约15:4-8
多结果子的枝子
- 多结果子的前提 4-7
- 多结果子的目的 8
- 多结果子的前提
4-8节的经文仍然是在延续从第1节开始的真葡萄树与枝子的比喻，在第2节之中，主耶稣已经提到了葡萄树上有两种枝子，一种枝子不结果子，另一种枝子结果子。这代表着 基督在祂地上的教会之中始终都会看见两种人，一种人结出了祂在此处所说的果子，另一种人完全没有这种果子。那种结果子的枝子在祂眼中是活的，而另一种不结果子的枝子在祂眼中是死的，最终要被火烧掉。我们需要注意基督区分两种果子的方式，祂是通过果子来区分的。在教会之中，基督也是通过信徒的果子来区分信徒是否有生命的，基督会留心察看信徒的生命之中是否结出了仁爱、喜乐、和平、忍耐、节制等这些圣灵的果子，祂会观察那些信徒结出了信基督、爱基督和顺服基督的果子。活的枝子一定会在某种程度上结出这些果子，而死的枝子则不可能在任何程度上结出这些果子。
主耶稣在第2节中已经提到了这两种枝子的存在，现在从第4节开始，主耶稣开始解释这两种枝子结果子与不结果子的原因是什么，这个问题的答案包含在“常在我里面”这句话中。我认为这句话的翻译不够清晰，并且具有误导性，“常在”这个词让我们以为，只要我们时不时的在基督里就可以了！但是“常在”这个词的希腊文是“居住”的动词形式，主耶稣是教导门徒要住在祂里面。“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不连在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，他就结出很多果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了（新译本）。”为什么葡萄树上会有结果子和不结果子两种枝子的存在？因为有一种枝子是连在葡萄树上，这是结果子的枝子。还有一些枝子是没有连在葡萄树上的，他们与葡萄树之间没有真实的连接，他们得不到葡萄树供应的生命的汁液，他们是死的，所以不能结果子。
当我们在属灵方面谈到死与活时，我们通常会想到重生，因为重生就是让信徒出死入生，重生就是圣灵让死在罪恶过犯之中的人重新活过来。没错，重生的确是圣灵使我们的灵魂经历出死入生的一个神迹，但我们容易犯的一个错误是将重生想象的与基督毫不相关。让我们将重生的真理放在葡萄树与枝子的关系中来理解，重生的确是神让一棵死枝子重新活过来，但神是如何让这棵枝子活过来的呢？是通过让枝子连接在葡萄树上。所以，重生首先是一场属灵的联合，重生是圣灵将我这个原本在属灵上已经彻底死掉的枝子，重新嫁接在基督这棵真葡萄树上，因此神使我活了过来。在人堕落的本性当中，有一种极深的堕落的倾向，这种倾向使我们渴望从神面前独立出来，使我们渴望能够完全脱离对神的依赖而自立，而这种深入骨髓的倾向与渴望就是隐藏在人里面的不信。其实当我们尝试理解重生和信心这两个核心真理时，我们也会受到自己内心的这种倾向的影响，为什么我们容易将重生与信心当成两个与基督没什么关系的东西？因为我们习惯从上帝面前独立出来去思考一切，这就是为什么我们会寻找一种与基督无关的重生，这也是为什么我们会将信心想像成一种与基督无关的得救的记号。但是重生是什么？信心又是什么？重生就是基督主动来与我们联合的行动，而信心就是我们接受与基督联合的行动。重生和相信的第一果效都是让我们个人性的与基督联合，它们带来的第一个改变是首先使我们拥有基督。无论一个人经历到了多么大的变化，若是他经历到的重生与信心与基督无关，那么我们可以确定的说：“这绝不是真正的重生与归信。”
有些时候，我们会有机会坐在一起谈论起各自的蒙恩经历，我们会想起自己是如何来到教会的。但有时我会因着一些人的谈论而生发出一种担忧，因为人们很容易将神把自己带到教会的时刻当作自己得救的时刻。我相信我们当中的很多人在很久以前之所以愿意开始来到教会，要么是因为在神的护理之下经历到了一些失败和挫折，要么是因为经历到了神在护理之下的某种眷顾，可能是神使你从一场严重的疾病之中得到了康复，也可能是神将你从某种生活的绝望中拯救了出来。但是我担心的是，很多人会将这种外在的经历当成重生的经历。要知道在基督这棵真葡萄树上有两种枝子，一种是活得，另一种是死的，这描述的是在教会之中有两种信徒。你应当使用“与基督联合”这个真理检验你的蒙恩经历，假如你认为自己在很久以前就重生了，那么你需要问自己一个这样的问题，“在那个经历之中，你这根枝子被连接在基督这棵真葡萄树上了吗？在那个经历之中，神已经使你学会借着信心居住在基督里了吗？”
基督这棵真葡萄树上的两种枝子，之所以一种是活的，另一种是死的，是因为前一种枝子借着圣灵赐下的重生和信心与基督这棵真葡萄树联合的，而后一种枝子则没有经历到圣灵赐下的重生和信心。在第6的经文里，基督又一次提到了不结果子的枝子的结局，“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”在上一讲我们已经提到这一点，在农夫的眼中枝子被保留在葡萄树的唯一目的就是结果子，若是枝子始终不结果子，它在农夫的眼里就不再有留在葡萄树上的必要，所以他会将这些枝子剪下来并且烧掉。然而农夫修剪葡萄树的工作通常在秋季才会进行，因为秋季的葡萄树已经结完了果子，这时农夫可以确定，哪些枝子是结果子的，哪些枝子是不结果子的，那些不结果子的枝子才会被剪掉，并且最终会被丢在火里焚烧。所以，神不会从一开始就因为一个灵魂还没有结果子就将他从教会之中剪除，神会为进入教会的每一个人存留许多寻求恩典的时间，神在这段时间内愿意怜悯那些向祂寻求重生和信心的人。但若是一个人始终故意存着不信的心抵挡基督，执意活在虚假的确据之中，神也绝不会允许他永远以这样的光景留在基督的教会之中，神会在祂所定的时刻，让祂的剪刀临到这样的枝子。
我们已经根据经文区分了两种枝子，一种是借着借着信心与基督这棵真葡萄树联合的枝子，另一种是没有借着信心与基督联合的枝子。而基督在这里所说的“住在我里面”的枝子属于哪一种枝子呢？是属于那些已经借着信心与基督联合的枝子，但问题是基督对门徒所说的“你们要住在我里面”是什么意思呢？基督是在告诉门徒要借着信心与祂联合吗？不太可能是这个意思，因为耶稣在说这一番话时，犹大已经离开了，现在剩下的11个门徒都是干净的，他们的灵魂已经经历了重生，他们已经借着信心经历了与基督联合，这联合是一次而永远的关系，这联合不会发生两次，所以耶稣不可能吩咐门徒再一次借着信心与祂联合。那么“你们要住在我里面”是什么意思呢？在希腊文中，住这个词形容的是指门徒的某种行动，主耶稣是在教导门徒们要借着某种行动持续地住在基督里。而且如果我们仔细品味这句话，我们会发现另一些有用的线索，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；你们住不常在我里面，也是这样。”基督对门徒说：“你们若不住在我里面，”这肯定了有一种情况，就算是这些已经重生的门徒，在某些时候仍然可能会“不住在基督里，”这种住在基督里的情形会因着门徒的疏忽而中断，而与基督联合的关系是不可能被中断的，所以“你们要住在我里面”指的不是门徒要借着信心与基督联合，这句话指的是门徒要持续的借着信心与基督保持相交和团契。就算门徒们已经与基督联合，他们已经经历了重生，但若是他们忽略了与基督之间的相交和团契，他们就无法结出果子来，因为葡萄树的枝子自身没有能力结果子。
今天当我们一谈到团契时，我们就会想到聚会；当我们一谈起与主相交时，我们自然就会联想到在祷告之中经历到某种神秘和喜乐的经验，我认为今天的基督徒很大的一个问题就是习惯凭感觉判断自己有没有与主相交，但感觉好不一定是信徒与基督之间有相交的表现，而感觉不好也不见的是信徒与基督之间没有相交的表现。其实团契和相交在圣经里面是一个词，无论是当圣经谈到信徒与基督联合时，还是论到信徒与基督相交时，总是会强调信徒从基督那里领受了一些恩典和能力。就像基督在此处所说的，“枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。”枝子与葡萄树相交的方式，就是指枝子不断的从葡萄树接受营养和汁液，如此枝子才能结果子。
嫁接技术在我们如今的社会之中已经非常成熟了，今天我们能吃到苹果味的梨、苹果味的柿子，这都是得益于嫁接技术。当枝子被成功的嫁接到一棵树上时，它就开始从树干这里汲取汁液和营养了。当信徒这根枝子借着信心被接在基督这棵真葡萄树上时，这既是他与基督联合的时刻，也是祂开始与基督相交的时刻。当我们在察验自己是否具有得救性信心时，我们必须留意我们里面的信心有没有让我们经历到与主联合以及与主相交的现实，因为这是得救性信心的最大特征。当我们第一次借着信心与基督联合之时，信心就使我们有份与基督里的称义、名分和成圣了。但信心不会只让我们有份与这些恩典一次，而是让我们一次又一次的在基督里享有这些恩典。因为作为枝子，信徒需要一再的从基督这棵真葡萄树上支取属灵的汁液与营养。当我们借着信心与基督联合时，这联合的关系就已经确立了、完成了，但这是联合的完成，而不是相交的完成。信徒若想结果子，就必须每一天运用自己的信心，一次又一次地到基督那里确认他已经得着的称义，支取他曾经经历过的安慰，寻求圣灵已经在他生命之中开始的更新。当主耶稣教导门徒要住在他里面时，我相信这是在特别的教导门徒要从主寻求圣灵的恩典，主是在对他们说：圣灵就如同我这棵真葡萄树里的汁液，你们作为我的枝子，要常常借着信祈求我将这汁液供应给你们，否则你们就不能结果子。
在我们探访的过程之中，有时会听见一些成员忧愁的说：“我深陷在某个罪中无法自拔，哎！这都怪我不像其他人一样自律。”当我们的良心感到自责时，我们经常会有这样的反应，但这不是按着福音寻求解脱的方式，实际上当我们想靠着提升自律而从某个罪中得解脱时，我们就是想用不信的罪解决道德的罪。我们必须回到福音之中，只有当我们像枝子一样，借着信心接受和等候圣灵这属天的汁液从基督这棵真葡萄树临到我们时，我们才能会得着能力从那个困扰我们的罪中得解脱，我们才会按时候结果子，其实自律正是这样被结出的果子。
在4-7节的比喻之中，主耶稣在反复的重复两件事。第一、不住在祂里面的人，这人不能结果子。第二、住在祂里面的人，这人会多结果子。这两件事都是指着门徒说的，所以神的儿女作为真葡萄树上的枝子会经历到两件事，第一、他们会感受到自己的软弱，当他们眼睛偏离了基督，或者想靠着基督以外的什么其它方法提升自己的生命时，他们会经历到自己没有能力结出果子。第二、他们会明白什么是单单的借着信仰赖基督，他们会经历到主使他们结出果子，而且是多结果子。每一个神的儿女都是结果子的枝子，主会使他们这些枝子定期地结出一些果子来，但这不等于他们在每一天都会结出新的果子。一棵葡萄树不会在一年四季都结果子，自然的葡萄树一年只会结一次果子，在较热的地区通常是6个月结一次果子，而在较冷的地区是8个月结一次果子，葡萄树的果子总是集中在一年四季之中的某个季节结出。这也是每一个在基督里的信徒结果子的特征，神的儿女并非总是像我们想象的那样不停地结出新的果子，他们结果子是按着神所定的时节，就像诗1：3节所描述的义人那样，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。”
农夫在栽种葡萄树后，他不会期待在一天之后就收获丰盛的果实，农夫甚至不会期待在春季或冬季收获果实，因为葡萄树是按着它的时节结果子。照样，真信徒结出新的果子通常也不是在一朝一夕之间，葡萄树会经历一个生长和结果的过程。保罗深深的明白这个道理，在信徒之中既存在只能吃奶的婴孩，也有能吃干粮的成人，也正因如此，他吩咐教会不可让初入教的人承担监督的职分。其实我们在信徒的属灵经历之中也能发现一个属灵的节气表，我们在圣灵的工作之中仿佛也能看见一个属灵的春夏秋冬，信徒会经历到从圣灵而来的寒冷刺骨的北风，也会经历到从圣灵临到的温暖宜人的南风。在属灵的寒冬之中，神的儿女经历过自己仿佛失去了所有属灵的生机，他们从公义的日头那里似乎感受不到任何温暖。但是当圣灵使春风吹来时，他们的生命开始复苏。当圣灵再一次使用恩典的雨水浇灌他们之后，他们就会奇妙地结出新的果子来。曾经在很长的一段时间里我都认为，若是想让自己的生命成长，自己就必须一直保持在属灵情感处于饱满、时时刻刻都能感受到基督同在的喜乐光景之中，所以每当我感受到自己无法维持这种光景时，我都会感到异常的灰心。但是如今神使我学习到，这只是我的想法，这并非是神对祂儿女的安排。神会让祂而儿女经历充满安慰的时刻，但是在他们的生命之中，神也刻意安排了属灵的寒冬。就像一年四季都会促进葡萄树在新的一年结出果子来，无论是神让祂的儿女经历软弱无力、缺乏安慰、充满忧伤，亦或是让他们重新焕发出生机勃勃的信、望、爱来，让他们感知到基督无限的爱和恩典，这全都是为了更好的让他们结果子。所以，不要惧怕经历属灵的寒冬，也不要幻想着你只会活在温暖的夏季，要凭着信心接受神对你的所有安排。当你的灵魂感受到有光和热从圣灵临到你的灵魂时，你要记念基督，因为这一切都是从真葡萄树临到了你这棵枝子。而当你的灵魂在寒冬之中感到自己缺乏属天的活力之时，更要借着信心仰赖基督的话语和应许，因为寒冬也是为着促进你结果子而临到你的。
- 多结果子的目的
你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。当我们看见一棵葡萄树的枝子在农夫的照料下结出累累果实之后，我们不会将荣耀归于葡萄树的枝子，我们不会说这棵葡萄树的枝子真实了不起，我们会将荣耀归于农夫的勤劳和智慧，我们会说：“葡萄树的主人剪枝的技术真棒，他种的葡萄树居然有这么高的产量。”
作为后天被移接到葡萄树上的枝子，我们应该将一切的荣耀归于栽种葡萄树的天父，也应该将荣耀归于真葡萄树——基督，但唯独我们自身没有任何夸口的地方。但是在我们的天性之中，天生就有一种自我崇拜和偶像崇拜的倾向。当我们看见自己结出一些属天美德的果子时，我们会偷取唯独属于神的荣耀，我们会将果子视为自己的成就，将自己看的了不起，甚至开始藐视别人；当我们看见别人身上具备这些美德时，我们又会将这些荣耀归于那个结出果子的人。就像当我们看见一个牧师具备非常棒的讲道恩赐之后，我们通常不会说：感谢神，神在这场讲道之中如此恩待我们。我们通常的第一反应是：“这个牧师讲的太好了，”但谁是赐恩赐的主呢？是谁使讲道充满属天的大能呢？当我们看见一些人具有比较突出的才能或美德时，我们都会这样说：“这个人太优秀了。”其实这是一种偶像崇拜。让我们记住基督在这里所说的，我是真葡萄树，你们是枝子。离了我，你们就不能作什么。无论一个人在我们中间拥有多么大的恩赐，拥有多么虔诚的生命，他都只是一根软弱的枝子，他不是凭自己的能力结出果子的，使他结果子的是基督、是葡萄树的主人天父。所以枝子结出的果子应该荣耀神，而不是荣耀他们自身。
我们可以使用这样一幅画面来解释这一点，若是在我们面前有一棵葡萄树，在它上面有一些枝子结出了果子，而有一些则没有结出果子，那么那些结出的果子越多的枝子，一定下坠的越严重。我想说明的是真信徒结出的果子一定使他们谦卑，真信徒的果子越丰盛，他们就会越谦卑，他们的果子一定无法成为他们的夸口。谦卑是用来衡量真信徒的果实丰盛程度的指标，真信徒的谦卑越多，就代表他们结出的果实就越多。反过来也是如此，骄傲、自夸、自我荣耀是假信徒不结果子的证据，若是一个信徒可以指着自己的果子夸口，这很可能代表着他的果子是虚假的。结果子的枝子都会因着果子的重量向下弯腰，只有不结果子的枝子才会高高在上。最近，我重新翻阅了一下乔治·怀特菲尔德的事迹，在18世纪的时候，经常同时有几万人不远千里的来听他讲道。尽管怀特腓拥有历史上最好的讲道恩赐，他也为此专门受过训练，并且在适当的时候被按立为牧师，但是他仍然害怕讲道！他恨不得逃之夭夭避之千里也不愿意去讲道，因为他觉得自己不配。据说在当时，有时人们需要费尽工夫，才好不容易说服他走上讲台。当我看到这里时，我感觉自己几乎不认识讲道的神圣性。怀特腓曾经说：“让乔治·怀特腓的名字灭亡，让基督的名得到尊荣。”这就是结果子的枝子的特征，他们结出的果实越多，他们就会变得越谦卑，使基督和天父因此得荣耀。
你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。在这句话中，枝子结果子有两个目的，第一个是让天父因此得荣耀，第二个目的是让门徒因此得安慰。你们也就是我的门徒了，这不是指果子使我们变成基督的门徒，而是指果子会显出我们是基督的门徒。果子不能带给我们救恩，但果子可以带给我们确据。基督在此教导门徒要“看”自己的果子，因为这些果子是你们作为基督门徒的证据，这些果子可以使你们确信自己就是基督的门徒。我相信基督在这里说的这句话是在告诉门徒，“你们要分辨自己是哪种枝子！”是通过什么来分辨呢？是通过果子来分辨。基督的意思是，“当你们看见自己多结果子时，你们就可以确信自己是结果子的枝子，你们的良心可以确信自己就是我的真门徒了。”
有时神的儿女会因为害怕偷取神的荣耀，所以就不敢看自己有什么果子，但实际上谦卑不是通过否定自己结出的果子来表现的。就像基督在这里所说的，“你们多结果子，这不会使你们因此得荣耀，而是会让我父因此得荣耀。但你们也不要因此不看自己结出了什么果子，你们要看，正确的看，因为这会使你们拥有得救的确信。”在前一段时间我回了一趟老家，从我家的老房子里将一些老照片带了回来，在这些照片里有一张我8-9岁时的照片。如果现在让我回忆自己8-9岁时的模样，我已经记不起来了，但是当我看见这张照片时，我还是能认出来这就是我，因为照片的相貌特征与我现在也有许多相同的地方。其实基督在这里所说的这些果子就构成了一张真信徒灵魂的照片，当我们在圣灵的光照下正确的使用这张照片来比对自己时，我们就可以知道自己是不是照片上的这个人，我们就可以确定自己有没有在基督里，这就是基督再此所说的获得得救确信的方式。所以，主耶稣在这里吩咐我们要通过自己结出的果子，来分辨自己是不是他的门徒；在我们中间，若是有人没有基督所说的这种果子，那么他就还不是基督的门徒。但若是你已经结出了其中的一些果子，那么你需要知道，基督愿意借此使你确信自己就是祂的门徒，让你确信你已经与祂联合、住在祂里面了。但果子不等于感觉，历史历代的基督徒都倾向于凭着感觉来判断自己的救恩，特别是在灵恩运动如此普遍的今天，基督徒凭着感觉判断圣灵的充满，凭着感觉判断自己的得救，凭着感觉判断一场讲道的果效，这已经成为司空见惯的事情。在今天还存在许多判断得救的错误标准，其中影响最为广泛的就是说方言，你一定也曾经听见过这样的说法，“如果你不说方言，你就不能得救。”其实这已经不是一些细小的错误，这是另一个福音，这样的假福音注定会欺骗许多灵魂进入灭亡。
我们需要知道的是，基督从没有教导过我们凭着感觉判断自己有没有得救，祂是教导我们要凭着果子分辨自己。让我再强调一次，结出果子不等于活在一种美好的感觉之中，你们要察验自己有没有结出对基督的信靠，你们有没有结出爱基督、爱弟兄的果子，你里面对基督的再来有没有结出确实的盼望！这些应当成为我分辨自己有没有得救的准则。
你们就是我的门徒了；圣经并没有禁止我们对自己是否得救进行正确的分辨，我们应当看自己有没有圣灵所结的果子，我们应当积极的根据真理来判断自己灵魂的状况。在自我分辨这个方面的确存在许多的陷阱。怀有强烈自信的人，容易陷入到自欺的光景之中，我相信今天许多教会之中的人都是处于这种光景之中。而那些天生多疑的人，又容易陷入到另一个陷阱之中，就是盲目的否定自己，毫无依据地认定自己没有重生。自欺就是盲目的认定自己已经重生，而盲目的自我否定就是不加分辨的认定自己还没有重生，这两种自我判断都不合乎圣经，因为这都是人在神的道以外对自己进行的判断，这些都不是人的良心在蒙受了真道的光照之后对自身产生的正确认识。如果你想正确的判断自己有没有得救，那么你需要作些什么呢？首先，你需要使用你的悟性学习神的道，你需要学习神的话语如何描述未重生的人，又如何描述已重生之人的特征。我为当今许多基督徒的救恩感到担忧，因为他们还不明白圣经如何教导了重生，就对自己已经经历了重生产生了强烈的确信。这种情况不是享有得救的确信，这是对自己的属灵状况产生了一种盲信。一个人只有在认识了神的道以后，才有可能对自己的光景产生正确的判断。神的道会使那些已重生之人享有得救的确信，会使那些未重生之人看见自己还没有经历救恩。神的道必须先在人的心里成为一面镜子，我们必须先来到这面镜子面前。这样，当圣灵将祂的光照射进我们黑暗的灵魂时，我们就会在这面镜子面前看清楚自己的样子。
最后，我想问你的问题是，你是哪一种枝子，是那一种连在基督这棵真葡萄树上的枝子吗？如果你是这种枝子，你一定会明白什么是借着信心住在基督里，你也一定会结出果子。而且你结出的果子越多，你在神面前就会越谦卑地承认自己的不配和无能，果子的产量越高，你就会越真诚的将荣耀归于天父。这是你的经历吗？