罗12：1－2
一、活祭的含义
二、活祭的操练
一、活祭的含义
如果十年前让我选择用罗马书的经文来准备一篇信息，那么我一定会优先选择 罗12：1－2节的经文，因为这段经文在我们的印象里是比较实用的一部分。当今的大部分基督徒都多多少少带有一定的反教义的倾向，这种倾向使我们看重自己应当作什么，而轻视应当信什么。我想我们中间有很多人在最初阅读罗马书时也一定有这种感受，我们会觉得从罗12章开始，这封书信的教导终于进入了比较实际的部分。当我们使用实际这个词来形容罗马书12章以后的内容时，言下之意就是12章以前的内容不太实际。我想这种印象在今天也一定仍然在影响着许多人，他们认为在信仰之中作什么才是实际的，而信什么则是抽象的，过多地谈论信什么就是一种不切实际的纸上谈兵。但是让我们注意罗马书12：1节之中的第一个词，12章以“所以”一词开始，“所以”这个词表明保罗从12章开始教导的生活实践，是建立在他在前11章教导的福音教义之上的，12章以后的生活实践正是福音教义在信徒生命中带来的必然结果。不仅作什么在基督徒的信仰中是实际的，信什么在基督徒的信仰中更是实际的；真信徒对福音真理的属灵经历是实际的，他们的生活实践也是实际的。而且我们可以这样说：若是我们不经历保罗在罗马书前11章所描述的属灵经历（就是经历到神向我们的灵魂所作的），若是与基督同死同复活没有成为发生在我们生命之中的现实，那么保罗从12章开始教导的生活实践也就无法成为我们生命之中的现实。如果一棵树是死树，它就不可能结果子。我们每一个在亚当里死在罪恶过犯之中的人，必须先经历到与基督一同活过来，否则我们就无法结出保罗在罗马书12章以后所描述的感恩生活。所以，在正式的进入对罗马书12章的查考之前，让我再一次的提醒大家，不要忘记12章以前的内容，要常常学习这些真理，将这些福音教义铭刻在你心里。我们不仅要看重自己应当作什么，更应当看重自己应当信什么，我们必须经历到前11章所描述的恩典成为我们生命之中的现实，如此我们才能靠着恩典操练12章之后的功课。
在12：1节，保罗提到了一个全新的概念，他呼召每一个在基督里的弟兄要把自己的身体当做活祭献上。当犹太人一看见祭物这个词时，他们马上就会想起旧约之中百姓带着祭物来到祭司面前的场景，他们要把祭物交在祭司的手中，然后使祭物被杀死。当保罗在这里说：你们要把身体献上，当做活祭，他至少表达了两个意思，第一、信徒本身就是祭物，第二、信徒本身也是祭司；信徒本身就是应当是把自己献为祭物的祭司。旧约的祭司是专门在会幕或圣殿里侍奉神的人，他们的主要工作就是借着献祭和祷告敬拜神，保罗在这里用祭司献祭的比喻来形容新约的信徒，他的言下之意是：“你们每一个在基督里蒙恩的人，都应当看见自己有一种祭司的身份，你们从今以后的人生目的就是敬拜和侍奉神，你们要专注于这个目标。”这节经文的意思，并不是让每一个信徒都成为在教会之中的牧师或长老，也不是呼召所有蒙恩的信徒都来从事讲道和圣礼的工作，而是指每一个蒙恩的信徒都在基督里成为了一个祭司，就是路德所说的“信徒人人皆祭司，”神呼召每一个在基督里的信徒使自己的一生都成为对神的敬拜，神呼召他们使自己的生活都成为对神的侍奉。或许这样表达更容易明白一些，神不仅呼召我们在主日的公共崇拜之中敬拜祂，也呼召我们使六日的工作成为对祂的敬拜。祂不是要呼召每个基督徒都成为在教会之中侍奉祂的牧师，但祂确实的呼召每一个基督徒都在家庭和职场之中成为侍奉祂的祭司。让我这样问你，当你主日结束离开这里回到你的家庭后，你在你的家人当中是一个侍奉神的祭司吗？在你的工作之中，你是一个借着自己的工作追求荣耀和敬拜神的人吗？让自己在每一重身份之中都成为侍奉神的祭司，让自己从事的每一样工作都成为对神的敬拜，这就是神在这里对祂的每一个儿女的呼召。
对犹太人来说，献祭是他们不陌生的，但活祭的确是他们所陌生的。在旧约之中，每一个被带到祭司面前的祭物都会流血被杀。但神在这里却不是呼召我们成为一个死祭，而是将自己当做一个活祭献上。死祭是通过被杀而献给神的祭物，而活祭则是通过为神而活将自己献给神的方式，神的心意不是让我们将自己杀死，而是让我们为祂而活。或许我们在旧约之中可以找到一个活祭的例子，就是神呼召亚伯拉罕将祂的独生子当作燔祭献上。燔祭是需要流血杀死的，燔祭牲需要被杀死在祭坛上，所以神原本的吩咐是将以撒当做被杀的祭物献在祭坛上的，但后来因着神预备了一只公羊代替以撒，所以以撒得以活着回来，而那只公羊则被杀死在祭坛上。其实旧约的赎罪祭之中包含着审判的真理，人之所以需要通过杀死祭物为自己赎罪，是因为人必须为着自己的罪在神面前接受死亡为刑罚。原本是没有一个罪人可以在神面前成为活祭的，但每一个基督里的信徒都是一个活祭，他们之所以可以成为活祭，是因为他们经历了以撒所经历的，原本他们都是应当像以撒一样死在耶和华面前的，但因为神亲自为他们预备了一只赎罪的羔羊，因为这只羔羊代替他们被杀，所以他们才得以成为活祭。
在旧约时代，律法对于献祭的祭牲也有着严格的要。首先，献给耶和华的祭牲必须是那些洁净的动物，像“羊、牛、斑鸠和雏鸽”都属于洁净的动物，祭物必须使用这些洁净的动物作为祭牲。像那些翻蹄不倒嚼或倒嚼不翻蹄的“马和猪”一类的动物，以及那些既在天上飞行、又在地上爬行的鸟类，都不可以作为祭物献给耶和华，因为这一类的动物在律法之中属于不洁净的动物。而且并不是任何一个洁净类的动物都可以被献给耶和华作为祭物，那些有残疾的牛或羊也不可以作为祭物献给耶和华。献祭的人在将祭牲带到祭司面前之前，需要先检查祭物是否有什么瑕疵。祭司宰杀祭物之前，也需要反复的检查祭牲是否有残缺。总之，要确保献祭的牲畜是没有残缺的（申15：21）。到了新约时期，这种区分洁净的动物和不洁净的动物的条例已经被废除了。在旧约时期，犹太人是被禁止吃不洁净的动物的肉的，但是在新约时代，使徒们告诉我们凡物都是洁净的。但尽管律法的条例在新约之中已经废除了，但这条例之中的教训并没有被废除。神借着保罗在此呼召新约的信徒，你们要将自己献给耶和华，因为你们在基督里已经成为了洁净的，所以你们可以将自己当做圣洁、可喜悦的活祭献给神。
在整卷罗马书之中，存在一个非常显明的对比。在前三章中，使徒保罗在详细地解释福音的真理之前，他对所有的犹太人和外邦人说：没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有（3：10－11）。保罗一视同仁的对所有在基督以外的犹太人和外邦人说：“你们所行的都是罪，你们从没有行过一个善。在你们的行为之中充满了恶，你们一切的行为都不能使你们称义，而且你们所行的必定都要伏在神的审判之下。”但是当保罗在第3：24－11章详细的解释完福音的真理之后，他现在对他所有在基督里的弟兄说：“你们要把自己的身体献上，当作活祭，因为你们这样行是圣洁的，是被神所喜悦的。”当保罗谈到活祭这个词时，他的内心很可能想到了旧约的祭物。若是我们就祭物这个比喻来总结罗马书，1－3章的世人都如同旧约律法之中的不洁净的动物。而在12：1节，保罗又将每一个在基督里信徒视为律法之中的洁净的祭物。在保罗的心里，每一个在基督里的新约的信徒，都已经从不洁净的成为了洁净的，所以他们将自己献为活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。
我知道有许多人想直接从罗马书12章开始自己的信仰，在当今的基督徒群体之中，存在很大一部分人只对“该如何作”感兴趣，但是对“如何接受福音恩典”的经历却完全不感兴趣。但是，一个不在基督里的人想让神喜悦自己所作的，就如同想把一只不洁净的动物装扮成洁净的动物献给神，无论我们如何去装扮一匹马的外表，它都无法变成一头真实的牛。我们在信仰之中需要先认识到，“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服（赛64:6）；”若不被基督的义遮盖，神看我们就只会是该死的、不洁的和当遭忿怒的。但很多人在自己身上所看见的与神在他身上所看见的，刚好是相反的。他们看见的是一个圣洁的自己，他们行的许多事都是神喜悦的。但是神在他们身上看见的却是一个不洁的人，神在他所行的一切事情之中，也并没有看见善行，连一个都没有，因为他并没有穿戴耶稣基督的义。我们对自己的认识，都需要从自己眼中的那个人，变成神在我们身上看见的那个人。但愿圣灵今天就使我们在神的话语之中学会从神的眼光看待自己。
可是，一旦一个人被带到基督里，他在神的眼中就不再是该死的，而是成为活着的，因为基督的义使他在神的眼中成为了圣洁的，他的每一个侍奉神、敬拜神和舍己的行为都是神所悦纳的，神不会忽视一个在基督里的信徒所行的最不起眼的善行。神在祂儿女的祷告中会闻到香炉散发的香气，当他们将自己作为活祭献上时，神在他们身上会感受到一个祭物的馨香。所以，各位神的儿女，不要对敬拜和侍奉神感到绝望，不要让你的罪成为你的灰心，你们需要学会从基督的义看待自己，你们在神眼中已经成为了圣洁、可喜悦的，你一切的行为都在基督的遮盖之下。尽管你仍然有许多的罪，但神不会忽略你在不多的事上有忠心，神不会因着你仍然有许多的罪而忽略你对祂生发出的最小的爱。让基督的义鼓励你更勇敢的去侍奉神，因为神喜悦一个极不完全的你对祂作出的极不完全的侍奉。
二、活祭的操练
接下来我想请大家一同思想几个词，第一个词是“劝，”保罗说：“所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们。”劝不是一个强制性的命令，而是一个充满爱的劝勉。在教育孩子的过程中，我们不仅会发现孩子的一些问题，也会发现自己作为父母的一些问题。比如：当孩子表现出悖逆的时候，我们常常喜欢选择用一种强迫的方式去要求对方屈服。实际上发自内心的顺服是无法被强迫出来的，就像基督作为教会的头，是通过为教会舍命的方式使教会甘心乐意的顺服祂，弟兄作为丈夫也需要学习使用自己的权柄去爱，这样才能在家庭之中收获甘心乐意的顺服。使徒深深地明白这个道理，所以当他作为神所差遣的使者，代表神呼召每一个神的儿女将自己献为活祭侍奉神时，他没有使用一种强迫的方式，他是以神的慈悲发出劝勉。
没有什么能够比经历神的慈悲怜悯更能使一个人甘心乐意的为神而活的，因为品尝神的怜悯有使人出死入生的能力。除了经历到神丰盛的怜悯，也没有什么能够使人甘心侍奉神的了。如果我们在十字架下品尝到了神的怜悯，这怜悯会使我们从神的仇敌变成神的儿女，这怜悯会使我们刚硬的内心变得柔软，会使从前远离神的我们变得开始切慕祂。各位神的儿女，如果你感觉自己的心已经变得冰冷，你的心开始远离神，你需要回想神曾经是如何怜悯你这个罪人的，并且你现在仍然要留意神对你所怀的慈悲怜悯的心肠，要在神的心肠之中看见这慈悲，这慈悲能够驱散人心中的冰冷，使人的灵魂恢复温度。
约翰·牛顿在20岁左右的时候就开始从事贩卖奴隶的活动，当时有千千万万的黑人从非洲被贩卖到英国为奴，最初约翰·牛顿从事的就是这样的工作，并且持续了长达六年的时间。牛顿后来在回顾自己早年离开英国的经历时曾说：他离开英国的唯一目的，就是为了能够肆无忌惮的犯罪。直到他23岁那一年，运送奴隶的船只遭遇了暴风雨，船的船脊被暴风吹毁，大量的海水涌进了船舱，有几天的时间里约翰·牛顿都在船舱里往外舀水，他的内心在这几天的时间里充满了恐惧。但也正是这几天的经历，使他不再像之前那样否认神，并且开始认识自己的罪。约翰·牛顿后来的事迹表明，他真的经历了神的恩典，他品尝到了神对罪人的丰盛的怜悯。当他蒙恩之后，他不仅逐渐的离开了贩卖奴隶的事业，而且开始竭尽全力的宣讲奴隶制的邪恶。神的怜悯将他从一个罪的奴隶变成了神的奴隶。在他晚年的时候，他的记忆力出现了严重的衰退，当他的朋友去探望他时，他说：有许多事情我都忘记了，但有两件事我仍然记得，第一、我是一个罪人，第二、耶稣基督是我的救主。
各位亲爱的神儿女，你们要知道你们所侍奉的不是一位苛刻和严厉的神，而是一位慈悲的神。祂不是难以服侍的，你们在侍奉的过程中会遇到艰难和挣扎，但你们所侍奉的神不会以严厉对待你们，而是会一直以慈悲扶持你们。不要忘记你的神是一位满有怜悯的神，不要忘记这怜悯的滋味。
我想让大家留意的第二个关键词是“献上”这个词，这个词不是用来形容神要向信徒所作的一件事，而是指信徒应当向神所作的一件事。信徒在基督里蒙恩以后，他们需要操练将自己的身体献上，当作活祭。这处经文教导我们要向神献上自己，并不是指每一个在基督里蒙恩的信徒都应当奉献自己成为宣教士或牧师，这处经文是呼召我们为着荣耀神、敬拜神和侍奉神而活，是指信徒在蒙恩后操练自己过感恩的生活，让自己的一生所从事的一切事情都成为对神的敬拜。神的心意并非只是让我们在主日这一天敬拜他，祂拯救我们是为了让我们在一周的每一天都敬拜祂；祂并不满足于只让我们借着公共崇拜的形式敬拜祂，祂也要让我们借着自己所经历的每一件事敬拜祂。这处经文中的侍奉一词，原文就是敬拜的意思，这里的敬拜是指：我们要在自己的一切的人际关系中、一切的行为中、一切的责任中、一切的言谈举止之中操练敬畏祂，爱祂。这处经文之中的献上一词，就是呼召我们要让自己的一生都为着敬拜神而活。
但是，当我们在蒙恩之后，尽管我们里面会生发出爱神的心，但一生一世全心全意的为神而活并不会轻松自然的就发生在我们身上，因为在我们里面有一个今生无法彻底摆脱的老我，我们在属灵的事务上仍然存在极大的无知，这一切的情况都在提醒着我们需要积极主动的操练和学习这一奉献的功课。当一个婴儿出生之后，便会开始运动自己的四肢，这种对肢体的锻炼会有助于他身体的发育。当一个孩子学习走路时，他需要主动地迈出自己的双腿尝试行走，在反复的跌倒和失败中才能逐渐的掌握平衡能力。有一些航天人员需要在太空的空间站里持续工作几年的时间，由于太空之中没有地心引力，所以他们每一天都无法正常的使用双腿行走。当他们回到地球上之后，在最初的一段时间里他们会丧失行动能力，因为长时间的不使用双腿行走，已经使他们的肌肉严重退化，他们需要一段时间的训练之后双腿才能恢复正常行动的能力。当一个人在蒙了重生以后，他就活了过来拥有了基督的性情。但是这属天的性情需要在他的属灵操练中才能逐渐的成长和成熟，这就如同一个一岁左右的孩子，只有通过尝试使用自己的双腿行走才能掌握走路一样，对神的敬畏和顺服也只有通过不断的操练才能在我们身上逐渐长大。我们想让自己的身体保持健康，不仅需要按时吃饭，也需要保持一定的锻炼。吃的太多，锻炼的太少，正是导致我们过度肥胖或身体处于亚健康的原因。我们在属灵方面想要保持健康，同样不仅需要进食，也需要借着祷告和顺服操练自己，我想我们大部分人处于灵性光景的低迷，原因并不是我们缺乏属灵的粮食，而是因为我们在属灵方面缺乏运动导致的。因为我们在几乎没有花心思思考过，该如何在自己的人际关系中和自己的工作中去敬拜神，所以这导致我们在主日敬拜中和六日工作之中几乎是两个人。在信仰上缺乏运动会导致我们陷入一种信仰与生活的割裂，会使我们表现的在教会之中是一种行事为人的模式，回到家里或进入到工作之中又是另一种模式。
我们需要开始一个简单的操练，我们不会一操练就会在这个功课上变得完美，但开始操练会使我们一点一点的长进。想一想，在你明天所要去从事的工作事项上，该如何使你明天所要作的这些事情成为你对神的敬拜？想一想，当你回到家里之后，你如何的对待你的妻子、丈夫或孩子能够成为对神的敬拜，你与家人如何相处才会成为你对神的侍奉？要开始在这些每日的事情上投入心思，哪怕在你花费了极大的心思之后，你最终却只是在一件小事上取得了一点长进，这也是对神献上的真诚的敬拜，神不会因为你的忠心太小而嫌弃你。我相信，这就是神在这处经文之中呼召我们奉献自己的方式。
我想让大家留意的最后两个关键词是“不要和要。”“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这里提到了你们不要怎样，也提到了你们要怎样。“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”这句话中的两个动词使用的都是被动语态，所以它的意思你们不要被效法这个世界，你们要心意更新被变化。这代表着在我们自身的能力以外，存在两个外来的力量可以塑造和改变我们，而且这两个外来的力量是互相敌对的。保罗提到的第一个力量是世界，他提到的第二个力量是圣灵，当我们被世界塑造时，我们就是在拒绝圣灵的更新，当我们被圣灵更新时，我们就会变得不符合这个世界。
当我们一想到“世界”的时候，我们心里可能会立刻浮现出两个错误的想法。第一、我们会以为自己在世界之中，却忽略了其实世界也在我们心里。第二、我们以为只有可能我们去寻找世界，却忽略了世界也会主动的来寻找我们。实际上世界作为一种抵挡神的今世的风俗，它不会被动的等着我们去寻找它，会主动的来影响和塑造我们。而且当它来影响我们的时候，它不会停留在我们外面，而是会出现在我们的心里。
我们需要知道，这个世界会主动的来向我们宣扬它的信条，它会告诉我们中间的姐妹们说：“如果你们甘愿以男人为头，以自己为身子，你们在婚姻之中就不会拥有幸福。如果你想幸福，就要拥有比男人更大权柄，要拥有比男人更高的地位。”这个世界也会在我们男人的心里营造出一种感觉，它会让我们相信男人就应当把全部精力都投入到工作上，料理家庭和教育孩子都应当是妻子作的事情。这个世界会竭力的让我们相信，我们作为一个丈夫在家庭之中尽职尽责只会让我们感到痛苦，不会带给我们任何的一点幸福。这个世界的风俗会主动的影响我们的思考，它会在我们的婚姻、教育和工作等一切的事务上，来向我们发挥它最大的影响力。它会让我们相信，如果我们优先考虑孩子的灵魂，使孩子接受合乎圣经的基督教教育，这样就会使我们孩子的前途变得暗淡，他们的未来的一生就会沦为悲惨。这个世界会将它的势力植入到你心里，它会让你觉得，若不随从世俗的规则，若不在工作需要时牺牲安息日，你就无法在这个世界之中生存。这个世界会借着各种潜移默化的方式让其中各种世俗的规则成为我们心中的信条，它要将动用它一切的权势将我们转化成它的信徒。但这个世界的风俗和文化就是撒旦的谎言，你应该让撒旦的谎言决定你该相信什么、该如何决定吗？
与这个世界相对应的是圣灵更新的大能，圣灵会在信徒的心里作心意更新的工作。世界会按着世俗的规则塑造我们，但圣灵会按着神的旨意更新我们。第2节的经文描述的虽然是来自于圣灵的工作，但这处经文并不是在强调圣灵会作什么，而是在吩咐信徒应当作什么。“你们要追求使自己的心被更新改变，你们要查验什么是神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”我们需要追求心意更新被改变，这说明世界的一切仍然会对我们造成影响，所以我们才需要被更新改变。那么我们应当如何操练心意被更新改变呢？是借着查验何为神的良善、纯全、可喜悦的旨意。察验这个词在原文中可以用来指“用火熬炼金子或银子，炼净其中的渣滓。”这个世界对我们的影响，会使我们不认同神的旨意是善良、纯全和可喜悦的，所以我们要依靠圣灵更新的能力摆脱这个世界的影响，这个过程就如同用火炼净金子之中的渣滓一样。
我们应当如何操练心意被圣灵更新改变呢？是借着在凡事上查验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。在什么事上，我们的感受和想法偏向于认同这个世界的规则，而不认同神在这件事上的旨意是良善的、完全的、可喜悦的，那么我们的心在什么事上就需要被更新改变。当圣灵来更新我们的时候，也必定会带来这样一个改变，就是让我们在这事上认同神，让我们的心信服神旨意的良善和完全，并且让我们以神的旨意为乐。
所以，作为活祭，神不仅呼召我们献上自己的身体，祂也呼召我们献上自己的心。我们应当为着敬拜神而使用自己的身体，我们也应当为着敬拜神而追求心意更新被改变。最后，让我们借着思想两个问题结束这篇信息，第一、你是保罗在这里所说的弟兄吗？你是一个已经在基督里蒙恩的人吗？倘若你现在还没有在基督里，你就无法成为一个神所悦纳的活祭。第二、若是你已经在基督里，你已经开始在“将自己献为活祭”的功课上操练自己了吗？若是我们忽略这属灵的操练，我们就不会在对神的侍奉上取得什么长进。愿圣灵不仅使我们在信仰认识和属灵经历上有智慧，也使我们在信仰实践上有智慧。