约 15：16-17
是我拣选了你们
一、蒙拣选的目的 16a
二、蒙拣选的特权 16b
三、蒙拣选的责任 17
一、蒙拣选的目的
在第一世界的犹太社会中，通常是学生选择自己所喜欢的老师，而不是老师选择学生。就在刚刚，耶稣对门徒说：“我不再称你们为仆人，乃称你们为朋友。”神的朋友是一种极大的殊荣，在整个旧约历史之中只有亚伯拉罕和摩西被称为神的朋友，再也没有第三个得到过这称呼。因此，当门徒听见主称自己为朋友后，他们或许会为着自己选择跟随基督而沾沾自喜，他们会庆幸自己有眼光。但突然间，他们又听见基督说：“‘不是你们拣选了我，是我拣选了你们；’这处经文中的拣选不是指职分性的拣选，就是耶稣拣选十一个门徒作为使徒，这里的拣选是一种救恩性的拣选，它描述了是葡萄树与枝子之间的联合。这处经文之中的拣选也不是指神在创世之前的拣选，而是指基督对门徒的选招，就是基督以主权的大能呼召拯救了十一个门徒。基督的意思是“在你们中间，没有人曾自发地选择过我，你们现在会信我、跟随我，是因我选择了你们。不是你们选择成为我的枝子，是我选择你们成为我的枝子。不是你们拣选我成为你们的救主，是我拣选你们成为我的门徒。你们之所以能够与我联合，不是出于你们的选择，而是出于我的选择。”
一个基督徒蒙恩得救确实是开始于他相信基督的时刻，人必须借着信心才能与基督联合，开始有份与基督里的赦罪和洁净。一个人若是始终没有对基督生发出真实的信靠，他就不可能从基督得着赦罪和成圣。所以，若是你还没有经历到神的赦免，那么你需要相信基督。不单单是在知识上认同基督的流血代赎是真实的，更是从你的心里对基督的代赎发出一种真实的信靠。当你如此信靠基督时，基督的义就穿戴在你身上了，基督的血也开始使你成圣了。不过，虽然基督徒被称义是从相信基督开始的，但他们之所以能够相信基督，这不是出于他们自发的选择，更不是他们带着自己准备好的一颗信心来到了基督面前，而是因为他们从基督得着了一棵信心。不是因为他们拣选了基督，是因为基督拣选了他们。
亲爱的弟兄姐妹，我可以确定的告诉你们，若是主没有在你们里面赐下信心，包括你我在内的所有人都只会对基督作出一个决定，就是拒绝祂、抵挡祂、不信祂、远离祂、藐视祂，我们没有人会自发的来接受祂。若是你已经在基督里蒙恩，已经经历了因信称义的恩典，那么你会承认一个事实，在你相信基督之前，你对基督只做过一件事，就是不信祂、拒绝祂。而你现在之所以能够开始相信，是因为基督瓦解了你里面的不信，并且在你里面建立了信心。在基督徒的属灵经历之中，他们会在救恩的窄门上看见两句话，在他们进入窄门之前，他们会看见门上写着说：“叩门的，就给他开门。”但当他们进入窄门以后，他们却会看见门内写着另一句话，“凡预定得永生的人都信了。”真实的蒙恩经历会使你由衷地对基督说：“不是我拣选了你，是你拣选了我。”
在如今的基督教圈子里，充斥着各种虚假版本的蒙恩经历。有些人说：“你们必须被圣灵感动说方言，否则你们就不能得救。”这说法会让我想起从犹太下到安提阿教会的假教师所说的话：“你们若不按摩西律法受割礼，不能得救。”但一个人说方言就是得救吗？一个人从来没有被带到基督面前，怎么会得救呢？
但是在如今的福音派教会之中，最坑人的还当属于决志祷告。“只要你们向基督做个祷告，说：主耶稣啊，我愿意接受你进入我的心里！然后你就得救了。”请问这是罪人拣选基督呢，还是基督拣选罪人呢？但这就是阿米念主义神学带来的蒙恩经历，但这种所谓的救恩与基督在圣经中描述的救恩在根本上完全是两个东西。阿米念主义者的蒙恩经历使人对基督说：“不是你拣选了我，是我拣选了你。我之所以相信你，是因为我愿意相信你。我之所以相信你，完全是因为我想相信你。”阿米念主义神学向人描述的救主，是一个坐在天上什么事情都不做的基督，祂等着人来信祂，祂等着人来顺从祂。但我可以确定的对你说，若是你的蒙恩经历不是基督拣选了你，而是你拣选了基督，那么你现在就仍然没有经历到耶稣基督的拯救。真实的蒙恩经历会使人说：“主啊，不是我拣选了你，是你拣选了我。我从没有凭着自己选择过你，在你赐给我信心之前，我只对你做过一件事情，就是拒绝你。在你赐给我信心之前，我从没有接受过你的邀请。而我现在之所以开始相信你、接受你，单单是因为你在我里面赐下了信心。”
有人或以为我们在福音的教义上太过于较真，在一些救恩真理上真的需要那么严谨的持守啊？就像有人说的，持守阿米念主义或是持守加尔文主义到底有什么要紧的呢？他们不都是基督徒吗！但正如我们在上面所展示的，不同的教义神学所展示出来的救恩经历是不一样的，在福音真理的核心要义上失之毫厘就是会差之千里。假如你今天身体不舒服，你去到医院里找医生诊断，你今天去他告诉你是肺炎，你明天去他告诉你是心脏病，过了几天再去又告诉你得的是胆囊炎，结果你吃了好几种要，身体的病症完全没有减轻。假如你在现实之中能够接受一个这样的医生，那我就能接受你同时认可两种完全相反的教义。但可惜的是，今天若是有人严谨的持守教义，会被大部分人视为狭隘和极端，是没有见识的表现。而那些对教义不持守，什么都认可的人，反而被称为心胸宽广的人。
基督说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”我担心你们很多人的蒙恩经历在反对基督所说的这句话，基督在此见证说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”但你们的得救经历见证的却是“是你拣选了基督，不是基督拣选了你，在你的经历中基督说的这句话是颠倒过来的。”你们的良心指着你们的蒙恩经历作见证说的是：“你的救恩是你自己作成的，因为是你选择了基督，你认为的得救是从你愿意承认圣经是真理开始的，是从你遵行神的命令开始的，你并没有经历到基督出于主权的选择你，你的信仰中只有一些你对祂作的事情，但你还没有经历到在基督主权的呼召下生发出信心。”这不是经历耶稣基督的拯救，因为这不是基督的道路，也不是使徒的道路，这是拒绝基督的犹太人曾经走过的路，因为这条道路中充满了人为神所作的事情，其中却丝毫看不见神如何在人身上作成了救恩。你是否正走在这条道路上呢？真正的救恩是基督主动的将你连接在祂这棵真葡萄树上，祂借着赐你信心使你成为祂的枝子，这从基督而来的大能已经临到你了吗？
不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。若是你已经与基督联合，那么这是出于基督的选召。但基督的选召不仅仅是为了使你与基督联合，同样也是为了在使你与基督联合之后结果子。就像枝子被接在葡萄树的目的是为了结果子，基督与信徒联合的目的也是为了使他们结果子。分派这个词在圣经之中曾用来形容神设立的各种职分（林前12:28），这个词用在这里仿佛在表达，基督赋予每个与祂联合的信徒一种使命，目的就是要让他们结果子。基督要让他们逐渐地结出仁爱、喜乐、和平、忍耐的果子，基督的旨意是信徒要结出公义生活的果子。而且他们所要结出的果子不只是存在一时，不久之后就消失了。不！基督要使他们的果子长存。神的儿女常抱怨自己没有结出什么果子，他们有时几乎看不到自己身上有任何果子，但是基督却在他们身上能够看见常存的果子。神的儿女，就算是在你最感受不到自己有什么果子的时候，你身上的任何一颗果子都不能向基督的眼目隐藏。所以，诗92篇用棕树和橄榄树来描述信徒，“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们 神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。”不仅信徒所结的果子要常存，而且他们也要常结果子，哪怕在他们年老体衰被病痛缠身之时，他们仍要结果子。
如果你看见有人将果树上的一些枝条砍了下来，那么你不会认为这些枝条离开果树之后还能结果子。因为不要说结果子，枝条在离开果树之后连存活都做不到。我想说的是，枝子本身是没有能力结果子的，就算是那些被连接在基督这课真葡萄树上的枝子，自身也没有能力结果子。正如基督在上面的第4节中所说的：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”有些人说：当基督徒重生以后，他们就有能力行善了，他们就有能力做这做那了。基督徒重生之后的确会行善，但这不意味着他们自身有能力行善。看基督在这里是怎么说的，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。就算信徒已经蒙了重生，被真实地连接在基督这棵真葡萄树上了，他们自身仍然没有能力结出果子，他们必须依靠基督才能结果子。
基督拣选信徒的目的是为了使他们结果子，但他们在结果子的过程中会有什么体会呢？他们会感觉自己刚强有能力吗？他们会感觉自己想结什么果子就结什么果子吗？不，他们不会经历到自己是刚强有能力的，他们会经历到自己是软弱无能的。他们会承认，在结果子的过程之中，他们没有作任何的好事儿，而他们之所以会结出果子来，是因为基督的能力运行在他们里面。如果他们真的为着自己结果子作了什么有益的事情，那就是他们在信心中呼求仰望基督的能力。信徒所结的一切果子，都是来自基督的能力，而不是因为他们自身有什么能力。这是你的经历吗，被连接在葡萄树上的枝子必定会结出一些果子来，在你身上有一些属基督的果子吗？若是你身上有一些果子，你在结果子的过程中经历到的又是什么？这些果子是靠着你自己的能力结出来的，还是因着基督的能力运行在你里面结出来的。你在结果子的过程中是什么样的？是软弱无能的，还是刚强有能力的？在你结果子的过程中，看见的是一个荣耀的自己，还是荣耀的基督？倘若在你结果子的过程中，得荣耀的不是基督，而是你自己，那你就不是在结果子，而是在崇拜自己。因为枝子结果子是要荣耀我们在天上的父。你的经历是什么样的？我并不是要让你提供正确答案，而是让你查验自己经历到的是什么。
既然那些与基督联合的枝子会结出常存的果子，那么每一个这样的枝子就必定会多多少少拥有一些果子，所以我们可以得出一个结论，凭着一个枝子结什么样的果子，就可以判断它是不是属于与真葡萄树基督联合的枝子。正如基督在登山宝训里所说的：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子（太7:16-18）。”与真葡萄树联合的枝子一定会结出一些甜美的果子来，而长在荆棘上的果子虽然乍看起来像葡萄，但它确是又酸又涩的果子。各位弟兄姐妹，若是你真的是连接在真葡萄树基督身上的枝子，那么不仅神会在你身上看见这些甜美的果子，你身边的弟兄们、你的姐妹们也多多少少会品尝到这些果子的甜美。若是你生发出了和睦的果子，别人怎么会在你身上感受不到和睦呢！若是你结出了谦卑的果子，人怎会在你身上看不见基督降卑的身影呢！若是你真的有爱的果实，人就会在你身上感受到你的爱心！若是你对基督存着信心，人就能够在你的一切决定上见证你对神的信靠。要查验你是否结出了这些果实，这些甜美的果实可以显明你如今是长在哪一棵树上的枝子，是基督这棵真葡萄树上的枝子，还是亚当这棵荆棘树上的枝子。若是你只是让人从你这里感受到纷争、嫉妒、论断、不信这些又酸又涩的果子，而完全闻不到属于基督这棵真葡萄树的果子的香甜，那么这显明你是长在荆棘上的枝子，而不是长在基督这棵真葡萄树上的枝子。你当为此痛悔，求神将你从荆棘上折下来，并将你接在基督这棵真葡萄树上。
二、蒙拣选的特权
不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。基督在此向每一个被祂选召的人都赐下了一个关乎祷告的特权，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。请注意，基督对门徒的拣选并没有使他们在神眼中变得与众不同，基督没有对他们说：“你们已经被我拣选了，你们就凭着我对你们的拣选去向父祷告吧，凡你们所求的，无论是什么，父都会因着你们蒙了选召而赐给你们。”不，基督没有这样教导门徒。基督教导他们的是“使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。”被基督选召的人，无论求什么都会被父应允，唯一的原因就是他们是奉基督的名向父祈求。
我与张建弟兄第一次见面时，他对基督徒身份的谈论给我留下了深刻的印象，我忘记了当时我们为什么会谈到中国社会的堕胎率很高，因此张建弟兄随后说：唯有我们基督徒在这个社会中是洁身自好，不与社会的恶俗同流合污的。我能够从这句话中感受到一种身为基督徒的优越感，一种作为基督徒的与众不同。所以当时我对于接近张建弟兄有点紧张，我担心自己作为一个基督徒会降低基督徒在他心里的美好形象。但感恩的是，经过几天的学习之后他身上发生了极大的改变，这实在是神的大能，从此以后我再也没有听见他那样谈论基督徒，我反而听见了他述说自己在向神祷告时，感觉自己的口中吐出的都是污秽。
有些人认为，神在福音的邀请中，只邀请那些在创世以前蒙神拣选的人，至于那些没有蒙拣选的人，虽然他们听见了福音，但是他们却没有受到神的邀请。但这不是我们在圣经中所看见的，那些因着买了牛、买了田、新娶了妻而拒绝了邀请的人，也是天国的王差遣仆人真诚邀请的人。那些人说神只邀请被拣选的人，而不邀请没有被拣选的人接受基督，这实在是将荣耀归给了那些被拣选的人，而不是将荣耀归于基督和作出拣选的神。我也常听见你们说，一个经历了重生的人，他的祷告肯定被神垂听，但我是一个没有经历重生的人，所以我的祷告不会被神垂听。这么说的人是将荣耀归给了蒙受了重生的人，好像重生成为了一种资格，具备这资格，他就会被神看中。若是不具备这资格，他就不会被神看中。但事实真实如此吗？看基督是怎么说的，“使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”无论你是谁，你祷告蒙蒙应允都不会是因为你的名，而只会是因基督的名。只有基督的名在神面前是特殊的，唯有靠着祂的名所发出的祷告是必会被父应允的。
其实在祷告方面，我经常听见的是很多人最关心的是自己的祷告好不好，如果我祷告的不够好，我的用词没有别人那么优美，没有那么富有感情，没有别人那么痛苦流泪，我就对自己的祷告感到灰心，我就更不敢当众开口祷告。你最应该关注的不是你祷告的如何，你更应该关心你是在奉谁的名祷告，是靠你自己的名，还是靠基督的名？如果你在祷告中关注的都是这些极为次要的东西，我担心你是在奉自己的名向神祷告，而这样的祷告也必然无效。
请注意基督在这里向每一个被祂选召、与祂联合的信徒，赐下了一个多么大的特权，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。凡是符合神旨意、对你们有益处的，无论你们向父求什么，祂就都会赐给你们。其实我每次出差都想给自己的孩子带回来一些礼物，但每次不是时间紧张，就是不知道该给他们买些什么。我们这些人作为父亲，尚且对孩子怀着这样的心意，那位因基督作我们天父的神，不更是对我们怀着这样的心意吗！祂知道我们一切的需要，祂也愿意因基督的缘故而应允我们一切的需要。所以，你常常把你的需要带到父面前吗，你常为着自己的需要向祂祈求吗？这位在天上的父已经因着基督的缘故，而准备好向每一个依靠基督之人赐下他们所需的一切了。或许你说：‘我知道神会应许一切经历了重生的人发出的祷告，但我还没有重生，因此神不会应允我的祷告。’但我要告诉你的是，那位在天上的父不是根据你重不重生而决定是否应允你的祈求，祂只会根据基督决定是否应允你。只要你依靠基督的名向神祈求，只要你在祷告中信基督的名，神就必然会应允你的祷告。还有一些软弱的人会说：‘是的，没错。神的确会因基督而应允人的祷告，但是我一次又一次地犯罪，我这样忘恩负义，败坏的无药可救，我还怎么能指望神应许我的祷告呢？’让我在次向你重申这个现实，神不会因你的名应允你的祷告，祂只会因基督的名应允你的祷告。倘若你是靠着自己的名去到天上的父面前，那么你的确应当灰心绝望，因为你的罪使神一想到你的名就感到忿怒。但如果你是靠着基督的名向神祷告，你就不应该感到绝望，或许你的罪很大，但是你的罪能够大到足以在神面前废掉基督的名吗？难道你的罪能够使神不再承认基督这位罪人的中保吗？你的罪能够在神面前耗尽基督借着流血舍命成就的赎价吗？不要让你的信心在基督的名面前后退，要信祂的名，父必然会因基督的名而应许你的祷告。
三、蒙拣选的责任
无论是教导主权的选召，还是教导祷告的特权，基督最终都是为了让门徒们开始一项实践，就是让他们彼此相爱。“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”你已经成为了被连接在基督这棵真葡萄树上的枝子了吗，你已经能够在信心中享有祷告的特权了吗！那么现在基督要赐给你一个命令，就是要让你开始去爱。请注意，基督在这里是向门徒颁布了一条命令，就是向这些已经与祂联合的人赐下这条爱的命令。所以，你认为得救就是你最终的目的了吗，你需要看见，在你成为真葡萄树的枝子以后，基督赐给你一条新命令，要让你在教会中学习彼此相爱。这不是一个建议，这也不是主在和你商量一件事，这是祂给你的命令，是你必须要遵守的。
其实彼此相爱不仅是那些经历了重生之人的责任，这是每一个人的责任，因为神在十条诫命中要求的就是爱。但是经历了重生的人更有责任去彼此相爱，因为他们为着同一件事而两次接受同一条命令，第一次是在他们重生之前从神颁布的十诫接受这条命令，第二次是在他们重生之后从救主这里接受这条命令。
基督之所以命令门徒要彼此相爱，是因为基督要在他们中间成就彼此相爱。在他们重生之时，这爱就开始被成就在他们心里了。随着他们与基督联合的时间越来越长，基督会使这爱在他们心里不断发展和成长，变得越加成熟。基督不仅向门徒赐下这命令，也要向门徒成就这命令。
你们希望教会是一个充满爱的地方吗？你们一定希望。那么我再继续问你一个问题，如果教会中只有一部分人有爱，而另一部分人始终没有爱，请问这个教会能充满爱吗？很显然是不能的。你们以为来到教会的人越多，教会就会越有爱吗？实际上教会的人数越是增加，可能教会中的爱就会变得越少。为什么？因为没有爱心的人来到教会的越多，教会中的爱也就变得越少了。如果全教会的人都只是被动等待着被爱，那么这个教会中就不会有爱了。弟兄姐妹们，渴望被爱并没有什么错，但是一味地抱怨别人没有爱，而把自己没有爱却看的理所当然，这就是罪。盼望你今天能够从这句话中看见，爱不仅是别人的责任，爱也是你的责任。爱是你在基督、在神面前的责任，若是你拒绝尽责，这就是你在神面前的罪。教会的爱越少，教会的罪就越大，因为爱是一项责任。我们都没有权力要求别人爱自己，但我们都有责任在爱心上向神尽责。若是你拒绝在爱心上尽责，那么教会的爱心萎缩，其中就有你的责任。
彼此相爱不是彼此被爱，爱在这里是一个主动语态的动词，这条命令要求你要成为主动爱别人的一方，向人发出无条件的爱，不求回报的爱。因为原文中的“爱”这个词与主用来“爱”门徒的爱是同一个词。同时，这条命令也要求你，一旦你作为被动的一方，从别人那里经历到了爱，那么你不可以没有回应，你需要以同样满有恩典的爱去爱对方，要让这爱在你与弟兄姐妹之间持续成为一个圣洁的循环，这样才是彼此相爱。在教会中不需要礼尚往来，但弟兄姐妹之间需要在爱心上往来。若是在你这一方率先停止了爱心的互动，那么你就违背了基督的这条命令。
彼此相爱就像循环流通在人身体里的血液，血液在身体的每个部分循环往返，身体才是正常的，健康的。倘若血液停止了向腿部流通，或者不再能够流淌到脑部，这都表明身体出现了严重的问题。彼此相爱也像是血液在教会这个身体之中循环，当教会中的人不再能彼此相爱时，教会就成为了一具血液凝固的尸体。既然你来到了这个教会，你就已经参与到了这个彼此相爱的循环之中，当爱流淌到你这里的时候，是否就被堵塞住了呢？如果是的话，你就是在将基督的身体变成一具冰冷的尸体。要开始参与到彼此相爱的这个属灵循环之中，要让基督的身体借着你的加入而变得健康，你们越是靠着主的恩彼此相爱，这个教会就会越有生机。你要渴望去爱，只有这样，你才会住在主的爱中。