语、我们的举止和行为、我们在家庭内外的品行、我们生活中各方面的关系上彰显出来。特别要注意的是，这条命令必须借着所有与其他基督徒的相交才能彰显出来。我们应该把他们看作弟兄姊妹，愿意为他们的福分去做任何事。我们应该恨恶心里所存的那种对基督里肢体的妒忌、恶毒和嫉恨的念头，并把这看作是犯罪。这就是我们主在告诉我们要“彼此相爱”时所表达的意思。
倘若这条简单的命令在教会里更多得到遵行，基督在地上的事业就会更加兴旺。其实，普天下人最渴望和珍视的莫过于真爱。世人可能不明白真理的教义，也对神学毫无所知，但他们却会珍惜真爱。这爱能吸引他们的注意力，并让他们思考。亲爱的神儿女，即便不是因为其他原因，那么让我们为了世人能够追求认识基督的缘故，让我们“更加勉励”追求真爱（帖前4：10）。
爱应当成为基督徒伟大的特征，被主分别的记号。让我们留意，我们的主并没有说恩赐、神迹或学识是作门徒的证据，他说的是爱，这单纯的美德。哪怕是最贫穷、最卑微的信徒也能拥有的美德。亲爱的朋友，你必须正视下面这个事实，如果你没有爱，那你就没有蒙恩，没有重生，你也就没有真正的基督信仰！
这节经文也何等严厉地谴责了基督徒之间的宗派主义、固执、思想狭隘、结党、争执、苦毒和无谓争辩。身为改革宗的教会，我也特别提醒大家注意，如果只满足于纯正的教义和正统、正确的福音观，但我们日常生活却充满暴躁的脾气、糟糕的性情、恶毒、忌妒、纷争、口角、争吵、粗暴、盛怒、尖刻、言行乖张，这种人的光景离基督徒的距离是何等遥远。这样的人，无论自己知道什么，祂其实都是在天天宣告自己并不是基督的门徒。“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”(马太福音 10:32-33 )除非人能在我们身上看到实际的基督徒的爱，否则我们谈论称义、重生、拣选、归正都毫无意义。
三、彼得的无知（36-38）
但是可怜的西门彼得似乎甚至压根没有听到这个彼此相爱的新命令，他满心都是关注在33节，耶稣讲论祂要离开的事。他无法掩饰内心真实的想法：“主往哪里去？……主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”（约13:36-37)
彼得不吐不快。他一定要弄清楚耶稣要去哪里。而且一旦弄清楚，他认为就没有任何事情能够拦阻他跟随耶稣一同前往。他愿意为耶稣舍命。耶稣不知道彼得爱他吗？耶稣是知道的，而且耶稣知道现在彼得对祂的爱是何等的不稳定。但是耶稣讲彼此相爱的时候，彼得明白吗？其实他根本不知道耶稣在说什么。
几分钟之前主耶稣还在讲父要荣耀他，这时却话锋一转，祂开始讲论不同的内容：软弱的人误以为自己很刚强，声称爱耶稣的彼得现在却被告知将会不认耶稣。奥古斯丁（Augustine of Hippo）的生命非常成熟，他敏锐地观察到一点,他说“我愈发觉得自己就像个猜不透的谜”。但是彼得却对自己深信不疑。此时的他是个不成熟的基督徒，却痴迷于神的旨意，虽然这远超他所能理解的范畴。他误以为很了解自己，也很了解耶稣，但他却没有领会耶稣反复对他讲的内容。他的主即将被钉十字架。彼得是不是压根就不愿意接受这一点？还是从某种程度上说，根本无法承受耶稣被钉十字架所代表的含义？因为一旦耶稣被钉十字架，流出的宝血难免也会溅到彼得的衣服上。所以说西门彼得还是不认识耶稣。他蒙召跟随的其实是一位被钉十字架的救主。彼得内心十分挣扎，难以接受这一点。但他也不了解自己，因此他脱口而出自己愿意与耶稣同死，如果有必要甚至愿意替耶稣而死。
我们若不与基督一同受苦，若不效法他的死（腓3:10)，就无法与他一同复活。彼得觉得这很容易明白，但事实并非如此。耶稣告诉彼得必须先走这条痛苦的认识自我之路：“你愿意为我舍命吗？”“我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我。”（约13:38)
约翰福音13章开篇就是耶稣洗彼得的脚，结束时耶稣向彼得的生命发出挑战。亲爱的神儿女，这准确的为我们刻画了一个真心爱主的门徒的需要和失败。但是，基督也正是为此流出了宝血。基督为了西门彼得脱下荣耀的外衣，俯下身来进入这个世界，成为卑微的仆人，背负我们罪的重担，在威严和荣耀中复活升天。这样西门彼得和所有像他一样的人，才能与基督同赴羔羊的婚宴。主的话有一天要应验：“彼得，我所作的，你如今不知道，后来必明白。”（约13:7）彼得后来确实明白了，他从未忘记这个场景。照着耶稣的预言（约21:18-19）和基督教会最可靠的历史传统，彼得最后确实愿意为耶稣舍命，他以倒钉十字架的方式为主殉道。
如果我们在教会中投票选出“最受欢迎的使徒”，最后胜出的很可能就是西门彼得。为什么呢？也许是因为，在所有使徒中彼得是最像我们的：像一个猜不透的谜，而且常常失败。另外彼得也常常被奇妙恩慈的救主所坚固，这也是我们所需要的。
亲爱的神儿女，我们也和彼得一样，有不成熟的一面，有理解上的偏差，对自己认识不足，而且缺乏胆量。但如果彼得的救主也是我们的救主，那么我们就不会一败到底。
每次读到《约翰福音》的最后，我们都会发现，约翰这样描述自己“耶稣所爱的那门徒”（约21:20）。大家通常将其理解为约翰是主“更受喜爱的门徒”。但我觉得这句话的意思更有可能是，他是那一位“发现耶稣深爱自己的门徒”！这就是留给我们的信息，这句话告诉我们，爱基督的彼得发现自己原来也是“耶稣所爱的门徒”。若是如此，亲爱的神儿女，我们也都能如此发现。因为主知道我们，祂不会让我们一直失败，祂会一次又一次的把我们从死灰中抬举起来。
彼得正在第三次不认主的时候，鸡就叫了。主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。”祂就出去痛哭。（路加福音22:61-62）主看向彼得的那一眼，就是整个恩典教义的全部精髓。主看向彼得的时候是在告诉彼得，我知道你，我就是为这样的你而死，我爱你。亲爱的神儿女，也许你正处在某种罪的辖制而否认主名的情形中。但是主不会任凭你，你要留意你生命中的鸡叫，留意太阳要升起的征兆。留意主再次藉着祂的道看向你的眼睛。主也在对你说和彼得一样的话，我知道你，我就是为这样的你而死，我爱你。愿你能悔改自己的罪，流出和彼得一样的眼泪。阿门！