得救的确据

彼后1:10-11

得救的确据

• 确据的内容
• 确据的操练

• 确据的内容

我们已经通过一些新约的经文，查考了使徒保罗和约翰对于确据的教导，今天我们要查考使徒彼得如何教导了得救的确据这一主题。在历史上，天主教不相信有得救的确据这回事，他们甚至公开的咒诅这样的教义，他们认为享有得救的确据会让信徒变得放纵。在当今新教的各宗派之中，大部分宗派也都不相信得救的确据的存在。但是我想通过查考圣经让大家确定的第一个事实，就是希望大家能够看见得救的确据是圣经本身的教导，使徒保罗、约翰和彼得都一致的教导了得救的确据这个主题。这个主题反复的出现在新约的各卷书信之中，这表明圣经是多么的看重这个真理。希望当我们查考完这个系列主题之后，你能重新在教导里确认，这道理不是人的发明，也不只是改革宗神学的教导，盼望你心里能够说：这是圣经本身的教导，是圣灵启示给教会的真理。

在10-11节的经文里，并没有出现“得救的确据”这几个字眼，但有一个形容词是我们根据这段经文理解得救的确据的关键——“坚定不移，”所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。和合本的翻译让人觉得，我只蒙了神的拣选和呼召还不够，我必须借着做些什么来坚固神对我的拣选，否则我还有可能重新被神遗弃。坚定不移这个词在希腊文也有“确定”的意思，所以KJV圣经译本将这句话翻译为“使你们确认所蒙的恩召和拣选。”所以，这处经文不是在教导信徒在神的拣选下是否可能还会失落，而是在教导我们，当我们在蒙了神的恩召之后，怎样才能对神的拣选生发出确信来。

得救的确据的确是圣灵会实实在在的成就在信徒心里的一种恩典，但这并不意味着每一个真信徒可以时时刻刻的享有得救的确据。当一个信徒犯下严重的罪行之时，他会因此失去得救的确据，就连作先知的大卫王也不能避免因犯罪而丧失确据的后果，他在诗篇51篇中向神祷告说：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵（诗51:11）”。大卫犯了奸淫的罪和杀人的罪以后，他感受到了神的掩面，他无法再感知到神的收纳，他感觉圣灵仿佛离开了他，就像离开了他之前的扫罗一样。圣灵的确不会离开经历的重生的信徒，但信徒犯了严重的罪行以后，他们会感觉圣灵仿佛离开了他们。这些圣徒的经历都在告诉我们，在某些特定的情况下之下，信徒会活在一种缺乏得救确据的光景之中。这就像一个病人已经得到了医治，但因为他心里对自己的康复没有把握，所以他仍然会为着没有足够的药物而发愁。

但是，尽管在现实之中有许多属神的儿女缺少得救的确据，他们在重生之后仍然长久的活在撒旦的控告和地狱的威胁之下，但圣经的确教导了得救的确据，并且教导每一个经历了重生的属神的儿女要殷勤的追求得救的确据。我们有谁能够忽视保罗的殉道宣言呢？我们有谁能够完全无视使徒在这最后的信心宣言之中所流露出来的得救的确据呢？他说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”保罗是带着确据走向断头台的，在他穿过死亡这扇门以前，他已经提前借着信心从基督的手中看见了公义的冠冕，他知道基督会称他为“又良善又忠心的仆人，”他十分确定会有公义的冠冕赐给他，当那一日来临之后，这顶冠冕必定会被戴在他的头上。

当彼得在10-11节描述得救的确据时，他至少提到了两个方面，一个方面是关乎过去的，他提到的是神的恩召和拣选。另一方面是关乎将来的，就是将来必定会进入我们主救主耶稣基督永远的国。得救的确据不仅使我们确信我们已经经历到的恩典，也使我们确信自己必然会得着那还没有得着的恩典。

我们可以将神要施行在我们身上的一切拯救，划分成三种不同时态的恩典。第一种是已经完全实现在我们身上的恩典，第二种是部分实现在我们身上的恩典，第三种是现在还完全没有实现、但将来会完全实现在我们身上的恩典。让我们举一些例子来说明，例如：称义是属于已经完全实现在我们身上的恩典，所以我们不是在基督再来时才被称义，而是当我们相信的那一刻就已经被称义了。而成圣则属于部分已经现实、但还没有完全实现的恩典。所以成圣在今生是渐进性的，只有当我们去到天上时，我们才会变得完全圣洁。得儿女的名分也属于部分已经实现、但还没有完全实现的恩典，我们在今生的确已经完全得着儿女的地位了，但圣经对儿女名分的教导包括了得着儿女的产业，所以我们在今生享有的儿女的名分也属于部分实现的恩典。那么现在还完全没有实现在信徒身上，只有到基督再来时才会实现在信徒身上的恩典有哪些呢？例如：复活，得荣耀，都属于这一类的恩典。所以圣经在教导“信徒得救”这个主题时使用了三种时态，这也是为什么和合本中有一些经文让我们感觉得救好像是已经发生的一件事，但另一些经文又好像在说信徒现在还没有得救，这是因为圣经在使用不同的时态描述救恩次序之中的不同内容。神的安排不是一次性的就向信徒赐下全部的救恩，神整全的拯救是通过渐进性的方式实现的。如果我们将“有效恩召、重生、悔改、相信、称义、得儿子的名分、成圣、坚忍、得荣耀”视为同一个整全的救恩，那么神不让我们一次性的就得着这个整全的救恩，这个救恩将分为两个历史阶段实现在我们身上，在基督再来之前，这个救恩只是部分的实现在我们身上，当基督再来之后，这个救恩要完全的实现在我们身上。

现在我们回到得救的确据这个主题之上，确据不仅会使我们自己已经经历到的这个部分的救恩有确信，就是彼得所说的“神的恩召和拣选”；得救的确据也包括了对那部分还完全没有实现的救恩有确信，使我们确信自己必定会得着神所应许的完全的救恩，就是彼得在这里所说的：“这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”

其实在过去很长一段时间之内，我一直无法理解盼望这个词的含义。每当我在保罗的书信里阅读到盼望将来的得救的一些内容时，都会让我感到困惑不已。我在想“既然已经重生了，还有什么可盼望的？既然已经得救了，还盼望什么呢？”后来我发现自己无法理解盼望的原因，是因为自己不明白圣经所呈现的救赎历史。在基督再临之前，救恩是部分的实现在信徒身上；当基督再临之后，救恩将会是完全的实现在信徒身上。当使徒在圣经中谈论盼望将来得救时，就是在盼望得着那部分还没有实现在自己身上的救恩。其实盼望就是一种确据的表达，假如你明天要出差，你承诺会给你的孩子带一些礼物回来。而你的孩子之所以会翘首以盼的等待你带着礼物回来的那一天赶紧来到，是因为他确信自己会得着那个礼物。同样，信徒之所以会盼望复活和得荣耀，是因为他们确信自己在基督再来时会得着所应许的这一切。所以，盼望就是信徒对那部分还没有实现的救恩的确据。

在神学上，三位一体是我们理解一切神学的基本架构；在救恩论方面，我们通常根据圣父、圣子、圣灵将救恩区分为三个部分，第一是救恩计划，这指向的是父神在永恒之中预备救恩的作为，通常指的就是父的预定和拣选；第二是救恩历史，这指的是子神在历史之中成就救恩的作为，这包括了从基督降生到祂复活和再来的一切作为；第三是救恩次序，这指的是圣灵神在信徒身上应用救恩的作为，其中包括了从有效恩召到得荣耀的一切。当我们用这种方式来理解救恩时，常常伴随着一个试探，就是我们容易将圣父、圣子、圣灵的作为分开，将这种区分分割成三个独立的部分。但是三位一体的神是独一的神，救恩不是由三位神各自负责施行三个阶段的拯救，而是独一真神的三位格共同的完成同一个救恩。父在永恒中计划救恩时，子神和圣灵神也在现场；当子神进入到历史中间做成救恩时，父神和圣灵神也在与祂同工；同样，当圣灵神向选民施行救恩时，祂是在按照父和子的旨意来施行救恩。我想说的是，既然圣父、圣子、圣灵完成的是同一个救恩，那么得救确据内容就包括了信徒对圣父、圣子、圣灵每一位格的救赎作为的感知。无论一个信徒是确认了父神对自己的拣选，还是他确认了自己已经有份与基督或圣灵的救赎性工作，这都是得救确据的一部分。

简单来说，得救的确据就是信徒对自己已经享有的救恩的正确感知。既然救恩既是单一的、也是丰富的，那么信徒在自己的经验之中经历到的得救的确据，也必然既包括了单一性、也包括了多样性。救恩是单一的，因为父只在基督里预备了救恩，圣灵也只会施行由基督成就的救恩。救恩是丰富的，因为三位一体的每一位格都参与了救赎工作，所以救恩不仅包括了历史层面，它也跨越了历史，可以追述到父的永恒作为。救恩不仅包括基督在我们外面成就的客观救赎，也包括了圣灵在我们里面做成的恩典现实。因此，像这么丰富的一个救恩，信徒在今生不可能通过感知到它的一切丰富而确认自己有份与这救恩，而是通过感知到它的一部分而确认自己有份与这救恩，我相信这是圣灵赐下得救确据的常规方式。

让我用一个不是十分恰当的例子来解释这一点，今年年初我们夫妻二人有机会去了一次云南九乡的溶洞，就是成龙拍摄神话的那个景点，其中有许多震撼人心的景观。这次旅行带给我印象最深刻的是其中的钟乳石，这些钟乳石是天然形成的，有各种各样的形状，当各种颜色的灯光打在上面后就显得特别漂亮。但是当我问我家姐妹，那次旅行最让她难忘的是哪个场景时，她会想起的是刚刚进入溶洞的哪一幕，她感觉看见那个天然形成的溶洞，听见其中的流水声，都让她感到震撼。我们去的是同一个地方，我们一起经过的每一个景点都是相同的。但是当我们如今在回想起自己曾经去过那个地方时，我们想到的景观是不同的。我们不是通过回想起经历的每一个场景而确认我们去过那个地方，而通过其中一些令我们各自印象比较深刻的地方。信徒享有的得救确据也有类似之处，他们经历到的都是同一个救恩，但是他们感知到的却是这个丰富的救恩的不同部分。例如：彼得在此处描述得救的确据时，他强调了救恩之中的两个部分，一个是三一神的拣选，另一个是三一神恩召。但是当保罗在罗马书8章教导得救的确据时，他强调了儿子的名份这项福分，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”当保罗提到自己享有的得救确据时，他也描述了称义的现实，他说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己（加2:20）。”有时信徒也会通过感知到自己已经有份与基督的宝血而享有得救的确据，这就是海德堡要理问答21问所提到的，“使我确信，唯独出于上帝的恩典，唯独因基督的功德，就白白地将赦罪及永远的公义和拯救，不仅赐给别人，也赐给了我。”真实的得救确据一定是对耶稣基督里的拯救的真实感知，但得救的确据通过不同信徒的经验呈现出来的时候，一定也存在多样性的特征。得救的确据具有单一性的特征，是因为只有一个救恩，而不是有三个或很多个救恩；得救的确据具有多样性的特征，是因为这一个救恩实在是太丰富了，以至于信徒在今生不可能穷尽对这丰富的感知，所以信徒只能通过确认自己已经有份于其中的某个部分、来确认自己已经有份于这救恩的全部。这也注定了不同的信徒经历到的得救的确据是多样而丰富的，当得救的确据出现在不同信徒的经历中时，也不太可能完全是一模一样的。圣灵向这个信徒赐下的得救确据，是让他借着运用信心感知到自己已经被带入到称义的现实之中。圣灵也有自由向另一个信徒赐下得救的确据，使他看见自己已经对神生发出了真实的喜爱，借此确认自己已经被神所生，成为了神的儿女。圣灵向不同的信徒赐下得救的确据不是重复的复制粘贴前一个信徒的经历，如果一个信徒在听完另一个信徒分享的得救确据之后，他也分享出了相同的得救确据，这多半是模仿。圣灵向不同的信徒赐下个人性的得救确据，其中一个目的就是为了让我们去体验在耶稣基督里救恩的丰富。

• 确据的操练

虽然今天我们只分享10-11节的经文，但我们不能将10-11节的经文从3-11节的经文里割裂开来单独进行理解。第4节说：因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与　神的性情有份。很明显，这描述的是重生的恩典。所以彼得教导的得救的确据，同样是建立在重生的这个前提之上的。他是鼓励那些已经重生的人操练得救的确据，而不是鼓励那些还没有经历到重生的人。

从5-7节，我们可以得到另一个有用的信息，“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”就是享有得救的确据是需要进行实践性的操练的。如果重生是信徒享有得救确据的主要前提，那么操练就是信徒享有得救确据的次要前提，若是忽略了这种操练，信徒也无法持续的享有得救的确据。所以彼得在第10节接着上面的话继续说：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”要殷勤的操练上面提到的这些事，要努力的结出这些果子来，如此你们才能一直对所蒙恩召和拣选确信不疑。

我们可以在彼得的这番话中得到一个什么提醒呢？我觉得第一个提醒就是“不仅初信的人应当寻求得救的确据，一个成熟的信徒同样应该操练持续享有的得救的确据。”因为那有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制、忍耐、敬虔和爱心的人，肯定不是指一个初信的人，但彼得是劝勉已经结出一些这些果子的信徒，要操练持续的享有得救的确据。当我们寻求得救的确据时，我们的目的通常只是为了确认自己还会不会下地狱，只要确认了自己不会下地狱，我们寻求得救确据的目的就达到了。但是这个目标定的太低了，其实圣灵赐下得救的确据还有一个更高的目的，就是为了提前让我们在一定的程度上体验到基督再来之后的那个国度的美好，有时圣灵赐下的得救确据就是让我们提前体验到天堂之中的部分美好，是为了让我们在地上暂时的感受到天堂之中的幸福，借此来坚固我们对将来国度的盼望。也正因如此，当得救的确据临到我们时，往往会伴随着一种甜蜜和美好的属天感受，这种属天的感受就是属于将来国度的荣耀。所以，我们应该为了更高的目的去寻求得救的确据，不只是为了摆脱对地狱和审判的恐惧，更应当是为了体会到基督里一切恩典和应许的荣耀、丰富，这应该成为我们寻求确据的更高目标。

我认为彼得在5-7节是在描述一个信徒在荣耀天国中的肖像，就是基督徒在完全成圣之后的轮廓，他们是有信心、有德行、有知识、有节制、有忍耐、有敬虔和有爱心的人。信徒在今生如何享有得救的安稳呢？就是让自己在今生变得更接近将来的那个完全的样子。如果我要种一棵苹果树，但我是一个外行人，我不知道苹果树的树苗是什么样子，那我如何能确认自己种的树苗真是一棵苹果树呢？最简单的做法就是去看一眼成年的苹果树是什么样子的。随着我种植的这棵树苗的成长，如果它的样子越来越接近那棵成年的苹果树，我就可以越来越确信它真是一棵苹果树。但神的儿女看见自己越来越接近圣经所描述的那个完全的信徒的样子时，他们也会越来越确信自己真是神的儿女。

人们经常将黄赌毒放在一起来说，因为色情、赌博和吸毒的活动经常出现在同一个场合，这表明罪与罪之间是存在一些密切的连带关系的。就像贪心会带来偷窃，偷窃又会使人在法庭上作假见证，在情欲与情欲之间、罪行与罪行之间，的确存在一些密切的关联。当彼得在描述5-7节的这些果子时，似乎也在表明在密切的属灵关系，原文的意思是：“要在你们的信心上加以供应美德，在美德上 加以供应知识，”这里似乎表明了一种渐进的成长关系。人必须通过信心才能取得美德上的成长，也必须通过美德才能取得知识上的长进，通过知识才能得到节制，通过节制才能结出忍耐，通过忍耐结出敬虔，再通过敬虔结出爱。对于这一点，我必须承认自己几乎不明白，我相信其中的关系必须借着实践才能逐渐的在我们心里变得清晰。

我们在学习改革宗神学的过程之中，非常容易对成圣产生一种错误的理解，我们相信成圣和称义都百分之百是神的恩典，我们相信若是没有神的恩典，我们就不会在成圣的现实中取得一点成长，我们这么相信是没有错的。但是我们也容易因此将成圣理解成一件不需要我们努力的事情，我们以为自己会自然而然的就取得成圣的长进，甚至我们会想，如果神愿意让我们成圣，我们自然就会成圣了，其实这些想法都是错的。成圣是神百分之百的恩典，但成圣不是神在我们生命中单方面的工作，神喜悦在成圣的工作上与我们同工。拥有百分之百恩典的神在此也呼召我们，要为着结果子付上十分的努力。第5节说：你们要分外地殷勤，第10节也劝勉我们：你们要更加殷勤。殷勤的希腊文就是努力的意思。若是我们只将成圣想像成神单方面的工作，我们就难以在成圣上取得什么长进，我们也就无法持续的享有得救的确据。也正是我们容易将成圣想象成神在我们生命中的单方面的工作，所以我们在成圣的操练上容易忽略“努力和殷勤”的重要性，这也导致我们非常容易陷入到属灵的懒惰之中，因为我们以为成圣之中的长进与我们的努力没什么关系。

在当今的社会中，减肥已经成为了一件非常普遍的事情，在减肥的过程中，人需要掌握一些减肥的知识，这样人才能知道怎么做才能成功的减肥。减肥的人在饮食上也需要自律，在锻炼上需要忍耐。我们想保持健康的身体尚且需要知识、节制和忍耐，我们若想保持属灵的健康，又怎么会不需要知识、节制和忍耐呢？就像懒惰会让我们的身体走形一样，懒惰的罪也会使我们属灵的生命走形，陷入到属灵的懒惰之中，会让我们越来越看不出自己哪里像圣经所描述的那种信徒，因此我们就会陷入到缺乏确据的光景之中。所以我们若是想持续的结果子，我们就必须先操练殷勤和努力，我们必须准备好在操练的过程之中吃一些苦，如此我们才能借着结果子而持续的享有得救的确据。

让我们不要忘记，就算我们经历了重生，在我们里面仍然有两种互相排斥、互相为敌的情感，一种是来自于圣灵的属天情感，另一种是来自于肉体的属世的情感。属天的情感需要刻意的培养，否则它不仅不会成长，反而会变得衰弱；而属世的情感则需要刻意的对付，否则它不仅不会衰弱，反而会成长。为了达到这两个目标，殷勤祷告，努力的对付老肉体，都是必不可少了。我们若是付上殷勤和努力的代价，我们就无法持续的享有得救的确据。