圣灵将被浇灌给凡有血气的预言

圣灵将被浇灌给凡有血气的预言

约珥书2：28-29

预言的背景
预言的丰富
预言的盼望

预言的背景

在历史上，在基督复活后的第五十天是非常奇妙的一天，因为三位一体的第三位格圣灵在这一天被浇灌在了教会之中。我们很难想像在这一天发生的事是何等的令人惊奇，因为圣灵神在这一天被赐给教会。对于教会而言，圣灵的工作是多么的重要，可以说圣灵的工作是新约教会的唯一盼望，是所有被律法咒诅的罪人唯一的指望。在今天我们所读的这处经文之中，预言了圣灵在新约第一个五旬节的降临。虽然圣灵从来没有荣耀祂自己，祂只荣耀我们的主耶稣基督，但是，圣灵在这处经文中的确也为祂自己的工作作了见证。就像这两节经文所描述的，当圣灵来到时，人人都能感受到祂，经历到祂，就像教会在五旬节那天经历到祂一样。孩子们，圣灵是一位全能的神，是圣三一的第三位格。唯有祂能打开我们的眼睛，唯有祂能带我们出黑暗入光明，唯有祂能教导我们神是谁，我们自己是谁。如果没有圣灵进入我们的心中，我们就是死在过犯罪恶中的人，我们就会一直冷漠、刚硬、活在蒙蔽之中，对一切真理无知。没有圣灵住在我们里面，我们只会在罪中与神和人为敌。没有圣灵的光景，原本应当是我们在犯罪后的常态。但是这处经文却描述圣灵被浇灌在属血气之人身上的一副画面，这真实一个恩典的神迹。当圣灵像五旬节那天荣耀地临到时，祂给毫无盼望的人带来荣耀的盼望；祂给死亡之人带来生命，祂给定罪之人带来救恩，并且使耶稣基督成为可怜罪人的至宝。祂藉着信心使他们与基督联合。在我们中间有人藉着经历能够明白这一联合是什么。当圣灵带着大能、权柄并恩膏，不可抗拒地进入你的内心时，基督在你心里就成为了至宝。但可悲的是，圣灵却是圣三位一体中最常被忽视的位格。教会中很多人都藐视祂，并错误地解读祂的工作。愿主在今天早上帮助我们，让我们在约珥书2章的经文中，在圣灵将被浇灌给凡有血气的预言中，使我们正确地理解、正确地看待圣灵宝贵而荣耀的工作。

这个预言曾被彼得引用，被记载在使徒行传2章16-21节，这是彼得在五旬节那一天引用的第一处旧约圣经的经文，他也使用这个预言解释了五旬节当天发生的事情。在旧约圣经中，有两类主要的预言。第一类是关于主耶稣的，这些预言多次的出现在旧约的书卷中，它们预言了主耶稣的道成肉身。第二类是关乎圣灵的，像今天这处证道的经文就预言了圣灵的浇灌。这处经文之中的预言是神提前作出的宣告，神提前宣告了祂在新约第一个五旬节要成就的大事，就是圣灵从高天之上被基督浇灌了下来。“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”我们读使徒行传2章时会注意到彼得不只引用了28到29节关于圣灵将被赐下的确切应许，他还引用了30到32节的全部内容。我们相信这是意义非凡的，因为当我们研读这个预言时，我们需要思想这个预言的上下文背景，因为彼得就是如此解释这则预言的。在约珥书2章28-32节中包含了三个重要的主题，其实，这三个主题贯穿在整本约珥书中。第一个主题是，耶和华的日子，在2章的前半部分就提到了耶和华的日子（11节）。约珥指的是可畏的审判。第二个主题是，呼召悔改。约珥劝勉百姓悔改，13节说，“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神。”第三个主题是，主应许与祂的百姓同在。这三个方面一起出现在约珥书2章28-29节的预言中。现在，让我们以这三个主题作为背景来思想这个预言。第一，“耶和华的日子”这个短语在约珥书中总共出现了五次。耶和华的日子指的不只是将要来的审判之日，它并不只是在说：所有人都要从死里复活，被带到神的审判座前，为自己的一生向神交账。我们相信这日也是神的教会完全经历救赎的日子。因为在约珥的预言中，他说耶和华的日子也会成就在那些从巴比伦归回的犹太人身上，他们会经历耶和华的日子。所以，耶和华的日子既包括了审判，也包括了救赎。约珥书如何描述了这日的审判呢？约珥书用极大的蝗灾来描述这一日的审判。我们从1章，以及2章3-4节都读到了蝗虫的大军。神将降下蝗灾来审判大地，是极大的蝗虫大军，经过遍地，吞噬万物。它们“未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。”

我们需要知道神的话不只是临到当时的犹太人，它也特别临到今天的我们。主今天就在对我们说话，祂在对我们说耶和华的日子。让我们永远不要忘记，神的救赎不能与祂对罪的审判分开。事实上，神的恩典和救赎不能与神的公义分开。神借着祂儿子的死救赎罪人，正式为了满足祂的公义。所以在基督里，神是公义的，祂也称信耶稣的人为义（罗3：26）。圣灵的救赎工作也不会与神的公义分开，主耶稣在约翰福音16章8-9节中也提到了圣灵的工作，“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。”想想其它的预言，比如以赛亚书61章2节，先知讲到耶和华的恩年和神报仇的日子。这些经文都描述了两个方面，一是宣告神的审判，二是预言荣耀的复兴。我想说的是，约珥书与今天的我们有同样密切的关系。因为我们许多地方都能看见神对英国的审判，而且这审判似乎与日俱增。英国似乎越来越被任凭在司法性的瞎眼之中。我们为此而哀恸。不仅如此，教会也在神的审判之下，彼得说，审判必须从神的家开始（彼前4：17）。所以，约珥的信息也同样适用于今天的我们。

构成这个预言背景的第二个主题是，神呼唤犹太人悔改，祂也在呼唤我们悔改。神的审判有一个伟大的目的，就是要唤醒我们，使我们转离罪恶的道路，转向祂。祂不要我们继续停留在悲惨的境地，祂要带领我们离弃自己，并在救主里面找到怜悯。看1章13节，那里说，“祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；侍奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜。”还有我们已经提到的2章13节，“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神。”我们切慕在我们的时代、在我们这一代人身上看到神教会的复兴。我肯定今天在这里的每一个神儿女都在为此祷告。但愿我们都为此祷告。但不可忽视的是，圣经也非常清楚地指出，只有当神的百姓悔改时，只有当他们哀恸时，当他们谦卑自己转离恶道，转向神时，只有当他们转离自我，转向基督时，复兴才会被赐下，神的灵才会被浇灌下来。其实我们可以说，当悔改发生时，复兴的工作就已经开始了，当我们的心被刺透，就像五旬节那天，我们可憎的罪疚、教会的罪疚在一位公义圣洁、满有恩慈的神面前被刺透时，复兴的工作就已经开始了。耶和华呼召我们真心地悔改，祂要我们离弃罪，回转归向祂。在我们的印象里，今天的北朝鲜好像在信仰上已经成为了一片荒漠，但是北朝鲜的平壤在1907年发生一场极大的复兴。然而这复兴是怎么开始的呢？在那里有一个查经班，参加的人经历了极不平常的认罪。他们痛苦悔改，向彼此认罪，他们承认各自的罪：偷窃，奸淫，一夫多妻，拜偶像。他们在神面前痛苦认罪。这星星之火点燃了全朝鲜的复兴。北朝鲜的全教会都得到了复兴，那时，朝鲜被称为东方的耶路撒冷。主知道教会面对将要来的可怕逼迫需要经历什么。当时北朝鲜全国的面貌都改变了，那时的影响甚至持续到今天。这一切都开始于一个查经班的一小群信徒的真心悔改。这无疑也是我们所需要的，是我们个人所需要的，也是教会和国家所需要的。愿我们都问问自己，上次你我因着属神的忧愁、在羞愧悔罪中被破碎、呼求耶和华的名是什么时候？因为这预言宣告，“凡求告耶和华名的就必得救”（32节），这样的人会经历拯救。你可能会问，这里的“求告耶和华的名”指的是什么？它指的并不是哭号，不是哭喊喧闹，它指的是被圣灵教导，得知神真的是如此的一位神，得知祂是一位圣洁公义的神，祂是在基督耶稣里的救主，指的是信靠祂，将自己投掷在祂身上，指的是服在祂之下，在基督里尊崇祂，信靠祂是我们得救的唯一盼望。

在预言的背景里，我们还看到第三个主题，主应许与祂的百姓同在。这是预言所宣告的，“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”当圣灵来到时，主就在祂的百姓中间。祂带着复兴、更新的生命，全新的盼望，救恩、荣耀和祝福，来到祂的百姓中间。这也在27节被特别提到，“你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。”这样的祝福会流淌向全国，流向我们身边的人。在“耶和华的日子”的光照下，我们看到我们绝对需要圣灵作成的悔改，需要耶和华在祂的教会中间与我们同在。因为只有祂能向教会赐下悔改的心和赦罪的恩（徒5：31）。

预言的丰盛
在第二点，让我们思想这预言的丰盛。我们可以说，旧约中几乎再没有比“圣灵将会被浇灌下来”更为丰盛的预言了。这也对比出了撒但的欺骗，如果一间教会一直处于律法主义的黑暗中，一直为自己的败坏哀恸，却不以信心抓住神在祂话语中的应许，她就处在撒但的欺骗中。神已经将这些应许赐给了我们，它们如同从天上寄来的爱的信件，如同祂话语中的珠宝，如同天上敞开的窗户，我们应当寻求圣灵的恩典，好使我们拥抱祂在耶稣基督里的恩典和救赎的应许。28节说，“以后”。彼得在使徒行传2章17节中说，“在末后的日子”，以后和末后的日子都是指一段相同的时期，指的是基督第一次来和第二次再来之间的时期。“我要将我的灵浇灌凡有血气的。”耶和华说，“我要浇灌”，这是绝对的应许，是神一定会做的，是祂在五旬节那天主权性地、不可抗拒地一定要做的。徒2：2-4记载了这件事的发生，“忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”风和火指的都是落在他们头上的圣灵的大能。“好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。”当圣灵来到时，祂会充满祂的教会，使祂的教会充盈着丰富的威严、荣耀和美福。哪里有火，那里就有温暖，就有火热。火会烧尽人一切的东西，人一切的骄傲和自我都被烧尽，火会炼净神的教会。主的灵如同火焰一样落在门徒的头上，他们就开始按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。在巴别塔事件中，全人类因着被变乱了预言而不得不分散，这呈现了一副分裂的画面。但是在新约的五旬节，我们看见教会在圣灵中经历了一种美好的合一，曾经在巴别塔事件中发生的分裂如今因着圣灵的浇灌被扭转了过来，所有聚集前来守节的人都能听懂彼此的言语，这表明圣灵打破了各种预言的隔墙，圣灵要在更多民族的人之间作成圣徒相通。圣灵先被浇灌在门徒身上，但不只被浇灌在他们身上，它也流淌向五旬节当天聚集的三千人，之后，又临到五千人，在之后的年岁里，又临到众多的犹太人和外邦人。

其实，我们如今生活在新约时代，就是在圣灵的时代，因为自从圣灵在新约的第一个五旬节被浇灌下来以后，并没有被收回，圣灵如今仍然在借着福音的大能向着各个民族流淌。当我们想到圣灵的浇灌时，我们当前辈仰赖主，因为只有祂能向我们赐下圣灵的恩膏，除了祂以外，没有人可以支配圣灵。但我们也当留意，耶和华极其乐意赐下圣灵，祂在这预言中宣告祂乐意丰盛地祝福人，祂乐意浇灌祂的灵，祂说，我要浇灌。浇灌是一个非常丰盛的词，如果我们要用水浇灌地里的庄稼，那我们肯定不是只用几滴水来浇灌地，而是用很多水。就像神在以赛亚书44章3节所预言的，祂说，“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。”浇灌在这处经文里也在表达，神将会非常丰富的向人赐下祂的圣灵。另外，在以赛亚书中的这一节预言里也隐含着一种需要，我要将水浇灌给口渴的人。口渴的人才需要水，然后谁才会被浇灌给他。但是与以赛亚书中的这节预言不同的是，约珥书中的预言却是一个自由的、绝对的应许。“我要浇灌我的灵”。这一句预言里没有设置任何前提，甚至没有将口渴设置成浇灌的前提。这里说的是自由的、绝对的应许，说的是耶和华必要做的：我要浇灌。那么，祂要将祂的灵浇灌给谁呢？浇灌的对象也非常广泛，祂要将祂的灵浇灌给凡有血气的。“我要将我的灵浇灌凡有血气的。”没有什么比这个应许更加丰盛的了，祂要将祂的灵浇灌给凡有血气的，不只浇灌给犹太人，还要浇灌给外邦人。这就是在五旬节那天所发生的，凡有血气的都要看见我们神的救恩。在旧约中，圣灵是星星点点地被赐下，而且大多局限在犹太人中，只有少数几个归入犹太人的外邦人得着了圣灵，比如喇合和路得，但总体上圣灵的事工局限在犹太人中。但是在新约中，圣灵却被浇灌给一切有血气的，就是一切民族。所有民族都可以领受基督的灵所带来的更新和复兴。

“凡有血气的”这几个字也把我们带回创世记6章，神在创世记6章3节中说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”随后，神就向当时的世界宣告了洪水审判。那里告诉我们神的灵不住在属血气的人里面。但是，这处经文所应许的却是圣灵要被浇灌给凡有血气的败坏的人。这难道不是神迹吗？神的灵没有浇灌给圣洁的子民，没有给公义的子民，没有给真诚的人，没有给那些有这种知罪或者有那种经历的人，祂的灵却是浇灌给了属血气的全然败坏之人。那么，圣经关于血肉之人是怎么说的呢？保罗在林前15：50中说，“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国。”这就是我们，我们就是败坏的血肉之体。你已经受教得知了你就是这样一个不能承受神的国的败坏的血肉之体了吗？但尽管如此，耶和华却在这里应许，祂要将祂的灵浇灌在你我这样的属血气的人身上，并且祂在五旬节那天成就了这件事，这是福音的神迹。基督拯救败坏、可朽坏的血肉之人。这也是我们每一个人的盼望，基督在这里无条件地应许了，祂以不可抗拒的主权应许了：我要将我灵浇灌给凡有血气的。这是恩典的奇迹，圣灵竟然住在了败坏腐臭、污秽不洁的血气之人的里面。基督就是这样藉着圣灵来找到我们的，祂就是这样造访贫穷可怜的罪人的。五旬节那天，祂就是这样找到那三千人的，他们是有罪、败坏的血肉之人，却被荣耀地带入悔改和信心中。他们得到了更新。他们与可称颂的耶稣联合在了一起，他们与神和好了，他们在基督耶稣里成了新造的人，他们开始荣耀祂。他们中很多人曾大声喊叫，“钉祂十字架，钉祂十字架”。但耶稣的血落在了他们身上，耶稣在十字架上为他们的代求得到了应允，基督曾为他们代求说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不知道。”会众们，神应许圣灵要被浇灌给凡有血气的，这成为我们眼中的神迹了吗？当圣灵来到时，祂会教导我们，照亮我们，使我们看见，我们在一位公义圣洁的神面前就是这样一个人，是这样一个一无所是，不过是区区血肉之体的人。

当圣灵来到时，你一切的宗教热情、一切的好行为，都将在神面前，在你眼中变得毫无价值，你会看自己不比任何人强，因为你知道，你的血肉之体和在地上的每一个血肉之体并无二样。你的血肉之体和这个妓女或那个肮脏的乞丐的血肉之体一样。你并不比他们强，并没有高人一等。不，我们都完全一样。只有这样，你才会说，是的，这个预言是给他们的盼望，也是给我的盼望。主对他们有怜悯，也对我有怜悯，因为我们都是同样败坏的人。这就是彼得在五旬节那天所宣告的信息，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（徒2：38-39）凡求告耶和华名的，无论是谁，都必得救，这事必会成就。无论是谁，这里没有限制，没有条件，没有任何一个人被排除在外，除非人将自己排除在外。虽然你是罪人中的罪魁，是罪孽之人中罪孽最深重的，是地上最为可憎的罪人；虽然你罪恶如山，你的罪已经将主耶稣钉十字架上万次，但是耶和华宣告，我要将我的灵浇灌凡有血气的。藉着信心的恩典，你会相信，“凡”这个字特别指的就是你。你会相信，我就是“凡有血气”中的一员。这应许不只是给别人的，它也是给我的，祂已经应许了，这普遍的应许变成了特别的、个人性的应许，这就是信心的恩典，难道不是吗？

约珥进一步在28、29节的后半部分详述了“凡有血气的”所指的是什么，“你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。”“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”这显明，在新约时代，一切存在于男人和女人、男孩和女孩、老人和孩童之间的分隔都将被打破。不只是犹太人和外邦人之间分隔的墙被打破了，如今，那些领受了神恩典的最卑微的乞丐和最高贵的王子都合而为一了，都有着合一的心、合一的渴求。现在有了合一，一切的隔离都被打破了。经文提到了所有这些不同身份的人都被神的灵所充满。领受了神恩典的小孩子会和在基督里年长的弟兄和姐妹同享甜蜜的合一。我们都说锡安的预言。所以，无论神的灵来到哪里，在那里建立信靠耶稣的教会，无论是在荷兰还是在中国，还是在罗奇代尔，还是其他任何地方，无论他们在年龄、文化、经历、成长环境、习俗、身份、教育、甚至语言上是多么地不同，所有神的儿女却都能明白彼此。虽然语言不同，他们却能彼此领会。这就是在五旬节那天所发生的。在非洲非常偏远的一个地方，曾经发生过这样一件事，有一个部落的首领真心归向了神。有一位宣教士跟他说话，可是他们语言不通，听不懂彼此说的是什么。这时，这个部落首领站起身，走到火边，他看到火中有一根长长的木头。他把木头从火中抽了出来，用手握着，然后他把木头指向他自己。他想说，这就是我，从火中抽出来的一根柴。宣教士看到他的这个动作以后，自然就领会了他的意思，因为他们都是从火中抽出来的一根柴（摩4：11）。因为通过圣灵成就在人里面的工作，神儿女之间有着灵里的合一。从火中抽出来的一根柴，我们明白这句话吗？我们已经与那唯一的真教会合而为一了吗，已经与认识耶稣基督里的伟大救恩的教会合一了吗？我们也如同从火中抽出来的一根柴吗？如果是，那么无疑地，我们一定会看别人比我们自己强，在我们中间，也就不再有骄傲、挑剔和论断的灵了，相反，在我们中间，有的会是基督谦卑温柔的灵。

神说，我要将我的灵浇灌凡有血气的。这难道不是一个说不尽的神迹吗？圣父、圣子的灵被浇灌给罪恶的血肉之人。罪恶的血气之人与神的灵，这是多么鲜明的对比。神将圣灵浇灌给败坏的肉体之人，好使他们与天上的耶稣联合。藉着将圣灵浇灌下来，基督为自己将一个族群分别了出来，并且洁净他们，使他们成圣。所以，如果我们领受了圣灵，我们就不可能仍然一成不变。虽然在我们自己，我们仍然是败坏的肉身，仍然身处罪恶的旧人中，但是藉着与可称颂的耶稣联合，我们却在基督耶稣里被造成了新人。所以，我们可以仍然自私、仍然被物语充满、仍然骄傲，仍然像我们曾经的老样子吗？不，不可以这样。这处经文同时强调了，人若仍然没有基督，仍死在过犯罪恶中，他是无可推诿的。因为主预言了：我要将我的灵浇灌凡有血气的。神的灵已经如甘霖从天而降，每一次当白白恩典的福音被传讲时，神的灵就运行在那里，祂使人知罪、祂吸引人、启示人、鞭策人。所以，如果我们仍未得救，这显明的是我们仍然在抵挡圣灵，抵挡祂甜美的工作。我们在藐视祂乐意救赎的心，藐视祂救赎的大能，藐视祂丰盛而充足的救恩。我这样说并不是要让你学会配合圣灵的工作，而是要让你对自己彻底绝望，因为我们最爱惜自己灵魂的行为也只不过是在抵挡圣灵而已。亲爱的朋友们，若没有基督的圣灵，我们必定灭亡，必定永远失丧。要信服这事实。如果你从来没有领受基督的灵，那么，不要再抓着虚无缥缈的蒙怜悯的盼望了。你要殷勤地寻求恩典，寻求能够亲自经历“圣灵赐给凡有血气的应许”，寻求这应许被特别地应用在我身上。你要全心相信，主正在对你说：我要将我的灵浇灌凡有血气的。要让另一个神迹说服你相信，神愿意将圣灵浇灌在你这血气之人身上，因为耶稣基督已经取了我们的肉身，祂实实在在地成为了一个人，祂已经将人性与祂的神性联合在了同一个位格之中。因为基督在肉身已经受苦、受死并复活，所以所有失丧、可朽坏的肉体，就是那些信靠耶稣的人，才能被彻底拯救。既然神为了拯救罪人，都不爱惜自己的儿子经历无限的降卑，成为了一个实实在在的人，难道祂会不愿意将圣灵浇灌在你这血气之人的身上吗？亲爱的信徒，你已经被带入到这奥秘的联合中，你的肉身与基督圣洁的肉身和血联合在了一起，你的肉身得了洁净，在父神已经面前变得毫无瑕疵，当常常记念圣灵在你与基督之间作成的这联合何等奇妙。

预言的盼望
第三，这个预言宣告了美好的盼望。五旬节在犹太日历上被称为七七节，是逾越节之后第五十天要守的节日。它也被称为收割节，是以色列人向耶和华献祭的节日（利23：15）。这是五旬节的背景，它帮助我们明白约珥书2章的预言实际上具有双重的性质。是什么意思呢？意思是说，五旬节浇灌下来的圣灵，无论多么丰盛、多么荣耀，但还只是初熟的果子，还有更大的、第二次的丰收将要来到。那些在五旬节领受圣灵浇灌的人，领受了圣灵初熟的果子。这就是保罗在罗马书8章23节所说的，“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”根据犹太人的理解，初熟的果子是预示将要来到的完全丰收的证据。

约珥书2章28-29节本身也启示出这个预言还有第二次的成全。因为32节说，“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”这一节也被保罗引用在罗马书10章13节，在这一光照下，约珥在32节说，“因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有拯救（KJV）。”这些初结果子的人宣告了一个盼望，我们可以称之为“清教徒盼望”，就是犹太人和外邦人将迎来更大的丰收的盼望，就是许多犹太人将归正的盼望，许多外邦民族也因此蒙受更大拯救的盼望。因为保罗在罗马书11章15节中说，犹太人的归正对外邦人来说岂不是死而复活吗？这是圣灵被浇灌给所有民族的盼望。这就是为什么麦克谦会说，如果你渴望你所爱的人得救，那么，就为犹太人祈求吧。

亲爱的朋友们，基督已经用祂的受苦、受死、复活和升天，买来了圣灵丰盛的浇灌。而且大丰收没有完全来临。所以，愿我们也为犹太人和外邦人祈求，愿我们照着祂所应许的殷勤地为基督国度的到来一边祈求，一边劳苦，正如耶和华已经在约珥书2章所预言的，我要将我的灵浇灌给凡有血气的。仍有许多民族还没有听到福音，所以这个应许也必须在他们身上成就。我要将我的灵浇灌凡有血气的，好叫基督的国降临在所有民族中间，赐给给犹太人，也赐给外邦人，给我们，也给我们所爱的人，愿祂圣洁的名得着荣耀。阿们。