证道经文：约翰福音13:1-15
证道大纲：
一、拯救的耶稣（1-11节）
二、你们明白吗（12节）
三、榜样的耶稣（13-15节）
一、拯救的耶稣（1-11节）
我们刚刚读过的这段经文，开启了《约翰福音》极为吸引人的一个篇章。约翰福音13章-17章，记录的是耶稣上十字架前一晚，在马可楼上的教导。这五章的信息，马太福音、马可福音、路加福音都没有提到，是约翰福音所独有的。这几章的信息一直被历世历代的教会，视为是圣经中最宝贵的篇章之一。约翰.加尔文说四福音书的目标是一致的，都是为了彰显基督。但是前三卷福音书侧重彰显的是基督外面的工作，而《约翰福音》彰显的是他的灵魂。圣灵藉着约翰细腻的把这些给记录下来，目的是让我们看到救主的内心，并且让基督成为我们视野的中心，显明他的恩典，让我们更好地认识他，信靠他，爱他。
现在我想邀请大家使用你的想象，跟随约翰的记录，我们一起来到当时的耶路撒冷，我们找到马可的房子，然后我们顺着楼梯，走进楼上的房间。我们来看看在这间房子里最开始的时候发生了什么，一起来听听耶稣基督讲说了什么。
第一节经文说：逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。约翰用这样一句介绍，概括了马可楼上耶稣所做和所说的一切中心。基督爱罪人，这乃是福音的本质和精华。在上帝全盘的护理之下，耶稣基督这位上帝的羔羊，必将在逾越节被杀。在犹太人的整个礼仪制度中，逾越节的羔羊最惊人、最显著地预表了基督，逾越节的全部历史就是为了使人理解基督的救赎工作。经文说，耶稣知道自己离世归父的日子到了。他知道自己要在什么时候受苦并且如何受苦，其实这一点也是极大的加深了他的受苦。我们的主清楚的看见他面前的十字架，对他来说，他的死并不是意外，而是他自愿、预先知道的一件事。从祂出生开始，祂就径直的在朝着这十字架走去，现在距离终点就差几步的距离了。让我们留意这里祂是如何讲到自己的死，祂把自己的死描述成是“离世归父”。在我们主的情形里，死就是回到他的“父家”，是踏上一段旅程，离开一个地方去到另一个地方，是完成他在世上的工作之后的回家。因此同样的，一个神儿女的死也就是“回家”。加尔文认为：“这种对死的定义适用于教会整个身体。死对圣徒来说就是通向父的道路，进入永生的入口。”亲爱的朋友，你的死又是如何定义的呢？你的死最终会把你引向哪里呢？可以肯定的是，如果你没有接受基督的救赎之爱的话，你的死非但不是使你离开一切痛苦进入永恒福乐的入口，反而是使你进入地狱那永无休止的痛苦的入口。如果这已经成为你生命不可逃避的重担，那么请你盯在这节经文的三个字上，就是耶稣爱。若你盼望得救，切不可害怕首先来寻求基督。罪人中的罪魁也可以坦然无惧地来到他那里，并充满信心地信靠他来蒙受赦罪之恩。这位充满慈爱的救主乃是一位愿意“接待罪人”的主（路15：2）。请你恳切的祈求圣灵使你明白并且赐给你信心来接受耶稣的这份救赎之爱。亲爱的神儿女，在这节经文中，我想请你盯住“世间属自己的人”这几个字上。因为我们与一切罪人的本性都是一样的，但为何我们能够信靠基督成为神的儿女呢？原因根本不在我们，而是在于上帝的拣选之爱，在永恒中他就爱我们，把我们赐给了基督。唯愿你不要仍然害怕与祂同行。唯愿你不要想象着基督会因你的失败而离弃你，因你的软弱而撇弃你，使你陷入以前的无望中。这样的想法在圣经中完全没有任何根据。耶稣绝不会因为你软弱的表现而抛弃你。他一旦接纳你，就会一直保守。他一开始爱你，他就会爱到底。他的应许绝不会落空，无论是对罪人还是圣徒都是如此：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）这是我们随时的依靠和安慰。
然而这美好景象的后面我们还看到了一股黑暗的势力在运作。第2节经文说魔鬼已经将卖耶稣的意思放在了加略人犹大心里。之前撒旦就在使徒彼得身上工作，让他去阻止耶稣上十字架。其实撒旦从来没有停止牠的工作。这可以一直向上追溯到创世纪3:15节。女人的后裔与蛇的后裔之间会有持续的冲突，直到女人后裔的脚跟被伤，而这个过程蛇也要遭受致命的一击。我们在此看到这个应许的高峰部分正在开启。撒旦进入到犹大的里面，牠想借此打败耶稣，破坏上帝的救恩计划。然而耶稣不但知道撒旦将卖他的意思放在了犹大心里，第3节告诉我们，祂也知道父已将万有放在了祂手中。耶稣是主，不论撒旦如何工作，祂仍然掌管着环境，祂的每一步都行在天父确定的计划中。在27节 ，耶稣以祂至高的主权，将犹大赶出房间，对他说：“你所作的快作吧！”上帝的旨意与撒旦的动作形成了鲜明的对比，耶稣不像犹大，祂单单顺服父的旨意。虽然祂的脚跟要受伤，但我们的主也将因着“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8），给蛇以致命的一击。在耶稣的心里，一面知道撒旦的工作，一面知道这是父将万有交在祂的手中。正是在这样看似存在张力的背景之下，从第4节经文开始我们看到，耶稣离席站起身来，为祂心爱的门徒们洗脚。
4节、5节对我们主的行动描述的非常细致。这里列出了7个动作，站起来、脱下衣服、拿了毛巾、束腰、把水倒在盆里、洗脚、擦干。圣经中的7代表着完全，圣灵用这种写实的手法，把我们主这7个连续的动作给记录下来，就是在把我们指向耶稣为门徒洗脚背后所真正要传达的——福音的完整与完美。很显然，耶稣为门徒洗脚，不只是为了要洗掉他们脚上的灰尘和泥土那么简单。这乃是一种先知性的举动，就像先知耶利米和以西结曾经所做的。耶稣是在用祂实际的行动为福音打了一个比方。
首先，藉着为门徒洗脚祂显明了祂自己的身份。第3节经文告诉我们，耶稣知道自己是从神而来，又要归到神那里去。祂知道自己在尊贵、权柄、荣耀与能力上，都与父同等。按照自然常理，接下来耶稣就应该去显现出祂该有的权威，让世人都看到祂是拥有宇宙一切权柄的那一位。我们来观察耶稣，祂没有这么做。虽然神的儿子知道自己是万有之主，但却依然谦卑。他脱掉外衣，走到房间的角落里。那里摆着一口大水缸，还有一个小盆，祂将盆打满了水。将仆人专用的手巾束在腰上，挨个洗门徒满是尘垢的脚。让我们认真思考这一幕，保罗在腓立比书2:6-7说：祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。神儿子“倒空”自己的方式不是减损自己的神性，而是取了我们这脆弱的人性。他没有因为成了真正的人，就不再是真神。他神性中固有的一切都没有倒空。但他为了舍身救我们，将我们的人性加在他身上。他从未失去“神的形象”，而是又另外取了“奴仆的形象”，过了极其谦卑的一生。他取了人性的时候，就将一切本属于他的给了我们，好拯救我们。他如此行，为要将我们的罪除掉。他“虚己”的方式不是将神性倒空，而是加上了祂之前所没有的人的属性。神儿子一刻也没有放弃他对“万有”的主权（约13:3)。实际上，他在这里所表现出的惊人的谦卑与恩典，都是基于这样一个事实，就是他是以完完整整的神的身份在洗门徒们脏污的脚。倘若他真的倒空了神性，那他在这里洗脚就只不过是一个卑微的举动。就不过是一个人出于谦卑在服侍别人，或一个好人在服侍没有那么好的人。而事实上，这是神在谦卑地服侍人，而且是在服侍罪人。
这就把我们指向了耶稣为门徒洗脚所显明的第二件事，就是救恩。第10节经文是我们理解这一点的关键。耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。在希腊原文中，第一个洗的意思是给死人洁净。第二个洗的的意思是，我们通常说的用清水洁净。也就是用这两个洗，耶稣来为我们描述了救恩的全部。第一个洗向我们表明，我们曾经死在过犯罪恶之中，祂用祂的宝血洗净了我们，重生我们，使我们称义。第二个洗向我们表明，祂还要让我们成圣，每天洁净我们，以此来让我们可以与祂相交。因为耶稣那个时代，为客人洗脚的目的是为了让其在餐桌上一起用餐。这就是第二个洗的含义。这一点，我们从旧约的会幕中更能清晰的看到。进入会幕第一件事物我们看到的是铜祭坛，在信徒生命中这代表的是他的称义。再往前走，我们看到的是洗濯盆，这在信徒生命中代表的是成圣。只有按照这样的次序才能进到圣所中与神相交。让我们赞美我们的主耶稣，祂用这样的方式向我们形象又生动的描绘了他的救恩。
然而让我们悲伤的是，耶稣所深爱的彼得并不明白耶稣所做的。可是更让我们震惊的是，耶稣竟然会跪下来去洗要出卖祂的犹大脚。我们应当在这段经文中注意到其深刻的属灵教训，有下面3点的内容需要我们注意。
首先，我们领会到，所有人都需要被基督“洗净。”基督说：“我若不洗你，你就与我无份了。”亲爱的朋友，除非你的罪被基督的宝血洗去，否则你就无法得救。其他任何东西都不能使我们得救，或是在上帝面前蒙接纳。我们必须是“奉主耶稣基督的名，并藉着圣灵，已经洗净、称义了”（林前6:11）。如果我们要永远与众圣徒一同坐在荣耀中，就必须求基督洗净我们。唯愿我们谨慎，凭着信心祈求他来洗净我们。只有那些相信的人才能被洗净。
其次，我们领会到，即使是那些已经被洁净和蒙赦免的人，仍然需要每日来祈求耶稣宝血的赦免。我们不可能在经过这罪恶的世界时不受污染。在我们的生命中，我们没有一天不在许多事情上跌倒和亏欠，所以，我们需要每日祈求上帝赐下新的怜悯。“凡洗过澡的人，只要把脚一洗”，就都洁净了。神儿女在初信时，有一源泉使他们的良心平安，而如今反复洗净他们的也同样是这源泉。唯愿我们每日坦然无惧地使用这一源泉。我们不但必须靠耶稣的宝血开始新的生命，也要靠着耶稣的宝血不断成圣。
最后，通过卖主的犹大我们领会到，那些与耶稣相伴、甚至受了水的洗礼而做他门徒的人，并且还有积极的宗教服事和表现的人，并“不都是”洗净了自己的罪。令人悲伤的现实的是，有些看起来很好的基督徒，他们并没有重生，并没有被耶稣洗净。亲爱的朋友，这些话是非常严肃的，耶稣说“你们是干净的，然而不都是干净的。”既然如此，我们就应当自己谨慎，提防那些虚假的认信。如果连基督自己的门徒都并非被洗净和称义，我们就更有理由保持警惕。你的洗礼和服事，绝不是我们在上帝眼中被称义的证据。
二、你们明白吗（12节）
在耶稣为门徒洗完脚之后，祂向门徒们的心灵深处发出一个问题：我向你们做的你们明白吗？这个直接而又朴实的问题，反应了救主对祂百姓的全部心肠。通过1-15节这段经文，使徒约翰想让我们认识到，耶稣用洗脚这个行为传达了两个关于祂的不可分割的真理：祂既是门徒的救主也是门徒的榜样。只有当门徒们明白耶稣是如何成为他们的救主之后，他们才会去效法耶稣作为自己的榜样。而这其中的关键之处就是门徒们要明白。可以说“明白”这个词是基督徒生命中非常重要的词，是基督徒生命转变的关键。我们能够履行自己基督徒的责任，跟我们要明白基督为我们所做的一切密不可分。所以基督不仅要为我们完成救恩，他也要藉着圣灵来让我们明白，并带领我们进入到真理的现实之中。那么圣灵要怎么做呢？
圣灵在带领我们能够明白救恩之前，祂必须先要拿走我们对基督的抵抗。祂通常会让我们经验性的明白自己的罪，马丁路德把这种圣灵使人知罪的工作称之为圣灵奇异的工作，清教徒们大都根据圣经来教导这一个真理。但是这个知罪的工作还并不是救恩。知罪本身没有使我们具有任何可以得到赦免的资格，但这对于预备我们去接受基督是及其必要的。我要强调的是，这样知罪的工作是来自圣灵，特别是圣灵藉着律法在我们里面的工作。因为按照本性我们跟本不会真正的明白自己的罪。我们虽然会对自己的本罪有一些了解，但对于原罪我们就无法接受。很多人还是会有这样的问题，我究竟要知罪到什么程度才可以去拥抱福音呢？亲爱的朋友，圣灵有没有教导你明白，在上帝面前，你里面除了犯罪之外一无是处呢？圣灵有没有教导你明白，在你自己里面没有任何得救的能力和希望？如果圣灵已经教导你明白了这些，那就请你从在自己里面寻找拯救的可能转向福音的应许吧！不论你在自己里面寻找拯救的这种可能，是你想在律法上的改过自新，还是你想用自己的愁苦去交换上帝的怜悯，都请你停止这些骄傲自义的作为吧！还有一些人问，我不是已经知罪了吗？为什么救恩还不临到我呢？上帝要让我等到什么时候呢？亲爱的朋友，你能问出这样的问题，就证明你其实还没有真正的知罪，换句话说你还没有在上帝面前因律法而闭嘴。除非你在上帝面认识到自己不再有权利，那时你灵魂里的愁苦，才有可能是福音之光照进之前的黑暗。
圣灵不单要藉着律法教导我们关于罪的问题。祂更是要教导我们关于耶稣是谁，以及祂所做的是什么。祂会把基督的位格与工作不是以一种客观的知识教导给我们的理性。祂让我们明白这些，是藉着祂重生的工作，把基督的位格与工作带入到我们的生命中，成为我们生命的现实。
然后圣灵会教导我们明白，我们自己在基督里的身份。我们不再是仇敌，而是成为了儿女。我们不再是罪和撒旦的奴仆，而是成为了基督自由的仆人。若有人在基督里，他就是新造的人，凡事已过，都变成新的了。（罗马书5:17）我们也不在属于自己，而是完全属于基督。不再属于自己”，是基督徒生活的第一原则。正如《海德堡要理问答》第一问所说：“我无论是生是死，身体灵魂皆非己有，而是属于我信实的救主耶稣基督。他用宝血完全补偿了我一切的罪债。”这真的是一种全新的自我形象，耶稣来不是为了提升你的生命，也不是为了帮助你更好地规划你的人生。耶稣乃是要拥有你。他来是为了让你能够成为一个幸福的奴仆，让你看到“负祂的轭、服侍他会让你得到完全的自由”。我们起码要学着这样祷告说：主啊，愿你俘虏我,这样我才可得自由。主啊，你命令我放下自己手中的剑,依靠着你，才可得胜凯旋。主啊，求你拿走我自己的荣耀，这样我才能戴上你所赐的冠冕。
圣灵也会教导我们，我们自己也是主的门徒，因此也成了他的代表。这一点就把我们引向了今天证道的第三方面：
三、榜样的耶稣（13-15节）
你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。(约翰福音 13:13-15 ）。
福音的真理会影响我们的思考方式，进而改变我们感受事物的方式，再进一步影响我们想要的以及我们的行为方式。由此我们的生活方式就开始被福音左右。耶稣离席站起来，为那些内心骄傲的门徒洗脚，现在祂又坐回自己的座位上，祂就是在为基督徒树立一种基本的生活榜样。只说不做、仅在头脑里认信纯正教义之人，却认为自己是真基督徒，这段经文显然推翻了他们的自以为是。有正统教义，却没有实际的爱与谦卑，这在上帝面前一点价值都没有。
很多人经常认为，成为基督徒就是要“照着黄金法则去生活”。实际上耶稣也确实教导了一种积极的黄金法则：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”(路6:31）我们应当爱邻舍如同爱自己。但是耶稣这句话不是在讲伦理道德。耶稣的黄金法则不是脱离自身去空谈道德建议。他自己活出了这条黄金法则，而只有靠着他我们才有能力效法他的榜样。
我们在这里，在马可楼上看到了其中的关联：因为门徒以耶稣为救主，因耶稣的拯救而与他“有份”，所以他就给门徒带来了“双重医治”，让他们既脱离了“罪责，也脱离了罪的权势”。这就是我们上面讲的两个洗。因此，他们不仅要“愿意人怎样待他们，就怎样待人”；也不仅要“愿意人怎样待他们，就加倍这样待人”！他们乃是要看到主愿意怎样待他们，就怎样待人，也就是为主的缘故成为别人的仆人!
所以对基督徒而言，不是“我希望他们怎样待我，就尽量照样待他们”。基督徒乃是“主耶稣怎样待我，我就照样待别人。我要靠着主的帮助，将他给我的恩典给予别人！”
马可楼上的这段时光给西门彼得留下了不可磨灭的印象。彼得坐在第一排，耶稣第一个洗的可能就是西门彼得的脚。当然彼得也是第一个（甚至是唯一一个）反对主这么做的门徒。但是彼得后来写信给散居罗马帝国各地的基督徒时却劝他们：“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服。”（彼前5:5)这里彼得用的希腊动词“束腰”（egkomboomai)向我们呈现的是，一位奴隶将手巾束在腰间的画面，就像耶稣所做的一样。每个基督徒所领受的呼召都是一样的，就是要弄明白我们该以什么方式、在什么地方，做奴仆服侍谁。
耶稣为门徒树立了效法的“榜样”(希腊词hupodeigma；约13：15)。彼得也说，耶稣留下了“榜样”（彼前2:21），但这里的所用的榜样却是另外一个词（希腊词hupogrammos)。英文的“语法”（grammar）一词就来源于这个词。“hupogrammos”这个词描绘的是学习写字的孩子。老师每写下一个词或一句话，孩子就照抄下来。彼得仿佛在说：“耶稣写了一本和生活方式有关的书，所以我们写自己的故事时，也要看看耶稣如何写他的故事。”这就是圣灵要帮助我们去做的，即让我们更像耶稣，让我们里面产生像耶稣一样做仆人的性情。
当耶稣的榜样刻在我们脑海中时，就像它曾经刻在彼得脑海中一样，我们就会明白耶稣做的这一切到底有什么意义，就会发自内心效法他的榜样，成为他生命的“复制品”。这个就是活像基督的意思。如果我们经历了主的拯救，明白了荣耀的主尚且这样待我，那么还有什么能拦阻我效法他的榜样呢。我将从主身上学到很多东西。我之前是多么的骄傲！如果这位荣耀的王尚且洗门徒脏污的脚，我岂不也应当愿意甚至渴望洗别人脏污的脚吗？如果不这样，那就很说不通了。
然而，还有一件事，是需要我们特别注意的。18-19节耶稣已经向门徒解释了《诗篇》41篇9节“吃过我饭的，也用脚踢我”这句话的含义：门徒当中有一个人要卖耶稣。耶稣不仅知道他将要被卖，祂也知道卖祂的人就是加略人犹大。耶稣在清楚这一切的前提下，却仍然跪在犹大面前，洗去了犹大脚上的尘垢。
各位，在这样的背景下，我们再去看15节这就加大了对我们的挑战，因为经文说：我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。所以我们蒙召要去洗的脚，也要跟耶稣一样，没有例外。当我们心里不由自主地喊出“但我不能洗他的”或“不能洗那个人的”，就会因基督对我们的爱、基督放在我们心里的爱，以及我们效法他的渴望，将这些话给咽回去。然而假冒为善者里面是根本没有这种爱的。虽然这可能很有挑战，但是并不复杂，也不难懂。真正复杂难懂的是我们自己！约翰只用了短短几句话描述耶稣此时所做的一切。耶稣离席站起来，脱掉外衣，束上仆人用的手巾，往盆里装满了水，然后跪下来，洗门徒脏污的脚。洗完之后，他就穿上衣服，坐回自己的位子。效法耶稣并不是一件高深的事，我们只需要谦卑、有爱心、效法他的榜样就可以了。
亲爱的神儿女，我们蒙召是要以可见的形式将耶稣的教导表达出来。其他人难免会根据我们的生活来看待主耶稣，毕竟我们是“属基督的”。他们对基督的印象都来自我们。在另外一处经文中，耶稣用“我实实在在告诉你们”这个句式说出了这个原则：“我实实在在地告诉你们：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”（约13:20）曾经我家里的花瓶里插过一些百合花，花瓶拿走了之后，屋子里还会留下一些百合的香气。不吸烟的人坐电梯时如果碰到经常吸烟的人，也立刻就能闻出来。而经常吸烟的人哪怕四周烟味弥漫，也可能察觉不到。
我们在属灵上也类似。离开房间的时候，我们都会留下某种气味。其他人会注意到我们生命的“气氛”，然后背着我们点评一番。特别是基督徒，因为在大多数场合下我们都是绝对的少数。可是你离开的时候是否将“基督馨香之气”留下了？你的生命是否充满了基督谦卑、恩典的香气？这香气是否在默默告诉别人，“我是基督的奴仆，因此我也想服侍你”？
我们生命中会遇到很多情形，有时甚至会遇到那些我们及其讨厌的人。在这种情况下，我们若要透过服事他们来服事基督，就要格外谦卑自己。这样的挑战很大，然而我们也要一视同仁，甚至更要如此。可是我们即便嘴上不说，心里也会想：“我为什么要服侍他们？为什么要跪在他们面前？他们不配。”但是西门彼得也“不配”。加略人犹大也“不配”。我们也更“不配”。实际上没有人配。但是神儿子却降卑自己，好叫我们升高。他洗净我们的罪污，用宝血赎买了我们。我们不属于自己，乃是属于他。如果我们能这样清楚地认识自己，那么我们就学会了像保罗一样思考：“我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们。”（帖前2:8）愿主使我们中间更多的人可以跟保罗一起说：我“因耶稣作你们的奴仆”（林后4:5）。阿门！