约 16：8-10
圣灵的指证
- 圣灵的指证是什么意思
- 圣灵的指证是为何目的
- 圣灵的指证是什么意思
在开始之前，我想通过抛出一个问题开始今天的分享，“当你想到圣灵的工作时，在你的脑海里浮现出来的是什么？”从约14-17章，有两个主要段落在教导圣灵的位格和工作。一段是14：15-31节，另一段就是16：4-15节，而我们今天所要默想的经文就属于这个段落。在这段经文的8-10节之中，基督教导到了圣灵的某一特定工作，就是圣灵使人知罪的工作。在和合本圣经里，这句话被翻译为：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”但是在原文直译当中，这句话是指“圣灵来，要为罪、为义、为审判，指证世人的罪。”那要责备和指证世人的是圣灵，这是圣灵来，要施行在罪人灵魂之中的一大工作。我相信这就是听彼得讲道的犹太人在新约的第一个五旬节所经历的，路加描述说：“众人听见这话，觉得扎心.”圣灵使福音的道成为了两刃的利剑，刺进了这些听众的良心。
我请大家留意，主耶稣在这里如何称呼祂所差遣的圣灵，祂称圣灵为保惠师——就是安慰者的意思，圣灵是信徒的安慰者。但这位保惠师要如何安慰灵魂呢？是借由指证世人的罪。这位保惠师被基督差遣下来所要作的一个非常重要的工作，就是要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。当圣灵将这种作为施行在一个灵魂之中时，灵魂会经历到圣灵亲自来指证他罪人的身份和行为，圣灵会在他心里揭露出他有罪的地位，圣灵会亲自见证他的有罪、并使他无可推诿。换句话说：基督在此处所描述的圣灵的作为，是圣灵施行在灵魂之中的救赎性知罪。圣灵在这种作为之中，一方面见证人自身的罪，另一方面向人见证基督。其实，严格来说，此处经文所描述的知罪，是圣灵借着在人心里见证和荣耀基督而使人知罪，所以我说这处经文之中的知罪，属于圣灵在重生人的灵魂之时所施行的救赎性知罪。
如果我们以“圣灵的工作”为主题去整合整本圣经的教导，我们会发现圣灵的工作是丰富的。有时圣灵的工作临到人，会让人感到甜蜜的安慰，特别是当圣灵将得救的确据放在信徒心里时，信徒的内心会感到甜蜜和喜乐。但这不是圣灵唯一的作为，在圣灵的工作之中，同样包括了圣灵指证人的工作，当圣灵的这一类作为临到我们时，我们也会感到某种不同程度的痛苦和挣扎。就像圣灵使那些在五旬节听彼得讲道的三千犹太人经历知罪时，他们的脸上一定流露出了对他们灵魂有益的痛苦，因为他们感到是扎心，他们被带入到上帝的法庭之中，他们被圣灵指证是杀死基督的凶手。
认为来到教会的所有人都应该喜乐，或许已经成为了当今基督徒信仰的一大致命伤。曾有一位弟兄对我说：“为什么教会之中有些人不喜乐呢？我们在教会之中都应该感到喜乐呀！”因为他当时看见我们教会中有两个信徒为着自己的救恩而感到忧愁。其实在他这个问题之中就包含着一个假设，教会应当不加分辨的让所有人都感到喜乐。事实上在当今教会之中，许多人需要的不是喜乐，而是对他们灵魂有益的愁苦，就是因着认识自身的罪对神造成的冒犯而生发的愁苦。不加分辨的让所有人都感到喜乐,从来都不应该成为教会工人在教会之中侍奉的目标，正如汤姆华森在描述自己侍奉的目标时，他提到了两点。第一、让不悔改之人忧愁，第二、让敬虔之人喜乐。那些安息在基督以外、感受不到自己需要基督救赎的灵魂，他们需要的不是喜乐，他们目前需要的是愁苦，就是因为他们安息在基督以外而愁苦，这愁苦会提醒他们对基督的需要。
各位弟兄姐妹，让我们从心里牢记这一点，圣灵在灵魂之中的一大主要工作，就是指证人的罪。圣灵在教会之中运行，有时是温暖宜人的南风；但有时祂吹入人的灵魂，也会是寒冷刺骨的北风。我们无论是暂时经历痛苦，还是经历喜乐和安慰，只要这是出自于圣灵，就让我们去拥抱祂的作为。
当然，想要辨认出什么是圣灵清理灵魂伤口时所带来的疼痛，什么是撒旦杀害灵魂时所带来的痛苦，有时并不容易。在手术的过程中，医生的手术刀会为病人带来暂时的疼痛，但我们不能因为经受了一些疼痛，就说医生为我们施行的手术是邪恶的、是不好的。尽管手术刀会为患者带来暂时的疼痛，但经历这暂时的疼痛对人的身体却是有益处的，若是为了不经历这疼痛而回避手术，才会对人的身体造成致命的伤害。
病人在手术室里经历的疼痛，与一个受害者在案发现场从凶手那里承受的痛苦，绝不属于同一个性质。没有任何一个有良知的病人，会因为 一个负责人的医生为他治疗时所带来了暂时的疼痛，就因此将医生等同于一个杀人凶手。作案凶手施加在人身上的每一个暴力，都属于邪恶的行为。但医生的治疗虽然会暂时的为人带来疼痛，但这仍然是良善的行为。有时灵魂经历的一些痛苦，的确是来自于圣灵的，当圣灵使一个灵魂为罪愁苦，或者圣灵将神的忿怒稍微显明给人的良心时，这都会使灵魂在某种程度上经历一些痛苦，但这的确是从圣灵而来得到。所以，我们在信仰之中需要学会不凭借感受分辨对错，因为我们的信仰标准是圣经，而不是感觉。
但的确并非灵魂经历的一切痛苦都是出自于圣灵的，也并非所有的知罪经历都是从圣灵而来的。让我们永远也不要忘记，魔鬼的其中一个名字就叫控告者，牠是昼夜控告神百姓的人，虽然魔鬼在教会中竭尽全力的栽培自义的信仰，但有时牠也会通过控告人的良心，将强烈的罪咎感放在人里面。在魔鬼的控告之下，有时人也会经历一种知罪，灵魂在这样的经历之中也极其痛苦和绝望，但魔鬼让人经历这样的痛苦就只是为了折磨人，牠通过控告人的良心 而将罪咎感放在人里面的唯一目的，就是为了让人灭亡。只要能够让人灭亡，牠不在乎向人使用任何手段。无论是让人陷入自义和自满之中，还是让人在牠的控告下经历痛苦的绝望，只要能够将人的灵魂拖入地狱，牠就不惜任何手段。这就是我们在犹大的经历中所看见的，犹太在卖耶稣之后也感到十分自责，牠的良心及其痛苦，因为魔鬼已经入了他的心，在他人生的最后时刻，牠都处于魔鬼的控告之下。在那段时间里牠仿佛也经历了某种知罪，他甚至表现出了某种暂时的痛悔，因为他想归还卖耶稣所得的三十块钱，但这种知罪和绝望的经历最终让他以自杀告终，这种为罪愁苦的经历为牠带来的是永远的灭亡，因为这知罪是出于控告者撒旦，而不是圣灵。
有时魔鬼施加在人灵魂之中的作为，与圣灵施加在人灵魂中的作为，看起来似乎是极为相似的，因为魔鬼为了迷惑人会刻意地仿佛圣灵的作为。所以，并不是所有的知罪经历都是好的，也并非所有的忧愁和痛苦都是对人的灵魂有益。有些灵魂经历的知罪，是来自于魔鬼的控告。而有些灵魂经历的知罪，则是来自于圣灵的指证。在上帝的法庭之中，魔鬼是一个邪恶的证人，牠收集一切证据的目的都是为了控告人，牠向人的良心述说的一切话都是为了致人于死地。但圣灵是基督差遣的保惠师，这位圣灵既满有能力和诚实，也充满了温柔和慈爱。但圣灵来到人的良心之中认证人的罪时，虽然祂会让人对自己的义、良善和能力都感到绝望，但祂不是为了让人在自救的绝望之中灭亡，祂指证人的罪是为了让人转向基督，圣灵将使人知罪的大能施加在人灵魂之中的目的，是为了让人到基督那里获得拯救。魔鬼让人对自己的义绝望，是为了让人在绝望中走向灭亡。但圣灵让人对自己对义绝望，是为了将人指向耶稣基督对义。撒旦的控告虽然也会让人的良心感到自责，但这控告同时也会让人对神的怜悯绝望。但圣灵指证人的罪，不是为了将人一直留在良心的谴责之中，而是为了向人见证神在基督里怜悯是多么的白白和丰盛。
虽然我们可以对圣灵的作为和魔鬼的作为做出一定的区分，但我们很难泾渭分明的区分，谁经历的知罪是完全来自于圣灵的，谁经历的知罪是完全来自于魔鬼的。因为事实是，当圣灵就近一个灵魂之中，魔鬼也会千方百计的接近这个灵魂。当圣灵向人施加神圣的影响时，魔鬼也会想方设法的向人施加邪恶的影响。所以，各位弟兄姐妹，我很无法断定你们谁经历的知罪是完全来自于圣灵的，谁经历的知罪是完全来自于魔鬼的，因为当圣灵以大能的作为介入你的灵魂时，魔鬼也必定不会甘心放弃对你灵魂的掌控。但是你们自己需要分辨，你们在知罪经历中的那些影响是来自于圣灵的，哪些影响是来自于魔鬼的。假如你在知罪的经历之中，你的绝望和痛苦使你丝毫不敢盼望耶稣基督的怜悯，你的知罪反而使你更加远离耶稣基督的代赎，那么毫无疑问，这一定是魔鬼施加在你灵魂之中的诡计。因为圣灵指证人的最主要的目的，就是将人带向耶稣基督，圣灵绝不会阻止人来寻求基督。但魔鬼却不一样，魔鬼的控告会人灵魂的双腿一想到基督就颤抖不已，魔鬼不会吝啬会让人经历极深的知罪，但牠绝不会让人就近基督。
我相信从圣灵而来的知罪与从魔鬼的控告而来的知罪，还会存在另一个区别。圣灵施行在人灵魂之中的知罪作为，一定使人更多的关注基督，而渐渐更少的关注自我。而魔鬼在人灵魂中仿造的知罪，一定不会让人关注基督，而且这种知罪还会让人变得更加自我，甚至这种知罪变成了另一种资格或功德。各位弟兄姐妹们，要分辨你内心的想法究竟是来自于谁，不要将魔鬼向你施加的影响当成来自于圣灵的作为。
我相信此处经文所描述的圣灵指证人的作为，也与人良心的官能息息相关，圣灵使人知罪是通过祂将神的道作用于人的良心而达成。圣灵的工作经常与信徒的良心一同协作，比如当保罗谈到信徒享有得救的确据时，他说“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，”得救的确据由两种见证共同组成，一个见证是来自于信徒良心的见证，另一个是来自于圣灵的见证。同样，当圣灵使人知罪时，也是通过人的良心运作。当圣灵在我们的灵魂之中指证我们的罪时，我们的良心就会成为上帝宣布判决的现场，我们会被带入到这个法庭的被告席上，我们会在其中听见有定罪的宣判已经从其中发出，我们会在其中得到一个有罪的判决。当圣灵使人知罪时，我们不仅会因着良心的见证而感到无法反驳，我们更会因着圣灵借着神的道的指证而无可推诿。
结合整本圣经对知罪这一真理的教导，我们可以将从圣灵而来的知罪区分为三种。如果我们以基督里信徒的一生来区分这三种知罪，那我们可以这么说，第一种知罪发生在信徒重生之前，第二种知罪发生在信徒重生之时，第三种知罪发生在信徒重生之后。
我们可以将第一种知罪称之为一般性与预备性的知罪，这是圣灵在人的灵魂之中作成重生的恩典之前，通常会先施行在人身上的一种作为。通过使人经历这种知罪，圣灵在人的灵魂之中为基督预备地方，让人开始感受到自己对基督赎罪的需要。“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”只有认识到自己有病的人才会感到自己需要医生，也只有认识到自己有罪，人才会感受到自己需要悔改，像这一类的知罪就属于一般性或预备性知罪，因为它只使人的灵魂感受到对基督的需要，而不能使人借着信心接受基督。
在此我要再次提醒大家，不要沉迷在重生之前的知罪经历之中。因为依靠这种知罪的经历并不能使你得救，这种知罪的经历并非是通往天堂的列车，好像只要你经历了这种知罪，你就早晚都会得救一样。不，圣灵向你施加这种知罪的目的，并不是为了让你得救，而是为了让你感受到自己需要拯救。这种知罪的经历只能显出人灵魂的疾病，而不能带给人医治，这种知罪不能使人与基督联合。有时圣灵会出于祂的主权，让一个灵魂在这种知罪的经历中学习很长时间的功课。很多人都在这经历之中学习到了很多宝贵的功课，他们开始学习到对自己的义和能力绝望，他们在这样的经历中经历了极大的降卑。但是我还是要说，不要故意停留在这种知罪经历之中，更不好以为这种知罪的经历会让你自动的得救，也不要以为这经历能够带给你拯救。能够拯救你的只有一位，就是耶稣基督。弟兄姐妹们，要合理的看待重生前的知罪经历，这经历本身不能成为你的拯救，也不能带给你拯救。这知罪的经历只有两个主要作用，第一、让你对自己的义和能力感到绝望，第二、让你感受到对耶稣基督拯救的需要。
与我们上面所提到的第一种知罪相比，第二种和第三种的知罪都属于得救性的，首先，西敏小要理问答提到了一种在人经历重生之时会经历的知罪，西敏小要理问答31问在定义有效恩召时说：“有效呼召是神的灵作成的工作，用以使我们觉悟自己的罪恶和愁苦，又光照我们的心，使我们认识基督，并更新我们的心志，劝服我们，使我们能接受在福音中白白赐给我们的耶稣基督”。圣灵在向灵魂施行有效恩召时，会让灵魂经历这种知罪，圣灵向人施行这种知罪的作为时，也总是会在人的灵魂中赐下对基督的信心，因为这是圣灵在重生一个灵魂之时施行在他里面的知罪。
第三种知罪也是得救性的，并且这种知罪会反复的出现在信徒重生后的一生之中，所以这种知罪也是真信徒所独有的，当圣灵将这种知罪施行在我们的心里时，我们会因着爱基督而为自己的罪感到忧伤痛悔、并且离弃罪恶。
让我来总结一下，圣灵在人重生前施行的知罪作为，只是为了使人感受到对基督救赎的需要，这是圣灵在未重生之人心里荣耀基督的方式。这种知罪并不伴随着对基督的信与爱，所以这种知罪并不能作为得救的记号来使用，我们不应该将这种知罪作为重生的证据。但是对于人性而言，经历这种知罪是必要的，因为若不经历知罪，人就不会感到自己需要基督。
而圣灵在人重生之时施行的知罪，总是会伴随着对耶稣基督的信心而出现。当我们经历到这种知罪时，我们不仅会觉悟到自己的罪恶和愁苦，而且也会接受在福音中被白白提供给我们的耶稣基督。而圣灵在人重生之后会多次施行在信徒灵魂之中的知罪，总是会伴随着对耶稣基督的爱而出现，这种知罪总是会使人因着爱基督而为自己的罪忧伤痛悔、并且离弃罪恶。大卫在诗51篇所表达出的忧伤痛悔的认罪，就属于这种知罪。
后两种知罪是人在重生时和重生后才会经历的知罪，并且这两种知罪总是会伴随着信与爱而出现，所以这两种知罪是得救的记号。
根据圣经，我们可以发现圣灵在信徒的一生之中，会不只一次的在良心中施行这指证的工作，在信徒重生之前，圣灵会通过指证他们的罪让他们认识到自己需要基督的救赎。在重生之时，圣灵也会让他们以罪人的身份接受基督的代赎。在重生之后，圣灵也会不只一次的通过指证他们的罪，让他们忧伤痛悔。通过圣经总结信徒的一生，我们可以发现“指证罪人”是圣灵会不只一次地施行在信徒生命之中的工作，无论是他们重生前、重生时，或者是重生后，都会有圣灵施行这一工作的痕迹。所以，一个正常的基督徒，不应该对圣灵的这一作为感到完全陌生。
- 圣灵指证人的目的
9-10节解释了圣灵会在三个方面指证世人的罪，“为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”其实基督在这三句话中都提到了自己。祂说：为罪，是因他们不信‘我’，这里的‘我’指的是基督。为义，是因我往父那里去。这里的‘我’同样是指基督。为审判，是因这世界的王受了审判。虽然在这句话中没有直接出现‘我’这个字，但这句话无疑是指这个世界的王受了基督的审判。所以，圣灵在罪、义和审判方面指证世人的罪，是为了在人心里见证同一个对象，就是祂要为已经复活升高的基督做见证，祂要通过在这三个方面指证世人，在世人心里荣耀已经从死里复活、被父神升高的基督。
为罪，是因他们不信我；圣灵要特别指证人对基督的不信是一种罪，祂要借着在人心里显明基督的可信与可靠，让人为自己的不信而感到自责。为义，是因我往父那里去；这里的义指的是基督的义，圣灵也要借着在人心里见证基督的义而指证人的罪，让人为着自己一直以来自义地拒绝基督的义而感到自责。为审判，是因这世界的王受了审判；圣灵也要在人心里见证这个世界的王——魔鬼，已经受了基督的审判而使世人感到自责，因为在此之先，人一直将这位钉十字架的基督视为软弱。
为什么圣灵要以指证世人的方式向人见证基督？祂为什么一定要在这三个方面责备人？这与人心全然败坏有关，因为人心对基督的救赎充满了偏见。按着我们天然的内心来说，我们并不信赖钉十字架的基督，反而是对祂充满了不信；按着我们内心的自义，我们也敌视基督的义；并且我们将耶稣基督钉十字架视为软弱和无能，我们并不信服耶稣基督钉十字架是救赎的大能。这就是保罗借着传福音向我们所作的见证，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能。”人堕落的内心充满了对福音的偏见，人自出生以来，内心就对基督装满了不信、自负和藐视。其实这向我们见证了一个现实，每一个来到教会中听福音的会众，他们并不是在听见福音之后才会作出信或不信的选择，其实每一个福音的听众他们都是带着已经做好的选择来到教会中的，因为每个人自出生以来心里就对基督充满了不信和藐视。若是圣灵不向人施行此处经文所描述的救赎性大能，就不会有一个人会真正的相信基督。
各位弟兄们，若是圣灵没有将此处经文所描述的大能施行在我们身上，那么基督会在我们里面看见什么呢？不信、拒绝、藐视。若是圣灵没有将此处经文所描述的救赎性光照施行在我们灵魂之中，我们中间就不会有一个人信祂，更不会有一人会将钉十架的基督看成是荣耀的主，我们只会对救主充满藐视。实际上在我们的内心深处，我们都隐藏着对耶稣基督钉十架的藐视。按着我们的本性，我们不仅藐视这位降卑的救主，我们甚至会将这位被定在十字架上的基督视为有罪的，按着我们的本性，我们会将这位死在十字架上的基督与那两个死在十字架上的强盗看的毫无区别。按着本性，我们也只会对这位被钉十字架的基督说：“咳！你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！（可15:29-30）”
在我们的信仰之中，有一些特征是灵魂已经得到拯救和医治的证据，像对耶稣基督的信心和爱心，就属于这一类记号。而在我们的信仰之中，还有一些记号属于灵魂仍然未得医治和拯救的证据，如果一个人从来没有在自己的内心之中看见过对耶稣基督的不信，假如一个灵魂对于自己内心的不信完全一无所知，他从来没有看见过自己对基督有什么不信，那么这是一个灵魂仍然处于属灵的黑暗和瞎眼之中的记号，这是一个灵魂仍然没有经历圣灵重生的证据。
因为人心里充满了不信、拒绝和藐视，而且人对于自己内心的这一切还完全无知。所以，为了荣耀基督，圣灵要借着施行救赎性的光照，祂向人心显明基督的可信可靠，祂向人见证祂那完美的义，祂向人见证基督死在十字架上是摧毁撒旦权势的大能。圣灵要借着这种特殊的指证，让基督在人心里得着荣耀。
或许，有人还是会问，我怎样才能知道圣灵有没有将这指认的工作施行在我里面呢？若是基督的可信可靠、祂完美的义和祂死在十字架上的赎罪大能，已经在你心里成为了配得颂赞的，这位曾经只能被你藐视的基督已经在你心里得了荣耀，那么这毫无疑问是来自圣灵的指认。若是基督在你心里仍然只是被藐视的，祂死在十字架上在你眼中也只是软弱和羞辱，而没有任何荣耀可言，那么这就是你还没有经历圣灵这一救赎性光照的证据。
如果我们将圣灵在此处经文要施行的指证人的作为，与上面我们提到的三种知罪联系起来，这处经文中的知罪属于这三种之中的哪一种呢？答案是第二种，这是圣灵在重生一个人时会施行在人灵魂之中的知罪。在这种知罪当中，圣灵会在人心里荣耀基督作为救主的信实，荣耀祂成就的完美的义、以及祂将人从撒旦的权势下拯救出来的大能，并且使人为着自己之前对基督心存的藐视、不信和自义而感到自责。这也是 林后4:6节所描述的恩典，“那吩咐光从黑暗里照出来的 神，已经照在我们心里，叫我们得知 神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”在这种救赎性的光照之中，圣灵一方面显明和瓦解人的不信、不义和无知，另一方面向人见证和荣耀基督的位格和工作。
我们也需要注意到主耶稣在此教导门徒的这番话，也具备一个救赎历史的面向，这是基督差遣圣灵来要施行的一项主要工作。圣灵被差遣下来发生在五旬节，所以此处经文所描述的圣灵指证世人的工作，主要描述的不是圣灵在旧约时期的工作，而是圣灵从新约的第一个五旬节到基督再来这一段历史时期的工作。虽然圣灵也将这工作施行在旧约信徒的生命之中，但这段经文描述的是圣灵在新约五旬节之后会如何施行这一工作。如果旧约的教会尚且会经历圣灵的这一工作，那么圣灵在新约教会之中会更丰富的施行这一工作。因为圣灵在新约五旬节之后的工作是更为明显的，范围也是更加广泛的。所以，我们作为处于新约第一个五旬节之后到基督再来之前 这段历史区间的教会，不应该对圣灵的这一工作完全的陌生。在正常的情况下，我们作为新约的教会，应该比旧约的教会更丰盛的经历圣灵的这一救赎性的工作。这提醒我们，若是我们教会中极其缺乏圣灵的这一工作，这应该促使我们在基督面前谦卑自己，恳求祂向我们所在的教会赐下这一丰盛的恩典。
各位弟兄们，姐妹们！
圣灵在我们重生前施行的知罪作为，是否是良善的、值得向往的？是的，因为出于圣灵的一切都是好的，也是对我们的灵魂有益的。这种知罪的经历，会让我们学习到自己的义如同污秽的衣服，自己也如同瘫子和瞎子一样软弱而无力拯救自己。但是，与这样的知罪经历相比，我们也应该盼望经历那种向我们荣耀基督的知罪，我们应该盼望圣灵借着救赎性的光照向我们见证耶稣基督的信实和能力，我们应该盼望圣灵使基督的义在我们心里得荣耀的时刻来到。与渴望经历重生前的知罪相比，你更应该盼望经历到重生时和重生后的知罪，因为在这两种救赎性的知罪经历之中，基督才会在你的心里得荣耀。也只有在这里这两种救赎性知罪的时刻，你才会经历到信基督和爱基督。弟兄姐妹们，不要满足在你知罪的经历之上，除非基督从其中得了荣耀，除非基督成为了你的满足。