罗11:25-32
1、它何时会重新被接上 25-27
2、它为何会重新被接上 28-32
1、它何时会重新被接上
从16-24节，圣经使用了橄榄树的比喻来解释犹太信徒和外邦信徒，我想继续沿用这个比喻来解释25-32节的经文。
在约拿单·爱德华兹的时代，英国圣公会已经在福音真理上极大的偏离了宗教改革的教义，当时多数圣公会的牧师已经转向了亚米念主义的教义，所以爱德华兹曾经一度为着圣公会的光景而感到绝望，他感觉圣公会好像没什么希望了。直到1739年发生了一件事，极大的改变了爱德华兹的看法，因为他在这一年得知，神兴起了一位圣公会的年轻牧师，神借着这个年轻的牧师先向圣公会的信徒赐下了圣灵的大复兴，并且极大的扭转了圣公会在教义和灵性上的堕落。
在使徒保罗的时代，福音在大的趋势上已经从犹太转向了外邦，接受福音的外邦人日见增多，而犹太人对福音却表现出越来越多的仇恨。保罗曾经自己作见证说：犹太人不仅自己拒绝福音，而且不允许他传道给外邦人使外邦人得救（贴前2:16）。所以，当时任何一个外邦信徒看见犹太人的刚硬以后，都非常容易自然而然的认为：“犹太人这个民族没有什么希望了，他们除了在拒绝福音的光景中灭亡，好像没有其它的可能了。”但这只是我们人的想法，并非是神对犹太人的计划。就像英国圣公会教会在驱逐了大批的清教徒牧师，她犯下了如此大的罪以后，神没有任由她从此灭亡，反而又一次向她赐下了大复兴的恩典。神对犹太民族的计划也不是任由她一直活在刚硬之中，犹太民族的历史将会被一场全国性的拯救画上句号，犹太人现在的心硬在将来的某刻时刻会被柔软所取代，就是等到外邦人的数目填满了，于是以色列全家都要得救。
针对外邦信徒之中“犹太人已经变得无药可救”的这种想法，使徒是如何劝勉他们的？弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明。认为“犹太人已经无可救药了”，这是自以为聪明的表现。我必须承认，这种自以为聪明的想法也曾经一度地出现在我的心里，当我看见一个人或一个教会拒绝福音时，我也很容易在心里说：这个人或这个教会似乎没什么希望了。通过现实之中发生的许多事情，神教导我学习到了很多宝贵的功课，其中一个印象比较深刻的功课就是“神远比我们想象的更加拥有恩慈和怜悯，”祂不会像我们这么轻易的任由一个人在福音下灭亡，祂也不会轻易的向一间教会收回祂的慈爱和怜悯，祂远比我们更有忍耐。
《奇异恩典》的作者 约翰·牛顿曾说过：“自从我蒙恩之后，我就再也没有对任何一个罪人绝望过。”当我回想自己的过往时，我十分确信绝对不是我选择了神，曾经的我也是一个在教会之中坐不住、听不进去的人，所以我非常清楚自己从没有主动的选择过神，是神借着奇妙的护理和拯救将我带回到祂面前，如果没有神曾经对我内心的巧妙护理，我今天也一定是一个一头扎进世界出不来的人。如果你也经历过神的恩典，那么你一定可以对神的恩典有一种确信，哪怕一个人再怎么悖逆和刚硬，但是神仍然能够拯救他。其实这也是我们这个民族的希望所在，曾经有千千万万的宣教士来到中国这片土地，但是中国人在整体上仍然仇视福音。但尽管如此，这个民族仍然在福音下有盼望，因为神有足够的恩典和能力挽回这个民族。
我感受到神借着这处经文使我学习到这个宝贵的功课，就是不要轻易的对一个不悔改和未重生的罪人绝望。或者让我们进行一个这样的区分，我们对于人性确实要怀有一种健康的绝望，不要对人性抱有任何属天方面的幻想，不要幻想着哪一个人会自然而然信神和爱神，人堕落的本性生发不出百分之一的信与爱来。但是我们不要对这位满有恩典的神绝望，当我们同时留意到人性全然败坏和神满有恩典这两个现实之时，我们总要对神的恩典怀有盼望，不要让那从人性全然败坏而来的绝望大过从神满有恩典的现实而来的盼望，我们要相信神的恩典总是大于人性的败坏。我们中间有许多人来到这里，我知道你们的心是听不进去讲道的，你们是勉强的让自己坐在这里。可能你的内心对于自己能够有所改变并不抱有什么希望，你感觉到或许自己在一段时间之后就再也不会来到这里了，但是我劝你们要对神的恩典和能力怀有盼望，你应当盼望神的能力临到你，使你经历自己无法作出的改变。既然神能够使刚硬的以色列人重新归向祂，难道祂不能除掉你内心的刚硬，使你信祂和爱祂吗？
这个功课对于我们中间一切正在经历知罪的人同样非常重要，你们有些人已经对自己产生了一种绝望，你们感受到自己无法拯救自己，感受到无法凭着自己的努力得救，但你们的问题正在于你们只有绝望，而没有因着认识神的恩典而有的盼望。就连杀死了基督的犹太人，神照样对他们存着极大的怜悯，以至于神在末后的时候要重新拯救他们，难道这样的事实还不足以使你相信神对你怀着极大的怜悯吗？尽管你没有能力拯救自己，难道这位能够拯救犹太人的神不能拯救你吗？要对祂的恩典和能力大有盼望。
“对我们自己绝望，但是对神的恩典和能力永远不要绝望，”这真是我们需要用一生一世学习的功课。在最近这段时间，当我反思过去几年的心路历程时，我在自己里面发现了一种极大的灰心，就是在成圣长进上的灰心。当神使我刚刚明白信心和成圣的恩典时，我曾经在一段时间内很积极地实践“靠着圣灵的大能治死身体的恶行，”我也经历到圣灵熄灭我里面的情欲。但是后来我发现并非自己曾经一次胜过罪，就可以永远的胜过罪，而且与罪争战往往会伴随着激烈的挣扎，治死罪是需要持续的与罪争战的。当我发现自己不能一直胜过罪的时候，我就陷入到一种极大的灰心之中，这种灰心不仅使我对自己的能力绝望，同样也使我对神的恩典和能力感到绝望。所以，在一段时间之内，我不想再借着祷告去对付罪，因为我觉得没什么用。因为我觉得得胜只是一时的，过不多久，罪还会卷土从来。当我再回头反思这种灰心的时候，我发现这不仅是对神的能力绝望，也是对神的恩典感到绝望，这是陷入到一种不信之中。对神的能力绝望使我不相信自己在祷告中可以经历到治死罪，对神的恩典绝望使我在失败之后就不敢再相信神还会接纳我。在这里我也要劝勉你们中间的每一个神的儿女，尽管你应该对自己的行为和能力始终保持一种健康的绝望，但是永远不要对神的能力和恩典感到绝望。要相信神的能力，无论你多么软弱，无论你失败的多么彻底，当你再一次投靠神时，祂都有能力瓦解你里面的罪。要相信神的恩典，无论你在与罪争战的过程中失败过多少次，无论你感到自己多么的败坏和污秽，神都不会改变祂对你的接纳和饶恕。要相信神，相信祂愿意以祂的能力支持你，相信祂对你始终怀着恩典的心肠。神不是让以色列人围绕耶利哥的第一天，就使耶利哥城坍塌，在围绕耶利哥城长达六天的过程中，以色列人每一天都需要凭着信心去遵守耶和华的吩咐。在以色列人的肉眼之中，他们围绕耶利哥的行为完全没有什么作用，但是凭着信心，他们经历到耶和华使耶利哥城瞬间崩溃。在成圣的操练之中，我们也需要经常操练信心的功课，要相信神的能力，尽管在我们的肉眼看来祷告就如同是无用之功，有时我们的经历也告诉我们祷告好想没什么用，但神能借着这种简单的方式使我们里面的罪瞬间崩塌，在祂看为好的时候祂就会彰显祂的能力。
随着外邦人归信的人数越来越多，犹太人又表现的日趋刚硬，外邦信徒极有可能会对犹太人生发出一种藐视来，他们会理所应当的以为：神已经彻底的丢弃了犹太民族，他们在救恩上没有什么希望了。但是使徒保罗却不这么认为，或许是保罗在神对犹太民族的计划这个方面领受过特殊的启示，也可能是保罗根据他对旧约圣经的预言了解到这一点，他非常肯定的说：犹太人虽然有几份刚硬，但他们不会永远刚硬下去。当外邦人得救的人数填满的时候，神就会除掉犹太民族的硬心，使他们归信基督，经历罪得赦免。第26节的经文是几处旧约经文的组合，其中主要引用了希腊文七十士译本的赛59:20和赛27:9节，如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约（罗11:26-27）。”注意，当保罗引用这处经文说：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶，这里指的不是基督的第一次降临，而是指基督的第二次降临。保罗在这里引用的旧约经文，是为了说明以色列将来得救的问题。很显然基督第一次降临的时候，以色列并没有经历到一种全国性的归信，犹太人不仅杀死了基督，并且迫害使徒和教会。所以这处被引用的旧约经文不可能是指基督在第一次降临时所做的事，那么这处经文的预言只剩下一种可能，它是指基督在第二次降临时要发生的事情。
“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”这处经文是保罗根据当时的希腊文《七十士译本》旧约圣经引用而来，根据这个翻译，我们会把这个预言理解为“基督第二次降临之后，祂会先去到以色列这个国家，使以色列人归信祂，经历罪得赦免。”是什么意思呢？就是基督二次再临时，会先在以色列这个国家停留一段时间，在这段时间内祂会使以色列经历全国性的悔改。有些人的确是这么理解这处经文的，但这种解释与圣经其它书卷的一些教导存在一个明显的冲突，因为圣经明确的说：基督再来的时候要像贼一样。这表明基督的二次再来是突然性的，而且要立即性的施行审判。通过十个童女的比喻我们也可以确定这一点，那五个愚拙的童女在新郎来临之后，就再也没有时间预备灯中的油了。所以，我认为这处经文的预言并不是在说：“当基督再来之后，祂会先去到耶路撒冷停留一段时间，然后在这段时间内使以色列人悔改。”圣经中的一些经文明确的告诉我们：当基督再来之时，人就再也没有悔改的机会了。
那么这处经文的预言是什么意思呢？希伯来文圣经的这处经文的原话是这样的，“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的（赛59:20）。”根据希伯来文圣经的这处经文，当基督二次再来的时候，转离过犯在以色列民族中间已经发生了，所以以色列全家得救是发生在基督二次再来的前夕，当基督再来的时候，祂会降临在犹太人当中那些悔改归信祂的人中间。
基督的二次再来是不可预测的，如果今天有人告诉你们说：“基督已经来了，祂现在就在犹太人中间，或者祂如今就在中国的某个地方，”这样的话你们不要信，这正是异端邪教哄骗人的把戏。基督说：“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样（太24:38-39）。”基督并不希望我们过度的预测祂的二次再来，祂希望我们警醒等候祂的再来。
在宗教改革时期，大部分改教家都不相信犹太民族在末后会经历一次全国性的归信，加尔文认为“于是以色列全家都要得救”这句话中的以色列，指的是属灵的以色列，就是那些由犹太信徒和外邦信徒共同组成的无形教会。改教家不相信以色列民族将来会经历全国性的归信的一个主要原因，是因为犹太民族在公元后70年就已经不再成为一个国家了，因为犹太人在公元后70年再次背叛罗马，所以罗马将军提多率领军队攻破了耶路撒冷，杀死了许多犹太人，从此以后犹太人就再次被分散到万国之中，直到1948年重新复国。从1世纪～20世纪这接近两千年的历史之中，犹太民族在地上都不是以一个国家的形式存在，而是漂流在万国万邦之中，加尔文和路德在他们的年代所看见正是这样一个流亡的犹太民族。如果犹太民族不再是一个国家，那么我们自然就无法想象神会如何使以色列全家得救，因为犹太人已经家破人亡了。于是以色列全家都要得救，“全家”这个词至少意味着以色列将会以一个国家的形式经历得救，家这个词至少是在表达十二个支派共同的居住在一起。在16世纪，以色列已经不是一个国家了，我相信这个改教家将26节中的以色列理解成属灵的以色列的主要原因。但是这种解释存在一些明显的问题，因为从9-11章以色列这个词都是指以色列民族，所以将以色列解释成属灵的以色列是非常牵强的，我相信这里的以色列指的就是以色列民族。随着犹太人在1948年5月14日重新在巴勒斯坦建国，这标志着救赎历史又向前迈进了一大步，我们所在的历史节点又朝着基督再来的日子迈进了一大步，将来神也定会使犹太民族经历一次全国性的归信，福音会重新在犹太人中间变得兴旺起来。
在改革宗教会之中，一直存在一种过度轻视以色列民族的倾向，认为以色列如今已经失去了一切的特殊性，也不相信以色列在将来会经历一次全国性的归信。但是我们在上一讲已经提到了这种区分，从圣约的关系上来讲，以色列已经失去了她民族的特殊性，因为她不接受基督所立的新约，仍然固执地持守摩西之约，摩西之约在如今已经失去了有效性，在基督所立的新约被立定以后，犹太人就再也无法借着摩西之约与上帝建立圣约关系了。但是从神的救赎计划这一角度来讲，犹太民族仍然有她的特殊性，因为在神的救赎计划之中，救恩先是临到犹太人，然后是外邦人，而且在救赎历史的最后阶段，救恩要重新临到犹太民族。所以，就算如今的犹太民族已经失去了神百姓的身份，但她在神的救恩计划之中仍然有着至关重要的地位，我们若是忽视了她在神的计划中的位置，我们就无法理解圣经之中许多关乎以色列的经文。
然而在福音派、特别是一些具有时代论神学色彩的教会之中，又存在一种过度强调犹太民族的特殊性的倾向。有一些人说：“在历史之中存在两个得救的群体，一个是犹太民族，另一个是教会，教会就是归信基督的外邦信徒。这两个群体得救的方式也不同，犹太人是借着遵守摩西律法得救，而外邦人是借着信基督得救。”我不相信在因信称义之外还有另一种得救的方式，我也不相信犹太民族特殊到一个地步，以至于他们有特权可以借着遵守摩西律法得救。信主的犹太人和外邦人都必须借着被嫁接在同一个橄榄树上得救，将来神使以色列民族重新得救的方式，就是将她这个橄榄枝重新接到橄榄树上。只有一棵树，无论是橄榄枝还是野橄榄，都只能借着被嫁接在同一个树根上得以存活。无论是犹太人，还是外邦人，都只能通过同一种方式得救，就是因信称义的方式。
2、它为何会重新被接上
我们已经两次提到，救恩将会在犹太人和外邦人之间经历三次反弹，第一次反弹发生在保罗时代，救恩因着犹太人的不信被赐给了外邦人，这件事已经发生。第二次反弹还没有发生，将来犹太人将会因着外邦人的蒙恩而生发嫉妒，他们会因着外邦人的蒙恩而得着救恩。第三次反弹将会发生在基督再来之前的一段时期之内，外邦信徒将会因着犹太人的全国性得救，而经历死里复活的恩典。
如果我们将神在新约时期的拯救比喻为一步连续剧，那么犹太人因着不信基督，所以从橄榄树上被折了下来，这并不是这部剧的大结局，而只是这部剧的开始。随着这部剧的逐渐播出，这部剧的剧情还会出现两个大的转折，一个转折就是犹太人会因着外邦人的得救而发愤，他们会借此重得救恩。最后一个转折点是外邦信徒将会因着犹太人经历的整体性得救，而在救恩上经历完满，他们会在那时经历死里复活，所以这部剧还远远没到最为精彩的部分。这部神救赎罪人的史诗级大剧也不是一部悲剧，它有着一个最为圆满的结局。
为什么使徒保罗坚信犹太民族将来一定会重新蒙恩呢？答案是因为神不后悔。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。这里的拣选不是指神对人的个人性拣选，而是指神对犹太人的民族性拣选。犹太人因着列祖的缘故是蒙爱的，因为神在与亚伯拉罕立约的时候，不仅应许要作他的神，也要作他后裔的神。神不仅要使亚伯拉罕、以撒、雅各这些列祖个人承受救恩，祂也定意要使他们的后裔以色列民族承受救恩。虽然保罗时代的犹太民族似乎已经没有什么得救的希望了，他们杀了基督，迫害使徒，百般拦阻使徒将福音传给外邦人。尽管犹太民族如此糟糕，但这并没有改变神起初的心意，神也没有因此为自己曾拣选犹太民族而感到后悔，虽然神为了使外邦人得救而暂时的任由犹太民族陷入到刚硬之中，但神并没有放弃或弃绝他们，将来神一定会除掉他们心中的刚硬，使他们承受耶稣基督的救恩，神将来一定会在犹太民族身上成就这件事。
神不后悔是什么意思呢！是指“无论人多么败坏，多么污秽，多么刚硬，神都不会因此改变祂对人作出的应许和呼召。”就像神对待犹太人，尽管他们刚硬不信，但神并没有改变祂对这个民族的一切应许，神将来一定会按着祂所应许的将救恩做成在犹太民族身上。这是神对待犹太人的方式，也是神对待教会中的每一个罪人的方式。今天神邀请你来接受基督的义，神真诚的将基督成就的赎价提供给你，无论你在离开这里后会犯多少罪，无论你以后感觉自己变得有多么糟糕，神都不会后悔今天对你发出了邀请，祂也不会因为你的罪太多而改变对你的邀请。神对待祂的儿女也不后悔，当神呼召亚伯拉罕的时候，就知道他会称妻为妹，他会在信心软弱的时候娶夏甲生以实玛利，但神不后悔祂对亚伯拉罕的呼召。当神呼召大卫作以色列的王时，祂就知道大卫将来会犯奸淫罪，谋杀乌利亚，但就算大卫在最悖逆的时候，神也没有后悔祂对大卫的呼召。当神将基督的义白白的赐给祂每一个儿女的时候，祂就知道他们日后还会不止一次的得罪祂，但神并不会因为他们的罪而后悔将称义和成圣的恩典赐给他们，神也不会因为他们的罪而收回祂已经赐下的恩典。
各位，你要知道今天你面对的是怎样的一位神，你面对的不是一个易变的人，而是一位不后悔的神。就算你认识一个全世界最有爱心的人，在你极大的得罪祂以后，你也无法在指望他再继续恩待你了。但是我们的神不一样，祂不后悔，无论你的罪过有多么大，无论你曾经怎样的得罪祂，祂今天都不会改变以恩典对待你的心意，在祂第一次邀请你来接受基督时，祂心里怀着怎样的恩慈，如今在你多次的得罪祂以后，祂仍然对你怀着怎样的恩慈，祂绝不会因着你的罪而后悔或改变祂在福音下对你显明的恩慈。所以，不要因着你的罪而不敢来祈求祂的恩典，不要将神想像成一位易变和经常后悔的神，如果你今天还是不敢来向祂呼求白白的恩典，那么只有一个原因，就是你不信祂是一位不后悔的神，你不信祂对你这样的罪人拥有丰盛的恩慈和怜悯。
在罗马书11章中，保罗至少3次的强调救恩在犹太民族和外邦民族之间的反弹。第一次是在11-15节，第二次是在25-27节，第三次是在30-32节。你们从前不顺服 神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。因着犹太人的不顺服，救恩从以色列民族转向了外邦，使同样不顺服的外邦人蒙了神的怜恤。将来不顺服的犹太人，也要因着神赐给外邦人的怜恤，蒙受同样的怜恤。神将救恩从犹太人那里拿走赐给外邦人，不是因为外邦人比犹太人有信心，也不是外邦人比犹太人更顺服，外邦人和犹太人一样只有不信和悖逆，神将救恩赐给外邦人完全是因着神主权的恩典。既然外邦人是以不信和悖逆的样子在神面前蒙恩的，难道神将来不能拯救同样不信和悖逆的犹太人吗？保罗断言：将来神会用祂赐给外邦人的恩典，来拯救不信、刚硬和悖逆的犹太人。
我请大家思想这个问题，究竟什么是神的拯救？救恩是神拯救顺服的人，还是神饶恕不顺服的人？救恩是神向不信和刚硬的人赐下信心，还是神要求人带着信心来到祂面前？神的拯救究竟是神怜悯悖逆的罪人，还是神只接纳顺服的义人？我相信这里的大部分人都知道正确答案，但你们今天是以一个什么样的自己来到神面前的呢！今天在这个聚会的现场，有谁正在因为自己没有信心而忧愁呢？如果这正是你的现状，那么我要告诉你一个好消息，神并不指望你带着信心来到祂面前，到了时候祂要向你赐下信心，祂有足够的能力在你里面作成信心。假如在这里有哪一个神的儿女，良心因着自己的过犯而感到无法面对神，那么让我再一次将这个现实告诉你，你的不顺服并不能使神止息对你的怜恤，你的罪并不能使神后悔曾经将你接纳为祂的儿女，神不仅不会改变对你的接纳，并且祂如今仍然有能力改变你的不顺服，要大胆的来寻求祂。神不后悔，人的罪恶不能改变祂满有恩典的心肠，愿我们因着认识祂的恩典而归荣耀给祂，阿门。