3、爱是一种行动
1）爱的实践性
今天我们主要要思想的是第11-12节的经文，亲爱的弟兄啊， 神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过 神。我们若彼此相爱， 神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。我想通过这两节经文指出两个爱的特征，第一、爱具有实践性的特征，这一点可以通过“彼此相爱”这四个字体现出来。第二、爱具有果实性的特征，这一点可以通过“神的爱在我们里面得以完全了”这句话体现出来，我们先看第一点。
在前两讲之中，我们已经谈到了神儿女对神的爱包括了一种神圣的属天情感，他们的心里是真的喜爱神的。但这种爱不仅仅是一种属天的情感，也必然是一种行动。因为在这段经文之中，爱并非一个名词，而是一个动词，并且使用的是现在时态。这表明神儿女的爱一定不会只停留在情感层面，而一定也会化为实际的行动。真实的爱不仅会影响人的情感，也一定会影响人的意志。当神儿女的爱体现为一种情感的时候，我们称这种爱为吸引之爱。当这种爱体现为一种行动之时，我们可以称这种爱为实践之爱。
如果我们对比诗篇和约翰一书，我们会发现这两卷书谈论爱的侧重点是不同的。当诗人在诗篇之中表达神儿女对神的爱时，侧重于表达神的儿女在情感层面的爱，就是吸引之爱。但约翰一书对爱的谈论，侧重于表达神的儿女在行动层面的爱，就是实践之爱。这与两卷书谈论的对象不同有关，因为每一首诗篇都是一篇祷告，所以诗篇主要谈论神的儿女对神的爱。但约翰一书关注的主题是彼此相爱，所以使徒约翰重点谈论的是神的儿女对神的儿女的爱。
信心和爱心是神的儿女具备的两个得救的记号，信心是我们自己能够查验、但别人看不见的记号，所以 雅2:18说：“你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”但既然爱心不仅是一种情感，也是一种行动，这表明爱心不仅是我们自身看的见的一个记号，也是他人看得见、并感受的到的一个记号。信心使我们成为一根连接于基督的野橄榄枝，若是一棵树干上有两根枝子，一根是活的，一根是死的，但如果这两根枝子都不结果子，我们就无法凭借眼睛分辨究竟哪根是活的，哪根是死的。我们的信心若是与爱心分开，也同样无法被别人识别出来。但爱心是我们这根野橄榄枝被连接在基督身上后结出的果子，当我们来到一个果树下时，虽然我们无法看透树干里面的情况，但我们可以看见树上结出的每一个果子。在神儿女身上结出的爱心就是这样一颗果子，因为爱心是一种行动，当别人接受到我们的爱心时，他们不仅会在我们这蒙恩的野橄榄枝上看见这颗果子，他们也能品尝这果子的甘甜。借此，我们可以区分出信心与爱心的另一个区别，信心只是一个使我们自身受益的记号，因为信心使我们从基督那里接受得救所需要的一切。但爱心是一个使他人受益的记号，因为爱心使我们不求自己的益处，并使我们为他人的益处发热心。
信心和爱心同时是两个得救的记号，这意味着当我们享有真实的得救确据时，这对他人而言既具有隐秘性的特征，也具有显明性的特征。我们若是拥有信心，信心对于我们自身而言就是显明的，我们拥有信心以后不仅可以查验到自己的信心，也可以使用信心。但是我们的信心对他人却不是显明的，而是隐藏的。别人无法直接看见我们里面的信心，包括与我们最亲密的那个人也无法直接看见我们的信心，他们只能通过我们口中的认信和表达爱心的行为来推断我们的信心。所以，当我们借着运用信心而在基督的宝血之中享有安息之时，别人无法看透我们信心的真伪，别人也无法看透信心之中的确据的真伪。但是我们的爱心对他人而言却是显明的，如果我们说自己拥有爱心，但是我们身边的所有人却完全看不到我们拥有爱心，那么我们自以为的爱心就是虚的。如果我们的良心因着我们结出了爱心的果子而享有得救的安稳，那么别人也能够在我们身上看见我们的良心所看见的爱心。若是我们的良心承认我们拥有圣灵结出的仁爱，那么我们身边之人的良心也会承认我们拥有圣灵结出的仁爱。
真实的爱中既包含了真实的情感，也包含了实际的行动。“人若说，“我爱 神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的 神。”爱神与爱人是不能分开的，我们若是不爱弟兄，我们就是不爱神。同样，我们也不能将爱的情感与爱的行动分开。诗119:97：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想，”对律法的爱慕带来了对律法终日不住的思想，圣经并没有将爱的情感与爱的行动分开，这两者是不能被分割的；早起的火车都是靠蒸汽机带动的，是靠蒸汽机的热能带动车轮转动。爱的情感就如同蒸汽机的热度，爱的行动就是转动的车轮，爱的热度越高，爱的行动就越活跃。就像当约拿单听见大卫对扫罗说的话以后，他的心就与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。他不仅帮助大卫躲避扫罗的追杀，甚至宁愿自己被杀，也不愿意大卫被扫罗谋害。我们无法忽视的另一个爱心的榜样是使徒保罗，他深爱自己的犹太同胞，为他们大有忧愁，心里时常忧伤，甚至为了他的弟兄，就是他的骨肉至亲，就是自己被咒诅，与基督分离，也是愿意。一个人的爱心若是缺少行动，他的爱心就如同雾气一样虚浮；但一个人的行动若是缺少爱心，他遵守律法的行动如同尸体一样冰冷。爱的情感与爱的行动就像水果之中的果汁与果肉，当我们享用一个甜美的水果之时，我们不会刻意的将其中的果汁与果肉分开食用。果汁会让我们口中的果肉变得更加鲜美，果肉也会让我们果汁的味道在我们口中变得更加充实和实际。所以，爱既会通过我们的情感流露出来，也同样会通过我们的行动表达出来。
爱的情感与爱的行动不仅是不可分割的，也是互相影响的。情感会促进行动，行动也会影响情感。为了能够采取爱的行动，我们需要保护自己里面的爱的热度。若是我们里面的属天喜爱几乎消失了，我们就不太可能对神和对人采取爱的行动。如果我们里面对神的喜爱已经陷入到了低迷之中，在祷告中亲近神、思想神的话语就会变得困难，因为爱的情感是我们采取爱的行动的动力。但另一方面，爱的行动也会反过来影响我们里面的爱的情感，思想神话语的行动可以使我们里面开始衰落的爱的热度得到复苏，祷告和团契生活可以使爱的情感在我们里面得到眺望。所以，就算是当我们里面的属天喜爱变得微弱，以至于我们几乎没有聚会和祷告的渴望时，我们仍然采取这些行动。因为这就像往微弱的火焰中加柴，可以提升爱的热度。
爱这个词在这处经文里不仅是一个动词，而且使用的是主动语态，这表明我们需要主动的向他人去尽“爱”的责任，我们需要为他人主动的去作一些与爱相关的事情。在罗马书13章之中有一句话，“唯有彼此相爱，要常以为亏欠。”我们的问题就在于，在彼此相爱的责任上，我们感受不到对他人的亏欠。当我们在爱心上不感觉自己亏欠别人时，这表示我们不认为自己具有爱他人的责任。所以在彼此相爱的这个功课上，我们最需继续改变的还不是我们的行为，而是我们的想法和思维方式，我们太过习惯于以“自爱”为出发点去思考一切，我们作每一件事几乎都是出于这样一个想法，就是“如何对我更有利？”但我们几乎从没有思考过“我该为了爱我身边的这些人去做些什么？”“我为什么要结婚？——因为我喜欢。”“我为什么要养孩子？——因为我喜欢！”“我为什么要来教会聚会？因为我想得救。”当然，神并不反对我们幸福，但我们出于自我的去作一切的决定就是不对的。自爱的倾向使我们担心自己吃亏而不敢爱别人，自爱也使我们将爱别人视为一件不划算和糟糕的事情，但其实正是自爱的心态使我们每个人在彼此相爱上都变的贫穷。我曾经听过这样一个故事，就是在天堂宴席上，每一个基督徒在吃饭时使用的都是一双长长的筷子，他们无法用这双筷子将自己喜欢吃的东西夹到自己的嘴里，他们需要将对方喜欢吃的东西夹到彼此的嘴里，只有这样他们才能吃到彼此喜欢吃的东西。自爱使人人都变得贫穷，唯有彼此相爱才能使我们一同在爱上富足。所以，让我们开始思考这个问题，我应当为了爱别人而做一些什么？我应当为了爱自己的家人而为他们做些什么？我应当为了爱教会中的弟兄姐妹而为他们做些什么？
2）爱的果实性
现在我们要重点留意12节的最后一句话，和合本圣经将这句话翻译为：“爱他的心在我们里面得以完全了，”但实际上原文应当是“神的爱在我们里面得以完全了。”不是我们爱神的心得以完全，而是神的爱在我们里面得以完全。神的爱在何时才算是在我们里面得以完全呢？就是当我们彼此相爱之时。“完全”这个词在希腊文中是用来形容植物生长的词，这意味着在我们结出彼此相爱的果子之前，神的爱在某种意义上就是不完全的。让我们注意这句话是怎么说的，这句话没有说“神的爱在祂里面得以完全，”而是说：“神的爱在我们里面得以完全。”在我们开始彼此相爱之前，并不是神的爱在神里面是不完全的，而是神的爱在我们里面是不完全的。尽管一颗种子在被栽种在土壤里的时候就是有生命的，但在农夫的眼中，在没有结出果子来之前，它就是不完全的。神在福音之中向我们提供祂的爱，并且使我们凭着信心接受祂的爱，但这并非是神向我们赐下祂的爱的最终目的。神向我们赐下祂的爱的目的并非只是为了让我们得救，而是为了让我们彼此相爱。就像三位一体的神是一个爱的团契，圣父与圣子在圣灵之中永远彼此相爱。神在福音之中赐下爱的目的，也是为了让祂罪恶的百姓被塑造成一个爱的团契，让他们永远的彼此相爱。
圣灵就好像是那个大能的农夫，当祂借着重生的大能将神的爱作为福音的种子种植在我们心里以后，这颗种子就开始成长和结果，最终结出的果实就是彼此相爱。让我们再此思想律法与福音的真理，福音是神向我们给予祂的爱，信心是我们接受神的爱，然后律法引导我们以实际行动来表达我们从神所接受的爱。在我结婚以前，我神学院的老师曾经和我分享过她的一些感受，她为了专心从事神学教育所以一生守独身，她对我说：“像我们这些没有进入婚姻的人，在很多时候很难理解那些婚姻之中的人，特别是那种爱恨交织的滋味。”因为当时我还没有结婚，所以感触不是太深。但是当我进入婚姻之后，就逐渐的体会到这种滋味了。当我们与自己的另一半发生冲突的时候，这种爱恨交织的滋味就会出现。每当有矛盾的时候，我们往往都不甘愿成为主动爱对方、饶恕对方、向对方道歉的一方，而是等候对方来爱自己、来与自己和好，但我们越是这么想，就越是无法解决冲突和矛盾，因为我们都是在等着接受对方的爱，而不是给予对方爱。其实婚姻之中发生的每次冲突都在表明一个关乎人性的现实，就是我们无法在冲突中成为付出爱的一方，我们无法直接从爱彼此开始彼此相爱，我们必须从接受爱开始彼此相爱。我们必须先从神那里接受爱，然后才能结出彼此相爱的果实。
最后，我想通过律法与福音的关系进一步地分析神儿女的爱。在神儿女的心里，一定包含着对福音的喜爱，他们喜爱救主耶稣基督所成就的一切，他们明白恩典、也喜爱神的恩典，他们喜爱福音白白提供的一切救恩。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能（林前1:18）。”在不信之人的心里，对福音带有一种天然的藐视和厌烦，他们不觉得耶稣基督钉十字架有什么荣耀，也感受不到十字架是神的智慧和大能，他们只能感受到十字架是软弱和愚拙的表现。但是神儿女的内心却将十字架的道理视为神的智慧和能力，他们对耶稣基督钉十字架有一种属天的喜爱，钉十字架的基督在他们心里不是羞辱的，而是荣耀的、宝贵的。神的儿女对基督有一种唯有圣灵能够成就的爱，他们爱这位死在十字架的基督，是因为那位赤身露体的基督在他们心里成为了荣耀的。但是无论一个不信的人为基督作多少事情，他都无法改变自己的内心对基督的厌烦和藐视。在神儿女的眼中，死在十字架上的基督是耶西的根；但是在没有信心之人的心里，他们只能看见基督像根出于干地，并无佳形美容可以使人羡慕。在我们思想该如何实践爱心这个主题之前，让我来问你这样一个基本的问题，你是如何爱基督的？你爱基督是因为基督在你心里荣耀的荣耀和宝贵的救主吗？基督在人心里成为荣耀的和宝贵的，这是神的儿女爱心的起点。当先知以利亚挑战巴力的四百五十个先知之时，他吩咐以色列人将献燔祭的坛、柴、牲畜都浇满了水，当以利亚向耶和华祷告完毕后，就有火从天上降下来，烧尽了燔祭、柴和沟中的水。人里面这颗堕落的心就如同以利亚面对的祭坛，其中尽都是冰冷的水和湿透了柴。除了那从高天降下的圣灵以外，没有谁可以使人里面这颗堕落的心燃起爱的火焰来。除非一个人经历圣灵的重生，否则他对神对人就不可能生发真实的爱心来。
神的儿女不仅会通过福音爱神，也会通过律法爱神。诗篇119篇说：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”神的儿女不仅会爱慕这一位赐下福音的神，也会爱这同一位赐下律法的神。他们爱慕神的命令，也会因着爱慕神的命令而遵守神的命令。当海德堡要理问答在第三部分谈论信徒应该如何过感恩的生活之时，它主要解释了两个主要内容，一个是围绕着祷告这个主题解释了主祷文，另一个就是围绕着律法这个主题解释了十诫。如果我们还没有经历重生，那么无论我们如何祷告，或者我们如何遵守十诫，这都无法使我们的心变得爱神，爱只能借着被神所生而产生。但是一旦我们经历了重生，我们就需要开始通过遵守十诫和祷告操练爱心，祷告是我们里面的爱心保持活力的秘诀，而十诫是保护我们的爱心的规范。