来1：4-14
- 天使的尊贵
- 子超越的尊贵
- 天使的尊贵
亲爱的朋友们，我们每一个人的本性都是拜偶像的。在我们的内心深处，我们都有敬拜的倾向，我们倾向于将尊贵和荣耀归给东西，归给存在物，归给习俗惯例和思想理念，但敬拜和尊荣本应当唯独归给神。所以，我们的这一思维倾向就是偶像崇拜，也就是迷信。迷信不只是老一辈人才会做的事，就像他们以前烧死女巫这样的事，迷信在今天照样十分活跃，比如，新纪元运动就是迷信活动。甚至在教会，在基督徒中间，我们也会犯迷信的罪。我们会把迷信属灵化，可能会给它冠以一个神学的名称，但究其本质，迷信就是迷信，而迷信是极其危险的。比如，我们以为我们能操控圣灵，叫祂做我们想叫祂做的事；或者，我们把圣经经文看成魔法，好像我们随时想要，神就会给我们一个答案。我们会把我们的属灵经历当作评断标准，甚至，我们会对鬼魂和诸灵持有迷信的看法。在这一切事上，我们多么需要单单地被神的道所指引，而不受我们的感受、经历和传统的左右。因为，亲爱的朋友们，一旦我们要给神的话增添什么，我们就处在危险的境地了。无论何时，如果我们将尊荣归给受造物，而不是归给非受造的神，那么我们在根本上就是在拜偶像了。
亲爱的朋友们，这一点也与保罗的写信对象有关，就是散住在犹大并耶路撒冷的犹太信徒。他们处在敬拜天使的危险中，他们可能将天使看得过高，甚至高过耶稣基督的超越性。所以，保罗受圣灵引导，在宣告了基督超越了旧约的众先知之后，继续从第3节紧密地联系到第4节，但我们在第4节看到了截然不同的主题。保罗指出了基督远超过天使的尊贵。可能你会问，犹太信徒为什么会有这么大的敬拜天使的危险呢？为了回答这一点，我们需要更多地认识天使的尊贵。这样，我们就能明白为什么犹太人有很大的危险会尊崇天使，甚至使天使的地位威胁到基督的超越性。
我们从神的话中得知，天使是天上的灵，他们奉神差遣，在地上行使祂的旨意。他们奉差遣向人传达消息，特别是去服侍神的百姓，服侍那些将要成为救恩的后裔的人，正如我们在第14节读到的，“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”他们也在地上施行神的审判。所以，天使无疑是神一切受造物中最高级的受造物。他们最像神，因为，神是灵，他们也是灵。他们像神，因为他们是圣洁的，是没有罪的。他们像神，因为他们在天上与神同住。在诗篇103篇20节中，主耶和华说，祂的天使有卓越的力量，他们有大能大力。复仇天使奉耶和华的差遣去毁灭埃及一切头生的。这里的复仇天使不是很多天使，乃是一位天使。我们从以赛亚书37章36节读到，耶和华派出一位天使，叫他击杀了亚述全军。亚述军的十八万五千精英部队都被一位天使所击杀，这是何等可畏的大能大力。天使是在地上行使神的旨意、施行神公义审判的大能信使和执行官。但是，亲爱的朋友们，我们相信犹太信徒会倾向于敬拜天使的最重要的原因是，他们相信天使是律法的中保。在使徒行传7章53节中，司提反向犹太公会指出，“你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”加拉太书3章19节也提到了天使和律法的关系。“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”我们从经文中可以清楚地看到天使在赐下律法方面的中保性工作。犹太人相信，当初在摩西登上西奈山时，是天使将律法的两块法版交给他的。这是犹太历史学家约瑟夫斯告诉我们的。
所以，亲爱的朋友们，在犹太人的眼中，天使身为神律法的颁布者，在重要性和权威方面是仅次于耶和华神自己的。论到天使的荣耀，第7节引用了诗篇104篇4节，说，“神以风为使者，以火焰为仆役。”神的天使是如此地威严，他们作为神的仆役，是燃烧的火焰，他们的特征就如同燃烧的火焰。他们满有火焰般的热心，要去成就神的旨意。他们满有能力管理世界，保守神的百姓（诗91：11-12）。他们发出耀眼的荣光。亲爱的朋友们，如果我们注目看天使的话，我们的眼睛会被他们的荣光照得昏花。马太福音28章3节告诉我们，当耶稣从死里复活后，将石头滚开的天使的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。第4节说，看守的人一看见天使，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。但是亲爱的朋友们，最令人肃穆的是，天使是神的死亡使者。是天使将圣徒的灵魂带去天堂的，正如耶稣在路加福音16章财主和拉撒路的比喻中告诉我们的。虽然这是比喻，但我们相信，当耶稣说拉撒路的灵魂被天使接去放在亚伯拉罕的怀里时，这是基于真实情况而说的。而鬼魔邪灵却要将恶人的灵魂拖入地狱。
天使加百列将弥赛亚和祂的先行者约翰的受孕的荣耀信息报给马利亚和撒加利亚。当主耶稣降生时，天使天军充满天空，宣告祂的荣耀，并因祂的降生而欢喜。在神家的敬拜过程中，天使也在这里，我们相信神的天使此刻就在这里，这一点多么应该使我们端庄肃穆。亲爱的朋友们，天使在看着我们，他们环绕着那些敬畏耶和华的人，这是诗篇34篇告诉我们的。到此，我们就从圣经中思想了天使的尊贵的诸多方面，我们就能明白他们是多么奇妙的存在，他们在成就神的旨意、在救赎以及审判中身处何等重要的位置。
但让我们小心，不要敬拜天使或其他任何的受造物，以免犯迷信和偶像崇拜的罪。我们若是允许任何其他事物占据了本应该归给耶和华神的尊荣位置时，我们就在犯迷信和偶像崇拜的罪了。耶和华神是忌邪的神，祂断不会将祂的荣耀归给其他事物。这就是保罗在歌罗西书2章18节警告歌罗西教会的，因为正如我们即将在第二点中会思想的，神的儿子是最尊贵，最荣耀的，祂远超过一切天使的荣耀。
- 子超越的尊贵
在思想第二点时，我们应当拿起第4b这节核心经文，“就（使祂）远超过天使”（译注：被动态）。亲爱的朋友们，神使主耶稣远超过天使。虽然天使闪耀着耀眼的、天上的荣光，但是他们的荣光若和我们的主——神的儿子耶稣基督的荣耀相比，就暗淡无光了。因为正如神的儿子远超过身为人的旧约的众先知，耶稣基督——神道成肉身的儿子，也远超过最尊贵的受造物——天使。所以会众们，在我们思想这一节经文时，清楚地知道保罗在这里指向的是神道成肉身的儿子这一点是至关重要的。所以，我们需要在神子的位格中清楚区分两点，一是以其本质存在而为真神的神子，二是以道成肉身而同时作为神和人的中保。这一区分是至关重要的，教会中出现很多异端，其中一个原因就是因为不明白这一区分，因为不能正确地区分以其本质存在而为神的神子和道成肉身的中保。保罗在这里论证的要点是为要向我们显明基督耶稣身为道成肉身的人，是无限卓越的，祂甚至超越了像加百列一样最为尊贵的天使。我们从4-14节中发现了七个方面，可以说明神已经使耶稣——祂道成肉身的儿子远超过了众天使。其实，在这七个方面中，有六个方面特别指向的是基督是神道成肉身的儿子，有一个方面指向的是祂的神性本质。我们会先简要地提到这七个方面，然后再逐一思想。第一个方面在第4节，祂拥有一个比天使更尊贵的名。第二个方面在第5节，祂是神的独生子。第三个方面在第6节，祂受天使的敬拜。第四个方面在第8节，祂是坐宝座的君王。第五个方面在第9节，祂受喜乐油膏抹。第六个方面在第12节，祂是永不改变、非受造的神。第七个方面在第13节，祂坐在父神的右边。
从这七个方面，我们可以看到神是怎样使基督耶稣远超过众天使的。首先让我们思想第4节，祂所承受的名远超过天使的名，更为尊贵。亲爱的朋友们，保罗在这里好像同时想起了他在腓立比书2章9节中所说的话，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”在腓立比书2章1-11节这几节意义深远的经文中，保罗提到了基督的降卑和升高。所以，父赐给祂那超乎万名之上的名，就是耶稣这最为宝贵的名。希伯来书2章9节说，我们“唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”“我们唯独见那耶稣。”保罗这样说指向的是耶稣的名，这最为尊贵的名。耶稣的名字的意思是救主，是不是，亲爱的孩子们？神使祂比天使小一点，意思是使祂暂时小一点，暂时低于天使。但祂被赐予了一个名字，这个名字就是耶稣，是耶稣在母腹中成孕时，天使加百列告诉马利亚的名字。亲爱的朋友们，唯独耶稣是罪人的救主。唯独祂拥有所赐下的救主这一宝贵的名字。祂的名字何等奇妙！耶稣的名在信徒的耳中是何等甘甜。神儿子虚己成为有血有肉的人，和我们一样，只是没有罪。祂没有取了天使的本性，祂却成为亚伯拉罕的后裔。曾经，祂暂时放下祂的荣耀，穿上羞耻为衣。祂由女子所生，且生在律法之下，好叫祂救赎那些在律法之下的人。保罗在告诉犹太人，也在告诉我们：没有任何一位天使，无论他多么荣耀、多么圣洁、多么崇高，他都永不可能被称为这个名，就是耶稣救主的名。因为，没有哪一个天使可以付上罪的代价。没有哪一个天使可以成为圣洁的神和堕落有罪的人之间的中保。没有哪一个天使可以担此重任。但是耶稣基督——神道成肉身的儿子，祂藉着祂的受苦、受死和复活，已经承受了这最为尊贵的名。耶稣的名在信徒的耳中是何等甘甜。祂对于你来说甘甜吗？祂对于你来说宝贵吗？亲爱的孩子们，耶稣的名字对你来说甘甜吗？你们要祷告，祈求主使耶稣成为你的宝贵。求问祂：主啊，求你打开我的眼睛，叫我看见你的儿子是何等宝贵；救主耶稣啊，求你向我启示你的宝贵。不要休息，要一直求问，直到你可以说，主耶稣是我宝贵的救主！
第二个方面，第5节说，耶稣基督在尊贵方面远超过了天使，因为祂是父怀里的独生子，这里引自诗篇第2篇，“所有的天使，神从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你’？又指着哪一个说，‘我要作他的父，他要作我的子’？”基督是父所生的长子。诗篇2篇7节中对弥赛亚的应许指向的就是神独生子的道成肉身。依据以赛亚书9章6节的应许：“有一子赐给我们”，基督就是所赐下的那一子。祂拥有尊贵的身份，祂是父所膏抹的儿子。父照着祂恩典的旨意差遣祂的儿子来救赎选民，就是祂已经赐给祂儿子的选民。而且，没有哪一个天使曾听见神对他们说，“你是我的儿子，我今日生你。”虽然天使是神服役的灵，但是他们与我们的关系与子与我们的关系是完全不同的，因为子是父在恩典之约中所差来的。天使是神的信使，但他们从来没有以恩典之约的中保的身份出现。基督来了，父差了祂来，祂带着父的权柄而来，祂是中保，是救赎主。所以，再没有其他任何一个人或是天使，拥有神圣的救赎权柄。再没有其他人或是天使，能像长子一样，拥有权柄可以使人称义，使人与父和好。
第三个方面，第6节说，天使都要拜祂。“再者，神使长子到世上来的时候，就说：‘神的使者都要拜祂。’”十诫的第二诫说，“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”保罗引用诗篇97篇7节宣告，天使敬拜子——父的长子，这是他们的责任，是他们的喜乐。A.W.宾克（A.W.Pink）认为，这一节指向的是基督的二次再来，祂将在祂父的荣耀中，与圣洁的天使再来。启示录5章告诉我们，神所有的天使都爱慕祂，爱慕坐在宝座上的神的羔羊。如果神都没有将荣耀尊贵归给这些天使，我们要归给他们荣耀吗？神既然都使天使敬拜祂，那么人还敬拜天使，这是多么严重地贬低主耶稣的罪，又是多么令人痛心的罪。
第四个方面，保罗在第7节引用了诗篇104篇4节说到天使的服侍，他继续在第8节讲到基督君王的职分。“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”这里，他引用的是诗篇45篇6节。基督是坐在宝座上的永恒的中保，是永永远远的基督。无论天使的服侍是多么地荣耀，圣经中没有一处讲到他们是坐宝座统管我们的君王。当这个世界的所有王国都灭亡时，基督的国度仍将长存。祂将以公义永永远远地作王，祂国度的权杖是正直公义的权杖。不只是权能的国权，更是公义正直的国权。这就是可称颂的基督的国度，万有都在完全的公正、圣洁和真理之下井然有序。祂何等配得成为祂教会的君王，配得我们一切的称颂和赞美，配得我们一切的顺服。
第五个方面，在第9节，保罗继续引用诗篇45篇第7节的内容。“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”这是基督中保职分的核心：祂喜乐行祂父的旨意。祂不只是行了公义，祂乃是爱公义，恨罪恶。所以，祂的父用喜乐的油膏了祂，胜过膏祂的同伴。因为父用喜乐油膏了祂，膏祂成为祂教会的中保和君王，所以祂能赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，赐他们喜乐油代替悲哀（赛61：3）。圣灵的恩膏如此丰盛地倾倒在祂身上，又从祂身上丰富地流到祂的肢体——祂的教会身上。亲爱的朋友们，这是多么宝贵的恩典。没有哪一个天使被这样描述。没有哪一个天使被喜乐油膏抹，除了我们可称颂的耶稣。祂是救赎主，喜乐油丰丰富富地倾倒在祂身上，使祂向悲哀的锡安给予丰富的恩典。亲爱的神儿女，愿这一点成为你的安慰，祂赐下的是更多的恩典。祂的恩典是出奇的丰盛，在你极大的需求中，祂的丰满永不枯竭，是你用之不尽的。
第六个方面，第10-12节说祂是永不改变的、非受造的神。回看1-3节，那里宣告基督的卓越尊贵超越了众先知，这里面有一个方面指向的就是基督神性本质的尊贵。2节说，“又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。”我们看到，正如1-3节所描述的基督的尊贵超越了众先知，在4-14节的七个方面中，也有一个方面指向的是子的本质神性。所以，基督超越天使的一个方面是源自祂的神性本质，而不在于祂是道成肉身的神子。第10-12节说，“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”这里指向的是神儿子的神性本质。祂是永恒、永不改变、非受造的神，祂是创造了诸天的神。就像你把衣服折叠好放起来一样，这个世界也要被卷起来，都成为过去，但神儿子却要永远长存。我们稍后会回到这一点，再详细说明这一点为什么如此重要。
第七个方面，也是最后一个方面，神儿子基督超越天使的尊贵体现在唯独祂享有如此尊荣，坐在了父的右边（13节）。“所有的天使，神从来对哪一个说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”从来没有哪一个天使坐在父的右边，以前没有，以后也没有。因为父右边的位置已经预留给了子，并且早已由父自己的宝贵儿子所拥有，祂在父的右边被尊崇，祂已经成全了父交给祂的工作，祂坐在父的右边领受了至高的尊荣。
从以上思想的七个方面，我们可以得出以下应用。第一，我们瞻仰神的智慧，祂启示保罗以这样的方式描述出基督超越天使的尊贵。他强调了基督职分的七个方面。亲爱的孩子们，“七”这个数字在圣经中是很特别的数字。“七”指向的是完全、完美。七的描述指向的是耶稣基督位格和工作的完美和完全。我们前面提到，在这七个方面之中，有六个方面是关于祂道成肉身的神子的位格，有一个方面指向的是祂的神性本质。为什么圣灵要这样安排呢？为什么圣灵不将七个方面全部都指向神儿子基督的道成肉身呢？原因难道不是以防魔鬼这样对你说：是啊，没错，基督在这里被启示了出来，但是你看，他不过是一个软弱的人，他毫无救赎的能力，因为区区一个人怎么可能超越天使呢？你真以为他能救你吗？但是，亲爱的朋友们，这是神何等的智慧啊，祂在这七个方面中用一个方面宣告了祂儿子的神性，祂是与父和圣灵同等、同永恒的神。亲爱的朋友们，神就这样证实了祂自己的荣耀和尊贵，祂证实祂宝贵的儿子实实在在是神，也实实在在是人。祂拥有全能，能够救赎到底，凡藉着祂来到神面前的，祂都能救到底。
- 在我们提到的这六个方面中，神道成肉身的儿子耶稣是被动地从父那里领受祂所赐的荣耀的。如果你仔细看这六个方面，你会发现，每一个方面所宣告的荣耀都不是基督归给自己的荣耀，都是由父归给祂的荣耀。祂继承了更加尊贵的名字，父宣告祂是祂的独生子。父宣告天使都要敬拜祂，父已经赐给祂公义的宝座和国权，叫祂履行祂君王的职分，成为祂教会的君王。最后，父叫祂坐在祂的右边，坐在这至荣的位置上。所有这一切都是父赐给子的，是对子的完全顺服和至深降卑的奖赏。亲爱的神儿女，基督谦卑自己，祂降至地狱深处，是出于对祂父的旨意的爱，是出于对祂选民的爱，是出于对你的爱。如今，祂被父高举至这至尊至荣的位置，祂坐在了父的右边。
所以，亲爱的朋友们，如果此刻有天使闪耀着天堂的荣光出现在我们面前，叫我们炫目，但这如果和被藐视、被钉十架的基督在羞辱和痛苦中流血、受死的荣耀相比，还算什么呢？你要敬拜天使，而不敬拜受苦的耶稣吗？你能将尊荣归给天使的荣耀，却藐视可称颂的神儿子，藐视降卑自己、为你我这样可咒诅的罪人成为了咒诅的神儿子吗？骄傲地藐视卑微的耶稣，拒绝与祂同受苦，忽视祂如此伟大的救恩，却渴望着被异兆异象升高，这难道不是极大的危险吗？这不只对犹太人是极大的危险，对我们也是。 神的真儿女的确凿记号是什么呢？不是你所能讲出的漂亮的属灵经历，而是你像祂一样被降卑，而是你渴望与父道成肉身的儿子——圣洁的耶稣相交同行。谦卑的耶稣——税吏和罪人的朋友耶稣，祂如今被升高，坐在了父的右边，祂已经合法地从父那里继承领受了这一切的尊荣。祂也买下了这些尊荣，因为祂已经完成了父交给祂的工作。这些尊荣，本来就合法性地全部属于祂，如今照着赎买也都属于祂。
所以，亲爱的朋友们，让我们学会一点：你的指望应当唯独从谁那里得着，不是从天使那里，因为它们不过是服役的灵，不是从任何一个其他的受造物那里，它们终将过去。因为，基督并没有取了天使的本性，祂实实在在地取了亚伯拉罕后裔的样式（来2：16）。神本质的神性不能降卑祂自己，神本质的神性不能受苦，因为完美的神不能痛苦。神本质的神性不能流血、死亡，只有神道成肉身的儿子才可以。神在本质上与你我这些污秽、有罪、悖逆的罪人无份。神可以与我们毫无关系。路德说：我不想与一位绝对的神有任何关系。他说的是他与基督之外的神毫无关系。但是，看哪，这是何等的神迹！基督曾经降卑自己，使自己甚至比天使还小，以至受苦至死。骄傲的人看向天使，他们看这个人或那个人，看这个组织或那个组织，看这个哲学或那个哲学。但是一个全然败坏、全然失丧、全然邪恶的罪人，一个在自己里面一无所有的罪人，一个不能再自救的罪人，只有这样的人才会看向耶稣，才会不见一人，只见耶稣。可怜的罪人啊，正如父将祂宝贵的儿子高升，祂也在基督里有大能将你从你自陷的罪和死的深坑中提拔出来，恢复你与祂蒙福的相交。祂有全能，能够向以色列赐下悔改和赦罪之恩。因为基督已降卑自己，受了死中的死，咒诅中的咒诅，而父已将祂高举至至高至荣之处。
所以，在与基督一同被升高至至高的荣耀里之前，神的选民也会经历什么是被降卑、什么是被破碎。愿我们都明白什么是在基督的谦卑中与祂团契，什么是向罪死，向我们自己死。因为一个人没有向罪死，向己死的话，它就不会与基督一同作王。不是天使，也不是你我，或其他任何事物，唯独基督——道成肉身的子会拥有荣耀。撒母耳·卢瑟福说过，“我的双眼不去瞻仰荣耀，唯独凝望救主脸庞。”他不看天堂里的天使，他的眼光将完全被全然可爱的耶稣所充满。如果你将来进入那荣耀之地，你的眼睛将只会被你宝贵的救主所充满。因为在此生，你藉着信心已经些许看见了祂宝贵的面容，祂血迹斑斑、被荆棘冠冕所刺伤的脸，祂承载着父的忿怒，为你的罪而受苦的脸。在以马内利之地，羔羊将成为一切的荣耀。亲爱的朋友们，祂是你的渴望吗？永永远远与宝贵的道成肉身的耶稣同在，祂曾使自己比天使微小一点，因为受死的苦，如今祂得了荣耀、尊贵的冠冕，祂因着神的恩，为人人尝了死味。永永远远与这样宝贵的道成肉身的耶稣同在，这是你最深的渴求吗？如果是，那么你的渴求一定会得着满足，好使祂的荣耀得着称颂。阿们。