来12:1-3
1、天路客的道路 1
2、天路客的信心 2a
3、天路客的忍耐 2b-3
1、天路客的道路
公元前490年，波斯帝国入侵希腊，雅典与波斯军队在马拉松平原展开激战。希腊联军以伤亡192人的代价歼灭了波斯6400名士兵。为了向雅典报告这一胜利的消息，雅典将军派遣菲迪皮茨从马拉松镇一路奔袭至雅典的中央广场，全程40公里，传递消息后菲迪皮茨力竭而亡。从此以后雅典城邦开始按着菲迪皮茨奔跑的路线举办马拉松比赛，以此纪念菲迪皮茨和马拉松平原的那场战役。
在我们今天所要分享的这几节经文之中，使徒引用了这个典故来描述基督徒奔跑天路。来12:1说：我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。路程这个词的原文是赛程的意思，我相信使徒是在将基督徒奔跑的天路描述成一场竞赛。马拉松比赛是一场全程40公里左右的赛跑，圣灵使用这样一种比赛来向我们呈现基督徒奔跑天路的场景，基督徒奔跑天路是一场只有凭借坚忍的信心才能抵达目的地的赛跑。一个人可以在公园里散步，也可以悠闲的走在马路上，但是没有一个运动员会带着这种态度参加竞赛，运动员会努力以最短的时间跑完最长的赛程。因为马拉松比赛的赛程比较长，所以运动员在比赛的途中会沿途经历许多的风景，但他们不会为了观看这些风景停止赛跑，他们在这场比赛之中只有一个目标，就是赛程的终点。我是在农村长大的，到现在为止我依然记得，许多人在吃完晚饭后去到街上，他们出去不是为了赶路，而是为了能够遇到人聊一会儿。但运动员不是这么赛跑的，这不应该是基督徒奔跑天路时的样子。每一个天路客都是一个属灵的马拉松运动员，真信徒会拥有一种属天的体育精神，真信徒会努力地排除一切容易使他们分心的事情，他们会专心于那将来的冠冕，并为了更多的得着神的奖赏而努力奔跑天路。
使徒保罗自己就是一个属灵的马拉松运动员，他说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏（腓3:13）。”神将基督徒行走的天路设置成一场赛跑，并且为这场比赛设立了奖赏。各位会众，经历重生不是真信仰的终点，而只是一个起点。若是你还没有经历重生，你的确应当将重生当作一个重要的目标，你需要为了能够经历重生而迫切寻求基督的恩典。但你同时也需要知道，当你经历重生的时刻并非是一个结束，而是一个新的开始。重生是让我们成为一个属灵的马拉松运动员，当我们经历重生成为神的儿女时，我们就会得到一个从天上而来的呼召，神在基督里从天上呼召我们要忘记背后的，努力前面的，向着标竿直跑。神呼召我们要为着将来能够得着祂更丰富的奖赏而努力奔跑，不要让这个世界上的其它事情分散你的专注力，要渴望更丰富的得着祂的奖赏。我认为今天我们最大的一个问题，就是忘记了神在基督里对我们发出的这个呼召，为什么我们容易贪爱属世的宴乐？为什么这个世界上有那么多事情可以分散我们对那荣耀冠冕的专注？因为我们忘记了神的呼召，我们轻看了神要让我们继承的产业是何等的荣耀。
再此，我们也需要分辨自己正走在哪一条路上，主耶稣自己就曾经说过有两条路存在，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少（太7:13-14）。”一条是容易走却引向灭亡的宽门大路，另一条是引向永生但是却难行的窄门小路。走在那条引向灭亡的大路上是容易的，人不需要什么努力就可以走在这条大路上，这个世界的大多数人都走在这条路上。追求宴乐并不困难，人可以毫不费力的去贪爱这个世界，服侍玛门并没有什么难处，作罪的奴隶、按着撒旦的道路生活下去，对每一个全然败坏的罪人来说都不困难，这也是每一个地狱之中的人留下的人生轨迹。然而与罪争战是困难的，与撒旦争战也是不容易的。沉迷在世界的宴乐之中容易，但是在我们的生命中止息这些宴乐却需要付上诸多代价。服侍情欲容易，但是让圣灵在我们的生命中结果各种属天的果子却存在许多艰难。但这就是那条窄路，走在这条路上并不容易，每一个真信徒都会在这条路上经历挣扎，但这条路就是神呼召祂的每一个儿女去奔跑的属天的赛程。窄门连接的就是难行的小路，宽门连接的才是容易行的大路。容易走是灭亡之路的特征，而难行才是窄门小路的特征。
没有人可以在进入窄门得到救恩之后，还可以重新回到容易走的大路上去，神的安排就是让祂的每一个儿女在进入祂的国之前，必须经历许多的艰难（徒14:22）。所以，请思想你现在走的是一条什么样的路。你现在走的是一条服侍罪、服侍宴乐、贪爱世界的路？还是一条借着信心与罪争战、靠着圣灵的大能治死私欲的路？前面的这条路虽然容易走，但这条路的尽头是地狱。后面这条路虽艰难，终点却是荣耀的天城。请思想，你现在正走在哪条路上？
没有运动员会背着包袱去参加比赛，他们在参赛时甚至会让自己尽量穿最少的衣服，因为身上的重量会降低他们赛跑的速度。在1节的经文里提到了两个词，一个是重担，一个是罪。重担的希腊文是指一大块东西，我想它指的是我们的内心对这个世界的一切留恋。基督徒奔跑天路有两大障碍，一个障碍在他们外面，就是这个世界中让他们恋慕的东西。若是他们不失去对这个世界的爱，他们在奔走天路时就表现的像一个背着巨大的包袱参赛的运动员。另一个障碍在他们里面，就是他们里面的罪，每一个罪也都会像藤条一样使基督徒在这条路上裹足不前。世界和罪都会让基督徒失去力量，会让他们奔跑天路变得异常艰难。既然经文在这里说“要放下重担，”这就表明这些奔跑天路的人在最初之时身上都有各种不同的重担，他们里面也有那些容易缠累他们的罪。所以，经文所说的“放下、脱去，”是基督徒在奔跑天路之时必须要持续操练的功课，基督徒必须每一天靠着恩典对付自己里面的情欲，他们也必须靠着圣灵的能力治死对世界的爱，否则他们就无法朝着神为他们指定的目标奔跑。当我们的身体背负着一个格外沉重的东西时，我们的心自然会渴望将这个沉重的东西卸下去。假如我请我们中间的两位弟兄帮忙将一架钢琴抬起来，在一分钟以内他们就会急切的问“还需要多久，快一点，抬不动了。”当我们的身体在承受物理性的重量时，会自然而然的渴望卸掉身上的重量。但是这处经文中所提到的重担是属灵的，是这个世界堆积在我们灵魂之中的重量，是罪的拖累。当我们身体卸掉身上的重担时，我们的身体会感到轻松。但是当我们的灵魂尝试卸掉这个属灵的重担时，我们会经历到相反的事情，我们会因着卸掉重担而感受劳累和疲乏，我们甚至会在放下重担的这件事上感到懒惰。对于我们这有罪的本性来说，背负着这个世界的重担是容易的，放下重担才是困难的，若是我们里面没有一种强过我们本性的力量，我们就无法放下任何重担，也不会脱去任何罪的缠累。但是各位神的儿女，你们已经领受了圣灵，当你们靠着神的恩典去操练“放下和脱去”的功课时，圣灵会作你们的帮助，要靠着满有恩典的圣灵去面对这个会让你感到艰难的过程，要努力摆脱一切奔跑天路的拖累。
2、天路客的信心
经文所描述的这条路，是一条需要凭着信心才能开始的路，也是一条唯有凭借信心才能行走、并抵达目的地的路。这段经文只用了一句话来描述天路客的信心，“仰望为我们信心创始成终的耶稣，”但是这短短的一句话却表达了丰丰富富的真理，它至少表达了三个方面。第一、信心的对象——耶稣；第二、信心的作者——耶稣是信心的创造者和完全者；第三、信心的活动——仰望。
仰望这个词在希腊文是指“将视线从其它事物上移开，并专注在一个目标之上。”它既包括了要专注在你要看的目标之上的意思，也包括了要将视线从其它目标上移开的意思。所以，他强调的最重要的含义就是单单定睛于耶稣。真信心的最大特征就是唯独仰望基督，信心在相信的对象上有一种排他性的特征，信心唯独定睛于基督。虽然在希伯来书11章中提到了许多信心的伟人，他们的事迹是对我们信心的勉励，但信心不会使我们仰望他们，信心也不会使我们仰望现实之中的任何其他人，不论他们是长老还是牧师。哪怕是最伟大的人，信心也不会使我们仰望他们，信心使我们唯独仰望基督，就是仰望那位先受十字架的苦难、后来坐在神宝座右边的基督。
我相信真信徒有时仍然会对某些人、或某些东西表现出过度的依赖，因为真信徒里面仍然隐藏着许多不信，这些不信就会使他们依赖基督以外的东西。就像敬虔的希西家王曾将自己库中的金银、军器展示给巴比伦的使者看，这代表他愿意与巴比伦结盟，在这件事上他寻求了巴比伦的保护，而没有信赖拯救他脱离亚述的耶和华。就连新约的使徒多马也曾经说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。（约20:25）”多马也曾相信自己的感官和经验超过相信基督的话，但是这些信赖其它东西的表现是来自于真信徒里面的不信，而不是来自于他们的信心。信心的特征是它只仰赖基督，它只定睛于基督。信心如何使人被神称义？是借着使人唯独仰赖基督。信心如何使人被收纳为神的儿女？是借着使人唯独定睛于基督。真信徒的记号之一，就是懂得如何在信心之中唯独仰赖和定睛于基督。
但虚假的信心却不是如此，虚假的信心可以有很多的对象，虚假的信心可以使我们相信自己，也可以使我们依靠某些人或某些东西，但虚假的信心唯独不能使人信赖和仰望基督。虚假的信心使我们如何寻求称义？借着使我们信赖自己的行为，而不是信赖基督的受死和复活。虚假的信心在使我们寻求赦免时，甚至会使我们信赖自己的认罪和痛悔，但它绝不会使我们信赖基督的流血赎罪。所以，要查验你的信心是否使你唯独定睛于基督和祂的工作，你在称义和被收纳为神的儿女这些事情上，你的信心是否使你唯独仰赖和信任基督！这是真信心的最重要的特征，这也是每一个奔跑天路的天路客所拥有的信心。
在《天路历程》这一本书里，基督徒在奔走天路的过程中也曾遇见过许多路人，他们也有过短暂的交集，但基督徒后来就再也没有遇见过他们。因为这些路人不是从窄门进来的，他们并没有真实的信心。我知道在这里有许多人并没有真的相信基督，你们也知道自己没有信心，但问题是你们并不寻求从基督得着信心，你们也并不为着自己的灵魂感到焦急。其实我对我们中间的许多人都存着一种担忧，或许在不久之后你们就再也不会来聚会了。如果你任由自己在一种福音性的不信之中，恐怕最终你就会像《天路历程》中基督徒所遇见的那些路人一样。
第2节说：仰望为我们信心创始成终的耶稣，耶稣是信心的创始者，也是信心的成终者；祂成就信心，也完全信心。基督是信心的创始者，表明信心是由基督做成的，每一个真信徒的信心都是从基督来的，也是由基督成就的。因为你们蒙恩，不但得以相信基督，并要为他受苦（腓1:29）。当基督来到世间的时候，祂在世人身上看见的都是黑暗和不信，所以祂不是到世人中间来寻找信心的，而是来赏赐信心的。我再说：“无论是谁，只要他不信耶稣基督的救赎，他就必定会灭亡，而无法得到永生。”但是，基督虽然呼召我们来相信祂，但祂并不期待我们自己带着信心来相信祂，而是要借着祂的话向我们赐下信心。因为祂知道我们的本性之中没有信心，只有不信。祂要向不信的人赐下信心，这应该成为我们中间每一个还没有经历重生之人的指望，因为祂并不期待我们为自己成就信心，并且祂愿意向我们赐下信心。在这里，许多人都知道自己并没有信心，但是你们并不呼求从基督得着信心，为什么会这样呢？原因无非只有两个；第一、你们并不觉得没有信心是一件不可忍受的事情，就算你看见自己没有信心，这仍然没有让你感觉痛苦。因为你不关心永生，也不关心灭亡。我不得不承认，这是教会之中的一个现实，很多人根本不关心永生和永死，这多么可悲。因为当我们的身体出现问题时，我们尚且会感到惧怕，但是当我们每一周聚集在一起时，当永生和永死被摆在我们面前时，却鲜有人关心。第二、我相信这里有一些人在福音下看见自己没有重生之后，也开始急切的寻求信心。你开始借着祷告祈求信心，你期待在某一次听道的过程中得着信心，这些寻求都是好的，你要继续寻求下去。但是有一个更关键的问题，你是期待从基督得着信心吗？因为基督是信心的创始者。处于愁苦和知罪之中的人最容易出现的错误就是，“寻求的非常迫切和殷勤，但是却不期望从基督得着。”基督是信心的创始成终者，基督是信心的起点，也是信心的终点；祂是在信徒心里作成信心的救主，也是成全他们信心的救主。记住这件事，要期待从基督得着信心。
基督不仅是信心的创始者，也是信心的成终者。仰望为我们信心创始成终的耶稣，其实在原文之中没有“我们”这两个字，这两个字是译者加上去的，所以这句话应该是“仰望为信心创始成终的耶稣。”耶稣是信心的创始成终者，这描述的是耶稣在历史上借着受苦和升高成就完全信心的过程，“始和终”这两个字都具有浓厚的时间性的含义，这描述的是耶稣在受苦和升高的过程中都从始至终的相信祂的父，祂从来到这个世界时就相信祂的父，后来的十字架的苦难也没有改变祂对天父的信赖，祂在信心之中坚忍到底。今天祂赐给真信徒的信心，就是他自己里面的信心。并且既然祂没有因着十字架的苦难而失去信心，祂也必然保守每一个真信徒的信心坚忍到底。祂曾经在十字架的苦难面前保守了彼得的信心，“主又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。（路22:31-32）”今天，祂也必然使每一个真信徒的信心在苦难之中足够坚忍。祂不仅会保守信徒不会失去信心，还会增加祂百姓的信心。在神儿女的经历之中，他们常常会经历到“主啊，我信，求主帮助我的不信。”每当他们发出这样的祈求时，都代表他们软弱的信心需要被坚固。当我们的信心如同将残的灯火时，基督会在适当的时候往我们里面的灯中添油，使我们的信心重新复苏并得到成长。因为耶稣不仅是信心的创始者，也是使信心得以完全的成终者。
天路客的忍耐
这段经文中的隐喻不是百米短跑比赛，而是长达40公里的马拉松比赛。这种比赛讲究的不是短时间的爆发力，而是长时间的耐力。基督徒在行走天路时需要存心忍耐，奔那摆在他们前头的路程。为了鼓励信徒忍耐到底，使徒在这里将我们的眼睛指向耶稣，让我们留意耶稣在这条路上都经历了什么。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。基督在这条路上是先经历了羞辱和苦难，然后才坐在了神的右边。首先是羞辱、苦难和降卑，然后才是升高、荣耀、坐在神的右边。这表明主耶稣所走过的这条路由两部分组成。这条路的前半程是由降卑、羞辱和苦难组成，这就是基督从降生到复活之前曾走过的路。在前半程路上，基督轻看了羞辱，忍受了十字架的苦难。而这条路的后半程是由升高和荣耀组成，这后半程的路包括了基督从死里复活、升天坐在神的右边，以及将来再临审判世界。既然这条窄路是基督亲自走过的路，这必然也是每一个借着信心与基督联合的信徒要走的路，他们也要先经过羞辱和受苦的路，然后才能踏入那荣耀和升高的路。
在《天路历程》中，基督徒经历了三个阶段的天路历程，第一个阶段是基督徒从灭亡城出发、到达窄门前所走的路，这对应着一个人从不信基督到相信基督的心路历程。第二个阶段是基督徒从窄门出发、到达荣耀天城之间所走过的路程，在这个过程中基督徒经历了各种各样的苦难和危险。第三个阶段是基督徒到达荣耀天城后所要开始的路程，从荣耀的天城到无限的将来所要经过的荣耀道路，这段路程是《天路历程》这本书所没有描述的，因为没有人可以将后半程的荣耀道路揭示出来，圣经也只是非常有限的揭示了将来的美好。
使徒保罗自己就经历过这条路的三个阶段，保罗在去往大马士革的路上遇见基督的经历，就是他进入窄门的经历。进入窄门并不是这条路的结束，而是他踏入窄路的开始，保罗在归信后的一生都行走在与基督一同受苦的道路之上，他也确信自己将来也必然会行走在与基督一同得荣耀的道路之上。他在传道的过程中承受了众多的羞辱和苦难，但是他却说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后4:17）。”这至暂至轻的苦楚就是这条路的前半程，极重无比永远的荣耀就是这条路的后半程。但是与众不同的是，保罗凭着信心更多的看见了这条路的后半程的荣耀和分量，而轻看了这条路前半程的苦楚。他看见了这条路将来的荣耀是极重无比和永远的，与此相比之下这条路目前的苦难是非常短暂、非常轻微的。这也是基督自己在奔跑这条路时的心路历程，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。
让我们通过圣经完整的记住这条路的全貌，真信徒的天路历程还要经历两个阶段，他们在今生要经历前半程的路，这条路的前半程充满的是十字架的苦难。他们在基督再来之时，要开启后半程的路，这条路的后半程充满的是基督宝座的荣耀。后半程的路是直到永远的荣耀，他们要永远的与基督一同在宝座上作王。窄路的前半程是信徒需要借着忍耐经历的受苦之路，这条路从荣耀天城开始的后半程是信徒要得着尊贵直到永远的荣耀之路。
现在有许多人说：“信耶稣把！信耶稣就会病得医治，事事平安，凡事顺利。只要你信耶稣，神就会拿走你的苦难，赐下你想要福分。”在如今，福音在许多人的口里已经被扭曲成了一系列属地的福分，但这不是真正的福音。而且，让我来告诉你一个秘密，真的信耶稣并不会让你想拥有什么就拥有什么，但是信耶稣一定会让你拥有苦难，真的信耶稣就是让人开始踏上那条受苦的窄路。在今生，信耶稣将会使我们与基督一同受苦，使我们为义受逼迫，信耶稣会让我们经过基督自己曾走过的这条受苦的路。
福音之中的确拥有各种属天的福分，福音向我们白白地提供称义、儿子的名分、成圣等等这些福分。但福音之中的这些福分是人只能借着信心承受的，十字架的道理在不信的人是愚拙和软弱，在信的人眼中才是神的大能和智慧。人若没有信心，就不会看见十字架的荣耀。没有信心，人就不会愿意踏上充满十字架苦难的窄路。人若不信，福音就是人唯恐避之不及的灾难。因为信徒的今生会因着基督的缘故而经历苦难、羞辱和逼迫。
但是若是你有信心，你一定会相信基督所说的这番话，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们（太5:11-12）。”愿主开导我们的心，使我们像保罗一样确信，这条路的前半程的苦难只是至轻的、暂时的，这条路后半程的荣耀才是极重无比的、直到永远的。愿圣灵拯救我们脱离一切因着羞辱和逼迫而生出的疲倦灰心，使我们拥有基督的心，因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难。愿神使我们明白，使徒为什么因着为基督的名受辱而欢喜。
最后，让我们查验自己正走在哪一条路上，是那条容易走却通往灭亡的宽门大路，还是那条难行、找到的人也少、但是却引向永生的窄门小路。要努力的寻找窄门，要渴望踏上小路，因为唯一的救恩之路就是一条先受苦、后得荣耀的道路。没有人可以通过一条被世界认可的道路到达荣耀天城，那些向着荣耀天城奔跑的人必定会在抵达前承受苦难，那些在今生与基督一同受苦的人，在将来也必然与基督一同得荣耀。但是，当神的众子一同聚集在荣耀天城之中的时候，我们能在那里见到你吗？