歌4：16－5：1a
基督园内的果子
- 基督的园子渴望结果子
- 基督的园子如何结果子
- 基督园内的佳美果子
- 基督的园子渴望结果子
我们相信雅歌书是一卷颂赞属天爱情的歌，它要赞美的绝非只是两性之间的爱情，而是基督与教会之间的卓越爱情。在这卷书中，基督被称为良人，而教会被称为新娘，这卷书从始至终的都在循环式的描述良人基督与新娘教会之间的相交之爱。所罗门在写作这卷书的过程中，大量使用了寓意式的手法，所以我们需要对这些寓意式的经文进行解释。
从4：12－5：1节，良人三次将新娘比喻为一个园子，歌4:12：我妹子，我新妇，是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。良人也在歌4:15又说：你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。最后是歌5:1：我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。没错，教会就是基督的园子，她只对基督开放，并且为基督结出各样属天的果子。
我们想正确的理解这两节的经文，就必须首先清楚这两节经文是谁说的话，4：16节是新娘说的话，5：1a是良人说的话。新娘是4：16节说：北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。良人一词在原文中意指心爱之人，新娘在这里表达了一种深深的渴望，她渴望为她的良人结出果子，她渴望这果子的香气让良人感到喜悦。注意，她是因着爱她的新郎基督，因此才如此渴望结出果子来。在新娘的渴望之中，我们能够在属天的果子方面学习到许多宝贵的功课。首先，新郎和新娘代表了一种联合的关系，这两个称呼是用人类的婚姻来象征基督与教会之间的奥秘联合。就如基督在约15:5所说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”除非在基督与我们个人之间存在一种真实的联合关系，否则我们就无法为基督结果子，结果子始于与基督联合的现实，结果子也是信徒与基督相交的证据。圣灵不会在一个不属基督的园子里结出属天的果实来，基督更不会去到一个不属于祂的园子里去享用果子，除非我们已经成为了被基督所买赎的园子，否则我们就不会为基督结出任何一个果子，基督更不会称赞我们的果子。因此，我们必须首先查验这一现实，我们是否已经借着信被个人性的联接到基督这颗真葡萄树上，“良人属我，我也属祂”这最为神圣和亲密的奥秘联合，是否已经被圣灵成就在基督与你之间？就像一颗死树的枝子是无法结出任何一颗果子的，我们这些原本在亚当这颗死树上的枝子若不被联接到基督这个真葡萄树上，我们就永远不会结出任何一颗散发着属天香气的果子。
另外，我们注意到新娘在这里之所以渴望结果子，并不是为了让自己感到满意，而是为了得良人的喜悦。她渴望结出果子，是因为她盼望良人来到园内享有这些果子，与她进行亲密的相交和团契。新娘渴望结出果子，不是为了让自己变好，而是为了得她良人的喜悦。最奇妙的地方是，新娘最爱的不是她的果子，而是她的良人。新娘在这里并没有将荣耀归于自己的果子，而是将荣耀归于她的良人，在她心里，新郎远比她自身的果子更为美好、更值得她渴慕。这些果子没有使她更爱这些果子，而是使她更爱祂的良人。这就是圣灵在信徒身上所结的果子与人类凭自己培养起来的一切道德之间的最大区别，当圣灵在真信徒心里结出属天美德之时，这些美德会具有一个相同的特征，就是这些美德都带有一种对基督的爱，这些美德也使真信徒的心变得更爱基督。但人类虽然也可以通过一些方式为自己培养出一些好的习惯来，人可以养成自律或友善的习惯，但在人类为自己培养出的最好的道德之中都带着对基督的敌意，在这些道德之中更不会有对基督的一点爱慕。就像法利赛人，他们有很高的道德，但是却极其仇恨基督。
这一准则不仅可以显明我们中间谁是属圣灵的、谁是属肉体的，这一准则也可以区分出真实的成圣与虚假成圣。我感受到在操练成圣的过程之中，我们最容易受到的试探就是将圣洁想象的与基督毫不相干，真信徒也容易被误导去追求一种与基督无关的圣洁。只要我们接受了这样一种观念，就是相信真的存在一种与基督毫无关系的圣洁，我们在成圣的操练上就与圣灵的工作背道而驰了。因为在成圣的现实之中，基督不仅是使信徒成圣的根基，基督也是信徒追求成圣的目标。信徒能够有份与圣洁，是因为他们信了基督；而信徒之所以追求圣洁，是为了能够爱基督。圣洁是本于基督，依靠基督，同样是为了基督。在成圣的追求上，基督不仅是我们的阿拉法，也必须成为我们的俄梅戛。不存在一种与基督无关的圣洁，而且一旦我们从心里将圣洁与基督分离，我们不仅再也无法获得圣洁，我们甚至会对什么是圣洁产生严重的误判，这样一来我们就会在错误中像法利赛人一样去寻求一种去基督化的圣洁，这样的圣洁与魔鬼伪装成光明天使的圣洁没什么不同，因为其中都没有基督。但是没有基督的圣洁怎么会是圣洁的，与基督无关的圣洁只不过是看起来漂亮一点的罪而已。
加5:22：圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。在希腊文圣经中，这处经文的果子是单数名词，也就是这九种特征共同构成了一颗圣灵的果子。我们都知道向日葵之所以被命名为向日葵，是因为在向日葵生长的过程中，它的花盘每一天会随着太阳的轨迹转动，它的花盘始终朝向太阳所在的位置。这也正是圣灵在信徒身上施行一切救赎性工作的特征，每一个真信徒都如同圣灵所栽植的向日葵，圣灵在神儿女心里所结出的一切属天果子，也都一致地朝向公义的日头——基督。每一种属天的品质都具有一个相同的特征，就是这种属天的品质要么使我们爱基督，要么是为了爱基督。圣灵在信徒身上结出的果子越丰盛，信徒就会越爱基督。仁爱、喜乐、和平、忍耐、这些属天的果实在我们身上越发长大，我们对基督的渴慕就会越强烈，我们对祂的爱就会越加明显。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些属天的品质都如同向日葵花盘上的一颗颗籽粒，它们都具有始终朝向基督的特征。真正由圣灵而结的果子，不会使我们渴望喜乐却不渴慕基督，真正的节制也不是一种可以对基督保持冷漠的自律，圣灵的果实一定会使我们的心对基督保持一定的热度，每一种属天的果子必然使我们在不同的方面爱慕基督。
在《天路历程》之中，基督徒在进入窄门前曾在世故的误导下，误入歧途走向了道德村，在那里受到了守法先生的引导，走上了靠行律法得救赎的道路，因而险些走向灭亡。其实在基督徒的天路旅程之中，基督徒会不止一次的受到魔鬼的试探，他们在这个旅程之中也不止会遇到一个道德村，魔鬼会借着试探将他们引向一个又一个的道德村。基督徒在成圣的操练中最容易遇到的陷阱，就是将圣洁与基督分开，将属天的果子与基督分开。这就是为什么就连神的儿女有时也会渴慕圣洁却不渴慕基督，有时我们希望自己变得节制、变得温柔，但是我们在寻求这一切的同时却不寻求使自己的心热爱基督，其实当基督徒这样思想圣洁之时就已经馅入到道德村的陷阱之中了。我想有一些福音派教会的基督徒如今在这个陷阱之中陷的更深，在福音派基督徒的信仰之中通常不会出现“成圣”一类的神学词汇，他们通常会使用“生命长进”来代替成圣的含义。但如今许多基督徒追求的却是一种与基督无关的生命长进，他们希望自己的生命变得更好更圣洁，但是这样的长进却并没有加深他们对基督的渴慕和爱。因为这样他们寻求生命成长的方式更倾向于在道德村中修炼，而不是寻求在与基督联合和相交的关系之中获取，因此果子也不是朝向基督的。但是新娘寻求的果子却不是这样的，新娘不是为了自己结果子，她结果子是为了良人，她渴望果子散发出香气也不是为了取悦自己，而是为了取悦良人，是她对良人的爱驱动着她结果子的渴望。
圣经有时会将圣灵所结的这些果子比喻为一种装饰，比如彼前3:3－4：你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰。只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在 神面前是极宝贵的。使徒在劝勉那些作为妻子的基督徒时，就劝她们以温柔和安静的美德作为自己的装饰。的确，对于基督徒来说没有什么比这些从圣灵而来的美德更好的装饰了。但是让我们留意，雅歌书中的新娘在这里并不是想借着这些果子让自己看起来更好，她是为了取悦于她的良人。我们很容易出于一种错误的动机去寻求成圣之中的长进，有时我们是为了让自己看起来更好而渴望在成圣上取得一些成长，有时我们是为了得到教会或其他基督徒的认可而追求这种成长，其实这都是错误的动机，在这种动机之中隐藏着不容易识别的骄傲，若是我们真的出于这种动机取得了长进，我们的长进一定会沦为滋养骄傲的养料。让我们在这里好好看看新娘的渴望吧，她虽然渴望结果子，但是她并没有称赞自己，她的渴望使她的眼睛充满了基督，这种渴望使她的眼中没有可以容下自己的地方。除了基督的义之外，从圣灵而来的果子和美德的确是真信徒最美的装饰，但我们不应该渴望通过这些装饰使我们在自己眼中变的更好，也不应该渴望让自己在别人的眼中变得更好，我们应该是为了基督的喜悦而渴望这些果子。让我们祈求主，让我们是因着渴慕荣耀的基督与我们相近而渴望结果子，让我们从心里也学会在任何时候不要渴慕这些果子超过了渴慕基督。因为，一旦对基督的爱从我们对属天果子的关注中消失，我们在成圣上的追求就成为了“学着向日葵的动作转动，却忘记了它每日这样转动是为了始终朝向公义的日头。”
- 基督的园子如何结果子
新娘把自己比喻为一个果园，她渴望自己为良人结出果子来。但是她也感受到了自己无法结出果子来，也无法使其中的果子散发出香气来。因此她呼喊：北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。新娘感受到除非北风和南风吹入她的园内，否则她就无法结果、她的果子也无法成熟。注意，新娘在这处经文里表达了一种自身的无力感，她感受到自己无法使果子长大，也无法使果子成熟。新娘在这里所经历与一些人所想象的并不一样，有一些人说：“当人经历重生以后，就有能力胜过罪了，就变得有能力结出圣洁的果实了。”他们认为圣灵借着重生会将罪人更新成一个圣人，这样的人在罪恶和魔鬼面前总会是刚强的。但是我们在此处看见的新娘却是软弱的，我承认自己没有结果子的能力，也没有使果子长大的能力，因此她呼求北风和南风吹进园内.
在圣经之中，圣灵常被比喻为风，实际上在希伯来文和希腊文中，常被翻译为圣灵的这个词与风和气息是同一个词。比如：当主耶稣与尼哥底母谈论圣灵重生的工作时，就说：风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此（约3:8）。我相信这也是新娘在此处以风为比喻所要真正祈求的，她祈求的是圣灵的工作像风一样吹进自己的园内。
新娘说：北风啊，兴起！南风啊，吹来！其实这表明了教会会经历到一个令她痛苦的属灵现实，就是圣灵的工作并不会一直持续在教会之中，有时圣灵会因着某些原因而主权性的收回祂的工作。但当教会感受到圣灵停止了祂的工作时，教会应当像新娘所作的这样向圣灵发出呼求，祈求祂恢复祂在教会之中的工作。但是当这样的教训传讲出来的时候，一定会有人指责这是一种亚米念主义的教导，因为他们认为神是拥有主权的，他们认为人不应该借着祷告去祈求神成就某些工作，他们认为人一旦这样祷告，要么是在寻求与神合作，要么是在干涉神的主权，试图改变神的决定。现在已经有类似的声音出来了，他们说：“人在重生之前不应该祈求基督重生自己，因为这样祷告是寻求与神合作重生自己。”但是我们能这么说吗？难道基督没有告诉未重生的尼哥底母关注和寻求圣灵的重生吗？我们在圣经中看见的是，无论是神施行在人重生前的工作，还是祂施行在人重生后的工作，神工作的目的之一就是让人正确的回应祂的工作。就像新娘所作的这样，当教会感受到圣灵的工作停止时，教会应当呼求圣灵恢复祂的工作；当一个灵魂经历到圣灵收回了祂的工作时，灵魂同样应当向圣灵发出这样的呼求。
新娘在呼求风吹入园内时，她不是发出一个泛泛的呼求，她清楚自己需要经历圣灵整全的工作。因此她即呼求圣灵像北风一样吹来，也像南风一样吹来。在以色列地，从北方吹来的是刺骨的凉风，而南风则是温和的暖风。新娘认识到，她园中的果子想散发出怡人的香气，就不仅需要有温暖的南风吹进来，同样需要寒冷的北风吹进来。北风会让人感到寒冷刺骨，南风会让人感到身心舒畅。圣灵在教会中的工作也是如此，有时圣灵吹入教会之中如同寒冷的北风，使灵魂感到寒冷刺骨；有时圣灵吹入教会之中有如温暖的南风，使灵魂经历安慰和喜乐。当圣灵借着律法将使灵魂知罪的大能吹入到教会之中时，灵魂就会经历压伤、降卑，圣灵会像行动果决的医生一样挑破隐藏在灵魂之中的脓疮，使灵魂在痛苦中感受到自己的全然败坏被揭露了出来。当圣灵这样在灵魂中展开祂的工作时，亲身经历之人的感受是不好的，甚至是痛苦的，但这却是灵魂所需要的。就像皮肤之下的脓疮若不被挑破，使脓血流出来，医生就不能借着敷药医治这脓疮。当圣灵在福音中施行大能，借此在教会中展开祂的工作时，那些被压伤、经历知罪的灵魂也会经历到基督恩典的医治和甘甜，基督的能力是如此的令人喜悦，祂借着大能使灵魂出死入生，使灵魂从定罪之下被带入到称义的地位之中。圣灵既会向灵魂施行让人感到痛苦的工作，也会向人施行令人感到安慰和喜乐的工作。我们需要注意的是，我们不应该根据自己的感受来评判圣灵工作的好坏，因为凡是出于圣灵的就都是好的。有一些教会在面对圣灵的工作时，对圣灵使人知罪的大能充满了惧怕，她们只想经历圣灵在福音之中的安慰，却不希望经历圣灵借着律法使人降卑的大能。所以她们的讲台只传讲和恩典有关的部分，却对圣灵在灵魂之中施行的知罪工作几乎只字不提。而有些教会又落入到另一个倾向，她们只强调圣灵使人知罪的大能，但是却对圣灵在福音之下的工作存有一种防备，以至于惧怕自己被福音的恩典所安慰。但无论是拒绝圣灵借着律法施行使人知罪的工作，还是拒绝圣灵借着福音施行的安慰灵魂的工作，这都是抗拒和抵挡圣灵。灵魂需要在圣灵的工作中经历寒冷的北风，也需要在圣灵的工作经历温暖的南风，我们需要让圣灵随着自己的意思吹，否则我们就是消灭圣灵在教会中的工作。
北风啊，兴起！南风啊，吹来。教会不只需要经历一次圣灵这样将风吹进教会，而是需要反复的经历圣灵如同北风和南风一样吹来。就算是灵魂在经历到圣灵的重生和医治之后，仍然需要经历圣灵像北风一样吹来，仍然需要在温暖的南风中复苏。缺少了圣灵使用律法吹入到教会之中的北风，灵魂就会安逸在罪恶之中。圣灵会使律法成为时常吹响的角声，借此使灵魂听见应当受到的提醒。若是缺少了圣灵使用福音吹入到教会之中的南风，灵魂就会为自己所犯的罪一直深陷在自责和挣扎之中而无法自拔。唯有当圣灵将恩典应用在人心里时，灵魂才会摆脱罪咎感的撕咬，让灵魂重新享有清洁和自由。唯有圣灵不断的以恩典来滋养灵魂，各种美德才会在灵魂之中破土而出。无论是缺少了圣灵的北风，还是缺少了圣灵的南风，灵魂在教会这个园中都无法结果子。无论是缺少了圣灵的哪一种工作，神儿女身上的那些青涩的果子都无法散发出成熟的香气来。所以，让我们珍惜圣灵的一切工作，无论是那些会让我们感到痛苦的，还是那些让我们感到喜乐的，让我们爱慕圣灵施行在灵魂中的一切作为。
据我来看，我们教会中的大部分人缺少的正是从圣灵而来的北风，许多人仍然在神的审判下沉睡，很多人的良心仍然没有听见从神而来的判决，你们需要的正是圣灵如同寒冷的北风一样吹入你们的灵魂，你们需要经历圣灵将神的判决显明在你们的良心里，使你们的良心醒悟过来。愿圣灵的北风吹来，使我们中间一些人能够承认，自己享有的救恩的安慰不过是因为自己还没有经历到被神审判的现实是多么的可畏。其实不仅是沉睡的人需要经历圣灵如同北风一样吹来，我们中间所有爱惜罪和保留罪的神儿女也需要经历这寒冷的北风，愿圣灵使我们的良心为自己所恋慕的罪而感到痛苦，愿圣灵使那些我们不愿意舍弃的罪成为我们心灵的重担。我们需要圣灵的北风，但同样需要圣灵如同复苏生命的南风一样吹来，因为当圣灵带着恩典的大能临到我们时，我们中间一切为罪愁苦的灵魂会被淹没在基督的安慰之中，一切为着罪而感到挣扎和痛苦的神儿女会被更新，我们里面的挣扎会变为自由，我们里面的愁苦会被转化为对基督更专注的爱，让我们盼望圣灵一切的工作，因为无论圣灵使什么样的工作临到我们，都是我们所需要的。
- 基督园内的佳美果子
第16节是新娘对良人说的话，是新娘渴求新郎前来享用园内的果子。而17节是良人对新娘说的话，在17节中，我们看见新娘的祈求得到了应允，良人真的来到了园中，并且吃了园内各种佳美的果子。我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶（歌5：1）。这一句话完全是个人性和排他性的表达，“我的”这个词在我们的译本之中一共出现了6次之多，前三个我的是“我妹子，我新妇，我的园，”后三个我的是“我的没药和香料，我的蜜房和蜂蜜，我的酒和奶。”前三个我的表达的新娘是属于良人的，是指良人与新娘的个人性联合。后三个我的表达的是新娘的果子是属于良人的，是指良人喜悦接纳新娘的果子。在前三个我的和后三个我的之间，也存在一个前后次序。倘若新娘没有成为良人的园子，良人就不会进入园内享有这些果子。“我的”是只有良人才能对新娘说的话，也只有新娘能够听见良人对她说这句话。
在第5节的经文之中，良人一共使用了6样东西来比喻园内的果子，分别是没药和香料，蜜房和蜂蜜，酒和奶，这些东西都是在表达新娘的果子是多么的佳美。没药和香料是制作香膏的材料，这表达的是果子的馨香，蜜房和蜂蜜形容的是果子的甜美，酒和奶表达的是果子的可口。良人用这些比喻称赞新娘，就是在对新娘表达祂十分喜悦这些果子。
圣灵成就在信徒身上最奇妙的工作之一，就是让信徒对自身的美德和善行有一种圣洁的轻视，但是基督却对信徒的一切美德和善行拥有十足的重视。就像基督在审判绵羊和山羊的比喻中，对那些被称为绵羊的义人所说的：“你们这蒙我父祝福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看望我；我在监里，你们来看我（太25L34－36）。”但是那些被基督夸赞的义人却不记住自己做过这些事情，他们说：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？这表明他们并不记念自己曾经作这些事情，他们也不认为曾经做在其他弟兄身上的这些善行应当受奖赏。可尽管他们轻视自己的善行，但基督却一点也不轻视，并且大大的赏赐了他们。
在与基督联合的现实之中，基督不会藐视真信徒所结的任何一个果子，就像良人称新娘园内的果子是“祂的，”基督也将真信徒结出的一切属天美德和善行视为属于祂的果子。基督如此的珍视信徒的属天果子，有两个原因，第一、因为这些果子都是经过了祂宝血的赎买，这些果子经过祂的买赎已经被算为完全圣洁没有瑕疵的果子。第二、因为这些果子是来自于圣灵的，这些果子不是信徒凭自身结出的，这些果实乃是因圣灵在信徒的灵魂中持续工作而结出的。因着这些果子经过了基督宝血的赎买，所以这些果子被基督视为无价之宝。因着这些果子是来自于圣灵，所以这些果子在基督看来是如此的香甜可口。
各位神的儿女，当你看向自己里面时，你会感受到自己的罪是如此众多，属天的果子却既干瘪、又稀少，你时常感觉罪在你灵魂中发出的腐臭要远大过属天果实散发出的馨香。但是不要忘记良人称赞新娘的话，在良人看来，新娘的园内结出的都是上好的果子，祂没有向新娘园内任何的果子表达任何一丝嫌弃或不满，而全都是称赞的话。各位神的儿女，尽管在你看来你里面的属天果子是如此的不堪入目，但你不要相信基督也会像你一样评价你的这些果实。尽管你应该对自己的美德和善行保持一份圣洁的轻视，但你不要以为基督也会如此地看待你。就算是那些在成圣上基督小子里最小的那个信徒，就算圣灵的果子在他的生命中显得如此青涩瘦小，基督也不会对这果实表达出任何一丝的厌弃。就算是信徒所行的最不成熟的一个善行，就算是他们生命中最微弱的一个美德，基督也会带着十分的重视来看待它们。愿这一恩典的现实激励每一个神的儿女更渴望去为基督结果子，因为基督并不是难以被满足的一位主。
但愿今天圣灵不仅使每一个神的儿女看见，他们看待自己的美德与基督看待他们的美德是何等不同，他们对自己的美德有一种圣洁的轻视，但基督却对他们拥有十足的重视。也盼望圣灵向我们中间的每一个未重生的人显明，基督看待他们与基督看待那些属祂的人是多么的不同。一切没有真正信靠基督的人，无论他们在人看来拥有多么高尚的道德，他们所行的多么受人尊敬，他们在基督看来都是“粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”基督说他们“在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事（太23：27－28）。”愿我们当中所有对自己的行为仍然充满自信的人，都能够经历到基督是如何看待你的行为的。愿基督使你在自己高尚的外表下看见有怎样的污秽隐藏在你里面，好使你失去对自己的一切自信。
愿圣灵使我们中的所有人将来都能像新娘一样 说她在4：16节中对良人所说的话，也愿圣灵使每一个听的人将来都能经历到良人在5：1节中对新娘所说的话，愿今天主使这里的每一个神的儿女都像新娘一样充满为主结果子的渴望，愿主使每一个有这渴望的人都经历到祂的甜蜜相交。