约一5:1
1、真信心的实质
2、真信心的来源
1、真信心的实质
约一5:1-3节其实就是在回答关乎信心的三个问题，第一、真信心是什么。第二、真信心从何而来。第三、真信息会有什么果子。今天我们要聚焦在前两个方面，我们要先用信心作为一个得救的记号来查考，以此帮助我们查验自己。约壹5:1告诉我们：凡信耶稣是基督的，都是从 神而生。我们如何才能知道自己是不是从神生的？首先是通过查验自己有没有对耶稣基督的真信心。如果我们里面有这样的信，我们就是从神生的，如果我们没有这样的信，我们就还不是从神生的。
我们先看第一个方面，什么是信心呢？约翰说：凡信耶稣是基督的，都是从 神而生。基督就是受膏者和弥赛亚的意思，基督就是弥赛亚的希腊文翻译。在旧约圣经之中，有一个神的应许贯穿着整本圣经，就是有一个受膏者将要降生，祂会来统治和拯救祂的子民。从亚当开始，一直到先知玛拉基，他们都在盼望着这位救主降生。但是到了第一世纪，犹太教普遍认为当受膏者基督来临以后，他会带领犹太人推翻罗马政权的压迫，重新建立一个荣耀的犹太王国。可是当主耶稣来临的时候，祂所传讲的福音并不是政治性的，而是属灵的。祂不是要在地上建立一个肉眼可见的王国，而是要拯救祂的百姓脱离罪恶。因为这种落差，第一世纪的犹太人并不接受主耶稣就是神所应许的受膏者基督。对于我们基督徒来说，我们习惯将耶稣和基督当成一个名字，我们就是使用耶稣基督来称呼救主，但是对犹太人来说，他们认为耶稣和基督是两个名字，并且是两个不同的人。他们认为耶稣是耶稣，基督是基督，他们不承认已经降生的耶稣就是神所应许的基督。
在此我想提出信心的第一特征，信心首先是以基督为对象的，我们使用信心相信的是基督，而不是其它对象，更不是我们自己。信心这个词在如今的社会之中已经泛滥了，当我们在生活之中听见一个人说：你要有信心时，通常的意思是：“你要对自己的能力有信心，或者你要对自己所做的事有信心，只要你坚持不懈，就一定会取得成功。”这样的信心只是一种自信而以，但圣经所讲的信心与此孑然不容，而且从某些方面来说甚至是截然相反的。真信心不是一种自信，信心不是我们相信自己的能力或行为，信心是以耶稣基督为对象的，信心使我们只信赖基督。
我丝毫不怀疑在我们每个人里面都有一种信心，你也一定在某些事上信着一些东西，但是你要留意你相信的对象是谁，是基督还是你自己。我们常常会把因信称义的真理与行律法称义的错误相对比，其实不仅在因信称义的现实之中存在一种信心，就是真信心。就是在一个人在靠着行律法称义的时候，在他里面也有一种信心，但这不是真信心，而是一种自信。当一个人相信靠着行律法能够讨神的喜悦时，在他里面也有一种信，这种信使他相信自己可以凭着好行为得到神的接纳，但这样的信与耶稣基督的工作毫不相关，它只是一种自信而已。这样的信并不能使人称义或得救，因为它会将人与基督隔绝，这样的信会让人在基督以外灭亡。所以，不是只要你拥有任何一种信心就一定会得救，这种虚假的信心不仅不会让人得救，我们若是不失去这种有害的信心，我们就一定会灭亡。
让我们再次以法利赛人为例，法利赛人不信基督，那他们相信什么呢？他们相信的是自己的行为。所以，这种自信就是圣经所说的不信，当我们在称义上还相信自己的行为或道德时，我们就是选择不信耶稣基督的受死和顺服。所以，自信不是真信心，自信实质上就是圣经所说的不信，我们若是一直停留在自信之中，我们就是在不信耶稣基督的工作。
当一个人在经历知罪的时候，他会渴望得救，他心里会想“或许我再殷勤一些祷告，我再参加几次聚会，神就会使我得救了。”但是神一定会粉碎人心中的这种想法，神会让知罪的人经历到，“就算你再殷勤一些祷告，你再参加多少次的聚会，也换不来救恩。”为什么神要这样对待知罪的灵魂？因为神要摧毁人心中的自信，当人期待自己再多几次祷告或聚会或许就能够得到神的救恩时，人还是在对自己的某些行为抱有信赖和幻想，人还是想通过一些行为换来神的救恩。但神一定会让人学习到，无论你凭着什么行为，都无法从神那里换来称义的恩典，哪怕是你的祷告和聚会的行为。只有当你的祷告和聚会的行为也失去了称义的价值时，你才会明白祷告和聚会作为蒙恩之道的意义，你才会明白神愿意借着对神毫无价值的祷告和聚会向你白白地赐下恩典是什么意思。其实我们需要在祷告和聚会的行为中失去一种自信，就是失去对我们祷告的行为和聚会的行为本身的信赖和依靠。若是你觉得自己已经非常殷勤的向神祷告了，你也规矩的参加聚会了，但是神还是没有将救恩赐给你，那么很可能意味着神要让你失去一些东西，就是你对祷告的行为和聚会的行为的信赖，这种自信是人需要失去的，你需要求神使你失去这种自信，否则你就不会信赖基督。
信心的第一个特征是它唯独以耶稣基督维对象，信心只相信基督，而不相信我们自己或基督以外的其它东西。所以信心也必定包含了与此相关的第二个特征，在信心之中一定包含着对耶稣基督的认识，而且是一种坚定的认识。凡信耶稣是基督的，都是从 神而生。信心承认和相信耶稣就是基督，信心坚定的相信耶稣就是神所应许的救主，信心承认基督在世上的受苦、受死和顺服，就是祂为了救赎祂的百姓而作的工作。信心对耶稣基督的位格、身份和工作，都有一种坚定且正确的认识。
在过去很长一段时间以来，中国教会都习惯将信心与知识对立起来，基督徒认为：知识越少，信心就越大；明白的越多，信心就越小。其实中国教会产生这种偏差与20世纪的教会历史有关，在建国之前大部分来华宣教的宣教士都是自由派神学，他们不相信圣经之中记载的神迹和圣经历史的真实性，像宋尚节和王明道这些中国本土的传道人，他们当时接触到的很多宣教士都是自由派人士，所以当时的教会掀起了一股反神学的运动，但他们当时反对的主要是自由派神学。但是后来的中国教会在一段时间内变得倾向于反对一切的神学，但是信心不是迷信，信心之中必定包含着对耶稣基督正确的认识。甚至我们可以这样说，若是不认识耶稣基督的位格和工作，不明白耶稣基督为何死、为何一生顺服，我们就不可能有信心，因为不明白基督的工作我们就不知道该信什么。
“耶稣基督是为了赎人的罪，使人得赦免而流出宝血，祂的宝血就是神赦免罪人的代价。耶稣基督是为了使罪人能够称义而顺服律法，人之所以能够被神白白的称义，是因为耶稣借着一生的顺服作成了一个完美的义。”在信心之中，必定包含着对基督救赎工作的基本认识，若是一个人对于基督的赎罪一无所知，他就不可能拥有对耶稣基督的信心。
信心包含了对耶稣基督的正确而坚定的认识，但信心不仅仅只是一种认识。在历史上出现过一些宗派，他们认为得救性的信心就是相信“相信历史上真的有耶稣这么一个救主，并且祂流出的宝血真的有赦罪的价值。”他们认为只要一个人相信基督既是神、又是人，祂是三位一体的第二位格以及罪人的中保，只要他相信这些都是真实的，那么他就有得救性的信心了。如果得救性的信心仅仅是相信福音的真实性，那么当一个人听见福音并且相信福音的真实性时，这表明这个人已经拥有得救性信心了。我相信今天很多人是根据这个特征来查验自己有没有信心的，但得救性的信心不仅只是一种知识性的相信，同样包含了一种个人性的信靠。
在1节之中的“信”这个词，在原文之中是一个动词，它有信赖或依靠的意思。在去年的时候，我带着孩子走过一次玻璃桥，只有3-4米高左右，当我走上去的时候，我的理性告诉我这个玻璃是足以支撑我的重量的，我也相信这个玻璃的质量。但是当我在玻璃上向前走的时候，我还是故意去踩下方有铁架支撑的地方，我还是担心玻璃碎掉会把我掉下去，我并不放心将自己交托给这些玻璃。难道我从知识层面不相信玻璃足以支撑我的重量吗？我是相信的。但我信任这个玻璃吗？我不信任，我还是对它不放心。所以，一个人只是知识性的相信耶稣作为救主是真实的，与这个人从内心信赖救主基督的工作，有时候并不是一回事。一个人可能相信耶稣基督的赎罪工作都是真实的，但同时他的内心不具备对耶稣基督的个人性信任和依靠。而一个人在赦罪和称义上信赖基督的流血赎罪，这才是得救性信心的特征。
所以，什么才是得救性的信心呢？得救性的信心不仅明白耶稣基督为了赎罪流出的宝血是真实的，祂为了使人称义完美的遵守了神的律法是真实的，得救性的信心更使人在神的定罪下去将自己交托于基督的流血，让人在面对神的公义时去依靠耶稣基督的顺服。得救性的信心会说：基督为了赎罪而流出的宝血就是我的赦免，祂对神完美的顺服就是我在神面前的义。若是你拥有对耶稣基督的个人性信心，那么你也必然明白在神的定罪下依靠基督的宝血是怎么一回事，你也会在自己的经历中明白依靠基督的义被称义是怎么一回事。
我们已经提到，信心在这节经文之中是一个动词，这表明信心在大部分时候都是动态的，而不是静态的。圣经说：真信心是活的，而不是死的，这正是历史性信心与得救性信心的区别。雅2:19：你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。鬼魔也有一种信心，牠也相信独一真神是真实的，但牠的信心却是死的。只是知识性的相信福音的真实性，相信基督身为救主的真实性，而没有对祂的个人性信靠，这样的信心也是死的。真信心在人里面是一种属灵的官能，它会一直有所活动。圣经常用仰赖这个词来形容信心，仰赖形容的是人眼睛的活动，信心在人里面是一种属灵的视觉，人常常会用这双眼睛去仰赖基督。信心作为得救的记号，它不是一个死的记号，信心不是画在人衣服上的图案，信心在人的灵魂之中是一颗持续在跳动的心脏。如果我躺在一个地方一动不动，你们不会根据我穿的衣服有什么的图案来断定我是否还活在，你们会根据我是否还有心跳来断定我是否还有生命。信心的确是一个得救的记号，但它不是一个死的记号，它是生命的迹象，他是活的。就像我们的心脏一直在跳动一样，信心也总是在活动，信心总是动态的，信心会持续的得到运用和操练。信心如同人灵魂的眼睛，人会常常的运用这双眼睛去仰望基督，支取基督，依靠基督，信赖基督。你的信心是死的还是活的？你常常使用你的信心吗？你明白什么是运用信心吗？你明白借着信心支取基督的赎价、依靠基督的义去面对神是怎样的属灵经历吗？所有不能使人在基督里得救的信心都有一个统一的特征，它们是死的信心，而不是活的信心。如果你里面的信心只是一个死的记号，你的信心从来不会使你支取基督的义、仰赖基督的宝血，那么你的信心就如同一件衣服上的图案。你不可以根据衣服的图案来断定自己是否有生命，你要查验在自己的灵魂中是否有一颗持续在跳动的信心。
2、信心的来源
凡信耶稣是基督的，都是从 神而生。从神而生的生，在原文中是“生育”的意思，很显然这些从神而生的人就是神的儿女，他们经历的从神而生就是重生。这节经文至少包含了两个重要的真理，第一、信赖耶稣是基督，是一个人已经经历重生的证据，只要一个人对基督的位格和工作生发了真实的信靠，这就表明这个人已经是神的儿女了，他已经经历了从神而生。我们会发现使徒在这里没有让我们根据重生的经历来查验自己，而是让我们根据自己是否相信基督来查验自己。因为重生的经历往往是隐秘的，就连经历了重生的人也难以清除地察觉圣灵重生自己的过程。但是信心则是显明的，当信心出现在我们里面的时候，信心是可以被我们留意到的。胎儿的生命是何时在母腹中被孕育出来的，这生命是从何时开始的，这是我们无法感知到的。但是胎儿若是有了生命，正常在5-6周的时候就会有胎心。我们很难确定一个胎儿的生命是何时在母腹中被孕育出来的，但是通过跳动的胎心就可以确认胎儿是有生命的。这个比喻可能并不完全恰当，因为圣灵重生人的时刻，就是祂在人里面作成信心的时刻。但我只想说明，重生是隐秘的，我们想通过重生来确认自己得救的时刻，就如同我们想探索胎儿的生命从何时在母腹中开始一样困难。但信心是显明的，信心就如同胎儿的心跳，通过这心跳我们就可以确认胎儿是活的。所以，若是你们想查验自己是不是神的儿女，不要试图探索圣灵隐秘的重生来查验自己，要通过你是否拥有信心来查验自己。因为圣灵是以隐秘的方式作成重生，但圣灵却会将信心作成一个显明的恩典。
凡信耶稣是基督的，都是从 神而生。在这句话中还包含了第二个重要的真理，这里不仅将信心界定为重生的证据，同时也是将重生界定为信心的来源。为什么会有一些人信赖耶稣是基督？因为他们经历了从神而生。这与使徒约翰在约1:12-13节所说的意思是相同的，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。”就像一个死人无法让自己的心脏跳动一样，一个死在罪恶过犯中的人也无法使自己信靠基督，只有当圣灵将属灵的生命植入到人里面的时候，这个人的灵魂才会跳动起信心的声音。
因为收到亚米念主义的影响，在最小1-2个世纪以来，教会一直都将“罪人相信基督”当成一件非常容易的事情，这给基督徒带来了一种普遍的误导，好像一个人想要信靠基督是一件轻而易举的事情，给人的感觉就像是一个人可以不费吹灰之力的就做到相信基督，难道相信基督真的这么容易吗？难道人只要动动念头就可以做到相信基督吗？我曾经不只一次的反对决志祷告的做法，在这间教会之中，我也从来没有带领任何一个人做过决志祷告！我为什么我一直反对决志祷告？因为决志祷告只会造成一个人相信基督的假象，决志祷告会让那些还没有真信心的人以为自己已经拥有了真信心！决志祷告背后的神学是亚米念主义，为什么这些带领人作决志祷告的人这么热衷于决志祷告呢？因为他们相信罪人可以轻而易举的就做到相信基督。
但相信基督真的是一件很容易就做到的事情吗？让我们来看这处经文，圣灵是通过重生的大能为一个人作成信心。什么是重生呢？重生就是圣灵为人创造出新的生命，重生是圣灵将人从属灵的死亡之中带入到属灵的生命之中。如果你认为自己可以轻而易举的就做到相信基督，请问你有能力使自己从死里复活吗？如果你有能力轻而易举的使自己像坟墓中的拉撒路一样复活，那么我就相信你能够轻而易举的做到信靠基督。事实上，相信基督对于全然败坏的我们来说并非是一件轻易就可以做到的事情，相信基督是我们穷尽自己的一切能力也无法完成的一件事。可以这样说：“使一个死人复活有多么困难，让我们相信基督就有多么困难。”我们想凭着自己的能力信靠基督，就如同期待一个死人能凭着自己的能力复活，这是不可能做到的一件事。
当我在教会中与人谈论信心的这一特征时，我从大部分人那里得到的反馈都是“人将相信基督当成一件非常容易的事情。”让我感到可悲的是，在当今的改革宗教会里也是这么看待信心。改革宗教会陷入到了一种教义真理与属灵经历的割裂和冲突之中，一方面我们在教义的认信上承认信心来自于圣灵的大能，但另一方面我们在现实和经验中又将相信基督当成一件很容易做到的事情。当时信心是人没有能力做到的一件事情，所以在圣灵没有在人里面作成信心之前，这个人会感受到相信基督是一件容易的事情呢？还是一件无比艰难的事情呢？答案是无比艰难。在此期间，他会感觉自己没有智慧明白到底什么是真信心，他也会感觉自己没有能力信靠基督。因为在人全然败坏的本性之中，拥有的都是对基督的不信。
我为什么要讨论这件事呢？因为感受到一种区别，在那种轻而易举就做到的相信，与那种只能由圣灵的重生作成的信心之间存在一种极大的区别，他们分别来自两个源头，那种轻易就可以做到的相信是来自于人的本性，而那种在没有能力做到、但最终却得着的信心，却是来自于圣灵重生的大能。所以，我真的很担心那些轻而易举的就相信的人，所拥有的信心根本不是真信心，他们拥有的甚至连历史性的信心都算不上。
圣灵是借着重生的大能为人作成信心，重生是圣灵这一方施行在人里面的作为，而信心是人这一方对基督作出的回应。在作成信心这件事上，人完全是被动的，人在圣灵重生的大能之下，完全是被动的经历从不信转变为相信的过程。但是在使用信心这件事上，人则是主动的。我们需要清楚的分辨，圣灵为人作成信心，但是圣灵从不替人使用信心。圣灵在人作成信心的目的，是为了使人相信基督，而不是为了使祂自己相信基督。有人在学习了改革宗神学后问我说：“信心不是神赐的吗？信心既然是神赐的，那么相信还是不相信就不是我的事，而是神的事。”我能够理解这样的困惑，曾经这也是困惑我多年的问题。区分出信心的成就与信心的使用可以帮助我们解决这个困惑，神向我们赐下信心不等于神替我们相信，神向我们赐下信心的目的，是为了使我们人成为向祂发出信心的一方。圣灵在我们里面作成信心，这是信心的成就；我们开始借着这信心相信基督，这是信心的使用。让我这么问你，你是一个能够相信基督的人吗？我不是问你是否愿意信，我相信你愿意。但愿意相信不是信心，能够相信才是信心。你需要借着使用信心来查验自己是否是一个有信心的人，若是你能够运用信心信赖和依靠基督的宝血，你就是一个有信心的人。若是你无法信赖和依靠基督赎罪的宝血，你目前就仍然是一个还没有信心的人。愿圣灵光照我们的心，使我们清楚自己在祂面前的真是光景。