救 恩 次 序
经文：罗马书8:30
一、圣经的教导
二、解释教义
三、回应错误
四、实际应用
一罐水，和一罐金币，哪一个更有价值呢？我想你的答案肯定是后者。水是不值钱的，甚至是免费的。水很多，也很容易获得，而黄金却很稀有，对多数人而言也更有价值。然而，我们对事物价值的判断会随着环境的变化而变化。比如，你在沙漠中行走，两天里滴水未沾，这时你遇到一个人带着一罐水。你找不到别的水源，活命的指望全在那罐水上。此时，大多数人都会高高兴兴地用他们手中的金币把水换过来。
人在自然本性中关心身体，却忽视灵魂。不信的人赋予今世的当灭之物以巨大的价值，却忽略他们灵魂的价值。耶稣在《马可福音》第8章36-37 节说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”当圣灵在一个罪人身上开始动工，使他知罪，揭露他绝望的光景，向他显明永恒的分量和将要来的审判，这时，他的价值观就会发生翻天覆地的变化。现在，他发现自身灵魂的救恩比世界上的任何东西都更宝贵。上帝所预备的救赎，就是让罪人与祂和好的工，在他们眼中变得美丽且无比贵重。谁能计算一个灵魂之救恩的价值有多么贵重呢？
接下来的一段时间，我们要一起来探究圣经有关救恩的教义。我们从圣经所学的有关上帝的知识会让我们对人有一个正确的理解，而真正认识人的光景就会让人看见他对基督的需要，就是他对基督全备的位格与工作的需要。基督的位格与工作可以确保上帝选民的救恩。这救恩都包括什么呢？倘若你希望更深地认识救恩的话，这就是我们这个系列关于救恩次序所要讲的内容。我希望这能帮你奠定一个根基，好让你能够以此为基础，然后查考圣经可以更深入的去学习救恩。救恩次序，也叫圣灵施行救恩的次序，系统神学上叫救恩论。这里面都包括什么呢？包括与基督联合、有效呼召、重生、信心与悔改、称义、收养、儿子的名分，成圣、坚忍和确据。这些你们应该都不是很陌生的真理，但是在我们关于救恩次序的系列学习里，我要带领大家一起系统的来看这些真理，看看他们彼此之间有机的关联。在今天的第一讲里，我们要先从整体上来介绍一下救恩次序。
像往常一样，我们先来思考一段经文，然后开始我们对救恩次序的思考。《罗马书》第8 章30 节说：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”《罗马书》第8 章从一开始就说，如今在基督里的人就不再被定罪了。该章在结尾的时候又强调，什么都不能让人与上帝在基督里的爱隔绝。在第30 节之前，保罗都在表达当上帝的百姓在地上经受苦难、患难与试炼时，他们需要鼓励与支持。保罗将人指向将来的荣耀盼望，以及上帝在当下的慈爱旨意。接着他在 28-29 节又指明了上帝的筹算。28节所说的上帝的旨意在29节用祂的预知和预定做出了解释。而预知和预定我们在之前已经有了相关的学习了。30 节让我们看到，上帝在永恒中的预定如何在时间中发生出来，如何在祂所赎之人的生命中藉着呼召、称义和得荣而发生。
关于上帝选民的救恩，我们可以从计划、赎买和应用三个方面来思想。计划就是上帝的预定，这是祂的计划。赎买就是基督的赎罪，祂的降临，以及祂为着自己百姓的罪得赎所做的工作。应用就是罪人被带到基督面前，得以与上帝和好。计划救恩是父的工作，完成救恩是子的工作，施行救恩是圣灵的工作。在30 节，保罗使用呼召、称义和得荣来谈论救恩的应用。请注意，这三者都是上帝的行动。正如上帝预定救恩，上帝在时间中也同样藉着呼召、使人称义和得荣，来实现祂的预定。同时，我们也可看到其中的次序，呼召、称义、得荣。也就是说，30 节说的是救恩应用的次序。保罗在这里仅提及了三个要素，但这份缩略的清单触及了罪人救恩的三个要点。上帝先呼召人，然后再让他称义；祂先让人称义，然后才让他得荣。呼召在这个次序中是第一位的，而将来的得荣在救恩应用中则是最后一位。称义在二者的中间，呼召之后，得荣之前。所以，这个次序的原则在我们接下来的学
习中是相当重要的。这就是我们所说的救恩次序。接下来，我们就要以《罗马书》第8 章30 节的教导为根基，阐明救恩中的各个要素是如何构成一幅宏大的图景的。
第二大点，我们要对救恩次序作出一些教义性的思考。“救恩”一词本身就预设了我们需要从某物中得解救，事实也的确如此。我们需要从罪恶中得解救。我们也需要从地狱中得解救。从某种意义上说，我们还需要从上帝手中，就是从祂忿怒的刑罚中得解救。圣经使用了许多词语来描述一个全备的救恩。比如赎回，传达的是上帝为祂自己将祂的百姓买回来的观念。还有和好，传达的是从前彼此隔绝的两方，即上帝和罪人，得以化干戈为玉帛，彼此相交的观念。再者是解救，传达的是从罪恶和地狱等事物中得解救的观念。这些词都是圣经所使用用来描述全备救恩的典型词汇。
有一点我们需要特别注意，我们需要对救赎的成全和救赎的应用作出区分。救赎的成全是关于耶稣基督位格与工作的内容，是道成肉身的圣子，亲自来为自己的百姓赎罪，以及祂在降卑和升高当中的工作。祂是藉着自己的道成肉身、被钉十架、受死与埋葬、复活与升天以及圣灵的赐下完成这工作的。基督在救赎史上的这一决定性的工作是个人的得救所倚赖的独一无二的行动。以上这些都是在指基督所成就的救赎。
而救赎的应用是指一个罪人被带入到得救的状态中。这一点也至关重要。它的焦点从基督为我们所做的工作，转变成了基督在我们里面的工作。前者，基督为我们所做的工作，这发生在信徒自身之外的过去，即基督做了什么。而后者则是在信徒里面的基督的工作。基督成就救赎的历史事件已经结束了，不会再发生，祂如今已升入天堂。然而，这工作要在时间当中一次又一次地被应用在信徒个人的生命历程当中。这是基督当前所作之工的一部分。所以救恩次序，讲的就是这个。我们关注的是救赎的应用，即基督因着祂的救赎之工所赚得的益处。因此，作出这样的区分和澄清是很重要的。
此外，圣经也教导救恩应用在罪人身上的时候包含几个要素。比如，有效呼召、重生、归信、称义、成圣和坚忍等。从整体思想救恩的应用时，我们需要首先思想这些不同的要素是如何彼此相连的。刚刚在《罗马书》第 8 章看到，圣经教导我们一个次序，一个逻辑次序，罪人以这样的次序从上帝那里得着救恩。这个次序就是我们所称为的救恩次序，用拉丁语说就是 ordo salutis。这是在时间当中的逻辑次序，是救恩临到罪人的因果关系。
关于救恩次序，让我来简单介绍一下一个合乎圣经的改革宗的回答是什么。你可以把答案记下来。让我们来看一下救恩应用中的每一个要素。
在这个次序中，第一是呼召，选民的蒙召。第二，重生紧随其后，选民的重生。在这之后是信心与悔改，这二者乃是一体两面。当我们谈到归信的时候，它是由信心与悔改二者组成的。所以，先是呼召，然后是重生，再是信心与悔改。接下来，是这个次序中的称义，上帝百姓的称义。然后是收养、得儿子的名分，再者是成圣，最后是上帝百姓的得荣，这发生在历史尽头的圆满之时。救恩就是按照这样的次序被应用在个体的信徒身上的。
《罗马书》第8 章30 节缩略地概括了这一次序，那里只提到了呼召、称义和得荣。但结合对圣经其余内容的思考，我们可以将其他一些要素加在这个次序中。比如，重生先于信心。在罪人相信之前，上帝先使他重生。《以弗所书》第 2 章1节说：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”死人无法相信。死人无法做
任何属灵的善行，这是《哥林多前书》第 2 章14 节和其后的经文告诉我们的。在重生之时，上帝前来除去罪人的石心，并赐他一颗肉心，更新他们的意志。我们必须被再生一次，这是重生的一部分，只有这样我们才能相信。重生是诸般救赎性恩典在我们里面的开端。而信心则意味着在重生时所植入的恩典性情的第一个行动。《约翰一书》告诉我们，从上帝而生会结出果子，比如《约翰一书》第 3 章9 节，第2 章29 节，第4 章7 节，第5 章4 节和18 节，此外还有许多类似的经文。这样，我们已经了解了重生先于信心的次序。
然后，信心先于称义。为什么呢？因为圣经说我们是藉着信心称义的。这一教导可以一直追溯到《创世记》第 15 章6 节，《加拉太书》第 2 章16 节也如此教导。你还可以去读《加拉太书》第 3 章和《罗马书》第5 章。信心无疑是称义的前提条件，因为它是我们藉以领受基督归算之义的工具。你必须拥有信心，才能抓住并倚靠基督而称义。圣经教导我们信心先于称义。同样，《约翰福音》第 1 章12节也教导我们信心先于收养，原因也是一样的。接下来，称义先于成圣。称义是上帝白白恩典的作为。它还是上帝一次性的绝不再重复的行动。称义藉着将基督的义归算给罪人，使他得蒙上帝悦纳，得以来到上帝面前。成圣是上帝的恩典与圣灵所作的持续性工作，使得被称义的信徒越来越有基督的形像。在成圣的过程中，信徒不断地向罪死，也不断地向义活。圣灵不断地转变他们，使他们在属灵上成熟起来。因此，成圣是建立在称义的基础之上的，它也来自于称义。在成圣和成圣之工之前，你首先需要在上帝面前称义。等到了后面我们学习这些单个教义的时，我们会更详细地进行讨论。混淆称义和成圣会产生可怕的错误，我们后面很快会说到这一点。得荣必须排在最后，为什么呢？答案显而易见。得荣是将来的事，而其他的所有要素，就是呼召、重生、信心与悔改、称义、收养和成圣全都发生在今世的时间当中。它们都发生在今世。正如《罗马书》第 8 章30 节所告诉我们的，得荣在救恩次序中排在最后一位。
以上内容仅仅是一个介绍和概览。在后续的内容中，我们还要一同思想许多的经文，它们与我们刚刚所略略提及的这些教义都有着紧密的联系。这个介绍的重点是要在我们的心里建立起一幅宏大的有关这些不同的要素如何联结在一起的整全图景。这个就是救恩次序。
最后，在进行教义思考的时候，我需要强调的是，救恩的最终目的是上帝的荣耀。虽然救恩可以给个人的灵魂带来极大的益处，而且会从很多方面清楚地表明出来，但它终极的目的不是关于人的。救恩的终极目的关乎上帝自己。上帝荣耀上帝。上帝在赎买、和好、解救和祂百姓的救恩中荣耀自己。正是因为这个缘故，圣经才说天堂中的众天使会为着一个罪人的悔改而欢呼喜乐。上帝正为祂自己将荣耀重新取回来。上帝正彰显祂的威荣，每当祂前来将罪人如同火中的一根柴一般抽出来，吸引他们归向自己，赦免他们的罪，使他们同自己和好时，上帝都在这些事上
彰显自己的荣耀。这样，为了使祂自己得着赞美，上帝就买来和成就救赎，并应用救赎。
第三大点，我们需要回应一些错误，现在我们来从护教的视角进行思考，有几件事情是我们需要注意的。第一，我们需要看到保持正确的合乎圣经的平衡的重要性。我们前面谈到了成全救赎与应用救赎之间的区别。牧师们可能会犯的错误是只传讲救赎的成全，却不传讲救赎的应用。基督徒个人和他们在自己的思维方式上也可能犯这种错误。这些事情强调的都是过去的历史，即主在祂道成肉身的事工和赎罪之工中成就了什么，却不关乎当前的益处，即罪人如何能真正地支取基督所成就的一切，他如何能够让这救恩成为自己的产业。让我们来打个比方，有一群科学家他们整日整夜地工作，终于发现了一个能够治愈可怕疾病的药物。这是一项重要的成就，但如果它只停留在这些科学家的实验室里，没有人去分享这个消息，也没有把它用来制药，从而让这个药物可以真正地来到那些正死于这疾病的人的手上，使他们服用药物，得到医治，身体康复，那么，他们的研究有何意义呢？我们一定要小心，切不可只传讲救赎的成就，却不强调圣经有关救赎应用的教导。但同样地，相反的情况也可能出现。我们需要保持平衡，因为你可以花上所有时间在传讲或思想救赎的应用，却完全忽略了它的成就。如果我们谈论灵魂的归信，却只聚焦于人如何得着信心，圣灵在重生时的工作，悔改的位置和因信称义等，如果这是我们关注的唯一焦点，却不传讲基督，不传讲祂的位格和工作，不传讲祂所成就的一切，不传讲祂被钉十架和十架的意义，不传讲祂为困苦的罪人所确保的一切，那么，你最终照样会把一切搞砸。因此，我们必须同时关注这两者，忽略其中任何一个都是严重的错误。
第二，在进行护教性思考的时候，我们谈过了有关救恩次序的合乎圣经的改革宗的观点。与之相对的是反对改革宗神学的阿米念主义神学，他们犯了致命的错误。阿米念主义的救恩次序乃是，首先是普世性恩典，然后是呼召、信心与悔改、称义、重生、成圣、坚忍和得荣。福音派路德宗有着与之相似不过略有不同的救恩次序。然而，我目前只想强调一点。在这两种情形中，不论是阿米念还是福音派路德宗，或别的什么人，他们都把信心放在了重生之前。从圣经来看，这是一个问题，是个严重的问题。他们是在说，一个人相信了，因着他的信，他就被重生了，他从上头被重生，被更新了。这恰恰颠倒了圣经的教导。他们等于在说，一个死人有能力相信，在他相信以后，他就得到了新的本性。这是本末倒置，会在神学上和圣经上带来各种各样灾难性的后果。我强调这一点，是为了向你举例说明这个次序的重要性。等到了我们逐一学习重生和信心等主题的时候，我们会更详细地进行思考。总之，这是一个我们都当小心且需要当面驳斥的错误。
第三，我们需要小心在讲道、教会生活和个人经历中以别的事物取代福音中心性的错误。上帝的国度是如何在世界中进行扩展的呢？是藉着罪人的归信。因此，如果在讲道、教会生活和个人生活中，人们开始关注别的事物，他们就是脱轨了，他们偏离了正路。合乎圣经的焦点绝非文化的转变。上帝国度扩展的关键不在于文化的转变，而在于福音的传讲和罪人的归信。文化的转变只是其中的副产品。随着罪人的归信，随着他们在上帝的事情上受教，随着他们在恩典中长进，随着他们在自己所属的位置上发挥恩赐，这就必然会影响整个社会。但将副产品当成首要目标，这实在是本末倒置。我们绝不可在讲道中将福音的中心性替换掉。当今教会迫切需要的乃是福音性的讲道。每间教会都是一个混合体。我们不可将教会中的每个人都当成是重生的，认为每个人都拥有救赎性信心。每间教会都是一个混合体，我们必须在讲台上、教会中和家庭里反复强调个人得救的需要，这就是我所说的福音中心性，是救恩的应用。
第四大点，我们现在来简要地为自己作些实践性应用。前面我们说过了，救恩与上帝的荣耀之间存在着关联。《小要理问答》第 1 问说：“人生的首要目的就是荣耀上帝，并以祂为乐，直到永远。”倘若我们的首要目的是荣耀上帝，倘若上帝得荣耀的主要方式是藉着罪人的得救，那么，我们就不仅应该密切关注自己的救恩，也要关心我们身边人，甚至远方之人的救恩。信徒的心为上帝和祂的荣耀而跳动，而这会加增我们灵魂深处对救恩教义的爱慕与珍惜。我们最大的需要是什么？我们在这个世界上最看重的是什么？这个问题也许不易回答。我们需要省察自己，想想我们最需要和最看重的到底是什么。当我们成为属灵人的时候，我们必然会珍视这些教义。我们在本系列中要学习的每一项教义都美丽无比。正如主所说的，我们会看到寻求那不可少的一件事的需要，我们会为着自己和他人而珍惜这些教义。它会让我们为着上帝在祂白白和主权恩典中的预备而惊叹。来，请看看祂所
成就的一切，请看看祂应用在个人灵魂中的一切，请看看这些要素，就是我们的呼召、我们的重生、我们的信心与悔改、我们的称义、我们的收养，它们每一个是如何恰到好处地满足我们灵魂的需要的。这理当让我们惊叹，并向祂献上敬拜。
最后一个实践性应用，是福音事工和宣教事工的优先性，这来源于我前面所说的。福音事工是第一优先的。而国外宣教事工，将福音传给世界上其他的部族、民族、语言和国家。除非我们不断地践行去到万民中使他们做门徒的大使命，并教导他们主所吩咐的一切，否则，教会就不是教会。不论是在地方教会中，在当地社群和邻里间，在家庭内部以及整个世界，传福音都是第一优先的。我们对救恩次序所作的介绍也再次强调了这优先性。
总之，在今天介绍性的一讲中，我们根据圣经确立了救恩次序的教义在圣经、在教会中的重要性以及在信徒的思想、实践和经历中的重要地位。在接下来的内容中，我们要更细致入微地探究上帝对于救恩应用中的每个要素所作出的启示。盼望当我们这样做的时候，我们可以如同大卫那样被感动以至在《诗篇》第106 篇4 节歌唱道：“耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我。”阿门。