主日34
题目：第一诫命
概括：从主日34，海德堡要理问答开始详细十诫。第92问，是根据圣经介绍了十诫的内容是什么。第93问，是对十诫的划分和总结。第94-95问，是对第一条诫命的详细解释。这就是我们在这一讲要思想的三个方面，第一、十诫的内容，92问。第二、十诫的划分，93问。第三，第一条诫命，94-95问。
大纲：
十诫的内容 问92
92．问：什么是神的律法？
答：神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
一、除了我以外,你不可有别的神。
二、不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
三、不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
四、当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
五、当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
六、不可杀人。
七、不可奸淫。
八、不可偷盗。
九、不可作假见证陷害人。
十、不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
在92问，定义了什么是律法，这一问的回答就是原模原样的引用了 出20:1-17节。律法这个词，在圣经里有不同的意思。有时圣经用这个词专门指摩西五经，有时是指整本旧约圣经，有时这个词也是“道德律、礼仪律和民事律”的总称。而海德堡要理问答，专门用这个词指“十诫”，也就是道德律。
今天我们相信，旧约的礼仪律已经被废掉了，因为这些礼仪律主要是指向基督的作用，而基督已经道成肉身，完成了祂在地上的工作。我们相信民事律对今天的我们仍然有参照的作用，但是民事律并不能普遍的应用在每一个民族，而只是上帝为旧约的以色列量身订做的。因为里面包含了旧约的社会制度和特定的历史处境，比如：民事律中有很多关于长老的社会职责的要求，但是今天在我们这个国家，根本没有长老这样的角色。再举一个例子：民事律也规定，如果谁家的井没有用围栏维好，或者没有用盖子盖上，如果有人或牲口掉在其中淹死的话，这个责任要归井的主人。但今天的社会，几乎已经没有古代的这种井了。所以，处境变了，很多具体的民事要求也不再适用，但是其中的原则是我们今天应该采纳的。
我们在主日二已经谈到，海德堡要理问答分两次教导律法，第一次主日2-4，是在愁苦的部分教导律法，这强调的是律法使人知罪的功用。而第二次就是在主日32-44，是在感恩的部分教导律法，这里强调的是律法引导圣徒过圣洁生活的作用。而海德堡将十诫的具体内容，放在感恩这个部分解释，说明了海德堡的用意，是将十诫的具体内容作为圣徒成圣生活的指导。这也是十诫序言的重要所在，神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。上帝是先拯救以色列脱离埃及为奴在前，然后才赐给他们十诫作为生活指导。这表明了律法在圣徒成圣生活方面的作用，是在上帝的拯救之后产生。所以，一个基督徒会两次遇见律法，第一次是在他还没有得救的时候，他借着律法看见上帝的忿怒和自己的罪带来的可怕后果，因此他借着律法的定罪看到了自己需要耶稣基督的拯救。第二次是在他得救之后，律法成为了轻省的胆子，成为他圣洁生活的指导。
我们必须先经历到律法的第一重功用，才可能经历到律法的第三重功用。如果律法没有使我们知罪，我们实际上就不认识自己的败坏，在这种光景下的我们，对律法的一切顺服，都会被我们视为自己的功德和资格。而律法的第一重功用，就是要剥夺我们的资格，使我们看见自己的行为没有任何的可夸之处。只有当我们在律法下经历这样的降卑时，我们才会在经历了耶稣基督的拯救之后，借着行律法向上帝感恩，这就是律法的第三重功用。
在这里有一个测试，就是看一看你对律法的遵守，成为了你的资格或功德，还是成为了你对上帝的感恩。如果你对律法的遵行，成为了你在上帝面前的资格，实际上律法的第三重功用，就是在圣徒成圣生活方面的功用，就还没有在你身上产生，而你对律法的回应实际上也只是一种律法主义的实践。只有当你失去了自己的一切资格，并且因着耶稣基督的拯救，而借着行律法向上帝真实的感恩时，这才是律法的第三重功用在你身上生发。所以，并不是只要你顺服律法，律法就已经开始指导你过成圣生活了。如果律法没有借着使你经历知罪，而迫使你寻求耶稣基督的拯救，律法就不会指导你过成圣的生活。律法首先是作为上帝忿怒的声音临到你，然后律法才有可能在你口里成为向上帝感恩的声音。
在我们得救之后，我们是脱离了律法的咒诅，而不是脱离了律法的指导。我们可以确定律法由三部分组成，分别是“律法的要求，律法的咒诅和律法的应许。”比如：十诫的第二诫就呈现了这三个部分。出20:4-6说：不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。第一句话：“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。”这是律法的要求。第二句话“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，”这是律法的咒诅。第三句话“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代，”这是律法的应许。
耶稣基督借着祂的受苦和受死，为选民背负了律法的咒诅。祂也借着完全的顺服，为选民赢得了律法的应许。所以，当我们在基督里得救以后，我们不需要再借着行律法来换取律法的应许，也不需要再借着受死背负律法的咒诅，这两样都已经被基督成全了。在基督里，我们不再受律法的恐吓，因为其中的咒诅已经被基督除掉。在基督里，我们对律法的顺服也不再是换取救恩，而是对上帝的感恩，因为律法应许的生命基督已经替我们赚得。所以基督说：我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的（太11:29-30）。律法对得救之人来说，不再是沉重的轭，因为里面的咒诅已经被除掉，应许也已经被赢得。律法对神的儿女来说，是轻省的担子。
如果我们将改革宗教会对律法的教导，与路德宗教会对律法的教导相比，我们会发现改革宗教会对律法的看法，相对而言比较正面的，但路德宗教会倾向于将“律法和死亡、咒诅、魔鬼”等放在一起谈论，这一点在路德本人身上就十分明显，我们可以从加拉太书中看见。但是路德本人是十分反对那些说：“基督徒在得救之后，就不需要再行律法”的这种反律法主义的论调的。曾经路德的一位学生，走向了反律法主义的错误，并且他打着马丁路德的名义宣扬这样的教导。后来路德听说后，写信公开的反对和责备他的错误。
救恩消除的是律法带来的咒诅，而不是律法的要求。律法与福音是非常奇妙的配合，圣灵首先借着律法将我们引向基督，然后基督在将我们带到律法面前。圣灵用律法使人知罪的功用将我们带向基督，又借着福音带来的赦免，让我们负律法那容易的轭。只有当我们经历到愁苦和拯救之后，我们才能借着遵守律法向上帝感恩。
十诫的划分 问93
93．问：这些诫命是如何划分的？
答：分为两部分：第一部分教导我们对神的责任；第二部分教导我们对邻舍的责任。
改革宗神学将十诫划分为两个部分，第一部分是我们对上帝的本分，就是前四条诫命吩咐我们的。第二部分是我们对他人的责任，是后六条诫命教导我们的。而这样的划分，是根据主耶稣自己的教导，基督说：耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（太22:37）。”
十诫的前四诫，是四条敬拜性的指导。第一诫命指明了敬拜的对象，第二诫规定了敬拜的方式，第三诫要求了敬拜的态度，第四诫指明了敬拜的时间。所以，改革宗教会相信，上帝自己已经指明了敬拜的方式。十诫的后四诫，是六条伦理性的指导。第五诫要求我们孝敬父母，第六诫要求我们保护他人的生命，第七诫要求我们保护他人的婚姻，第八诫命要求我们保护他人的财产，第九诫要求我们保护他人的名誉，第十诫要求我们保护他人的一切。
这两部分诫命是不可分割的，我们不能说：我只持守前四诫，我不想持守后六诫，我只爱上帝就足够了。约壹4:20说：人若说，“我爱 神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的 神。就算我们触犯的不是前四诫，而是后六诫之中的一条，比如：奸淫，我们得罪的第一对象仍然是上帝。这就是大卫为什么在犯了奸淫和杀人之罪以后，在祷告中向上帝认罪说：我向你犯罪，惟独得罪了你（诗51:4）。大卫的意思不是说他没有得罪乌利亚，而是承认他犯这罪 得罪的第一对象就是耶和华上帝自己。所以，我们触犯前四诫，是直接得罪上帝。我们触犯后六诫，也是直接得罪上帝。
很多自称为基督徒的人，在后六条诫命方面完全没有对上帝的敬畏。很多人在说谎和贪婪的事上，完全不觉得这么做是在得罪上帝。这也是一个人瞎眼的表现，因为我们触犯十诫后得罪的第一个对象，就是创造我们的上帝。但是在前四诫和后六诫之间，的确是前四诫更加重要。所以基督说：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。然后其次才是爱人如己。当爱上帝与爱人相冲突时，我们应该优先选择爱上帝，还是爱人呢？答案是爱上帝。基督说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（路14:26）。所以，十条诫命整体是以上帝为中心的，十诫以前四诫开始，表明了我们人生的主要目的是荣耀上帝。是上帝的要求，决定我们与上帝的关系，以及我们与其他人的关系。而不是我们与他人的关系，决定了我们与上帝的关系。这两者的次序，不可以被倒置过来。
十诫教导我们三件重要的事，第一、上帝在我们生命中的位置应该在哪里？第二、我们在自己生命中的位置应该在哪里？第三、他人在我们生命中的位置应该在哪里？在我们每个人里面都有一个宝座，谁坐在这个宝座上，就由谁支配我们。或者是上帝坐在那里，或者是我们自己坐在那里，亦或者是我们以外的一个人坐在那里。当我们的生命中，缺失了至高上帝的角色时，就会产生两种可能。要么是我们自己坐在了这个宝座上，要么是别人坐在了那里。当我们自己坐在那里时，我们就是自我中心的人生态度，我们会认为：我想怎样，我就怎样。但是当我们将一个人放在这个位置上时，我们就失去了一切的原则，我们所做的一切就都是为了讨好这个人。其实这两种情况通常是交错在一起出现。但这两种错误的定位，都是人本主义的体现。
很多人是容易进行情感绑架的，很多人的习惯是：咱俩的关系好不好，如果你跟我的关系好，那我请求你的每一件事，你都应该满足我。我是非常讨厌这样的相处方式的，因为这种要求，就是要求别人将他当成上帝。
按着圣经，我们应该按着律法彼此相处，借着后六诫界定好我们在彼此身上的责任是什么。而责任的明确，就是我们每个人彼此之间应该保持的界限。其实中国人的界限不是太清楚，父母与儿女的界限常常是模糊的，朋友与朋友之间的界限也是模糊的。我们应该清楚，按着上帝的命令，我对你的责任是什么。也应该清楚，按着律法，你能够对我提出要求的限度是什么。这个界限是每一个人都应该清楚的，不然的话我们彼此之间的关系就常常是混乱的。
比如：妻子能不能要求丈夫不赡养父母？不能，因为这违背了第五诫命，所以妻子的要求僭越了上帝定规了父母与儿女的关系。那父母可不可以反过来要求自己的孩子，与他的合法夫妻离婚呢？不可以。这触犯了第六诫命，僭越了上帝规定了夫妻关系。在家庭与教会之间也是如此，妻子能不能要求丈夫离开一间合乎圣经的教会呢？不能。因为这违背了上帝指定的信徒与教会的关系。教会能不能反过来要求一个家庭，不可以生孩子超过两个呢？不可以，因为这也违背了上帝的诫命。所以，认识律法可以明确我们彼此的界限，也可以帮助我们正确的定位别人在自己生命中的位置。但我们也注意到，十诫的所有内容，都是在明确我们各自的责任。十诫的每一条诫命，都是在告诉我们个人，“我对上帝的责任是什么，我对其他人的责任是什么！”十诫没有说：别人对我的责任是什么。十诫要求我们爱上帝和爱他人，但是从来没有教导我们说：你可以要求别人如何爱你。十诫并没有授权给我们说：我可以要求其他人必须如何爱我。而是首先让我们看见，当我们不爱别人的时候，这是一种亏欠。
我们容易犯的一个毛病是，当我们感觉别人不爱自己的时候，我们就感觉别人就对自己造成了巨大的亏欠。当我们看到别人没有自己想象的那么爱自己的时候，我们就生发出极大的怨恨来。而根据我的经验，越是容易出现这种问题的人，他对别人的爱几乎就越少。也就是说：对别人越是没有爱的人，就越是容易抱怨别人不爱自己。
上帝要借着十诫扭转我们的第一个问题，就是让我们从抱怨上帝不爱自己，改变为自己在爱上亏欠上帝。而上帝要借着十诫扭转我们的第二个问题，就是让我们从抱怨别人不爱自己，改变为自己在爱心上亏欠别人。所以，如果你总是抱怨别人不爱你，你要思想一个问题，你究竟对上帝的律法，有没有正确的回应。如果你个人性的回应了上帝的律法，你就一定会看见，律法量出了你在爱上帝、爱别人的事上的亏欠，这种看见可以止息你抱怨的口。
第一条诫命 问94-95
94．问：神在第一条诫命中吩咐了什么？
答：正如我恳切地渴慕自己的灵魂得救一样，我当躲避、逃离一切偶像崇拜（1）、巫术、邪术、迷信（2），以及向圣徒或其他受造物求告（3）等事。此外，我当正确地认识独一的真神（4），唯独信靠他（5），以谦卑（6）和忍耐（7）的心顺服他，盼望唯独从他得着一切的好处（8），并且尽心地爱他（9）、敬畏他（10）、荣耀他（11）。简而言之，我宁愿舍弃万有，也不做任何违背他旨意的事（12）。
95．问：什么是拜偶像？
答：拜偶像就是信靠所拥有的或所臆造的，而不信靠或不单信靠藉着圣言启示自己的独一真神（1）。
第一条诫命是：除了我以外，你不可有别的神。这句话的原文是：在我面前，你不可有别神。这意味着每一个违背第一诫命的罪，都是在耶和华上帝面前犯下的。在第一条诫命中，其实上帝宣告了两件事。第一、耶和华 上帝是独一的真神。第二、耶和华上帝拥有主权，所以祂禁止我们敬拜偶像，只有祂是我们敬拜的对象。从这条诫命消极要求来看，它禁止我们在独一的真神以外有任何敬拜的对象。从这条诫命的积极要求来看，它要求我们积极的认识、敬畏、信靠和爱慕上帝。
首先，我们可以断定，这条诫命定无神论为有罪，每一个无神论者都在触犯第一条诫命。第一诫命要求我们，必须承认独一真神，认识他是三一上帝。从古希腊时期，一直到中世纪，人类社会通常都将“无神论”视为大罪——比如：苏格拉底被处死时的罪名——希腊政府认为他是无神论
在我们这个时代的人，经常会为着日内瓦政府用火刑烧死了异端塞尔维特而谴责加尔文，其实这里有一个时代错置的问题。因为按着中世纪的法律，亵渎三位一体就是死罪，而塞尔维特公开的反对三位一体的教导，所以不仅遭到了日内瓦政府的审判，在此之前他就受到了天主教的追捕。所以无论他在当时落在了哪一个欧洲政府的手里，都是死路一条。在今天的中国，无神论是主流，所以我们信靠上帝的人会受到这个社会的鄙视。但这就是我们为持守第一诫命要付的代价，我们不能将自己伪装成无神论者。
从第一条诫命来看，人犯的第一个大逆不道的罪，首先不是不孝敬父母，而是不承认独一真神。如果你不相信、不敬畏、不承认独一的上帝，你就是一直在祂面前大逆不道。不承认独一真神是大罪，所以如果你的孩子在公立学校上学，你就应该尽最大的努力保护你的孩子避免接受无神论。如果有可能的话，应当尽量不要让你孩子在无神论的环境中接受教育。
第一条诫命同样禁止泛神论和多神论，所以94问回答说：正如我恳切地渴慕自己的灵魂得救一样，我当躲避、逃离一切偶像崇拜（1）、巫术、邪术、迷信（2），以及向圣徒或其他受造物求告（3）。躲避、逃离一切偶像崇拜（1）、巫术、邪术、迷信，指明我们不应该敬拜魔鬼。及向圣徒或其他受造物求告，指明我们不应该敬拜圣徒。这条诫命禁止我们以任何的方式交鬼，所以拜观音，拜佛，拜土地公、龙王等等都被禁止，因为我们相信这背后敬拜的都是魔鬼。这条诫命也禁止我们敬拜任何人，包括教会历史上的某些圣徒。
天主教将侍奉分为三种：1是对上帝的侍奉，2是对基督的人性和马利亚的侍奉，3是对天使和死去的圣徒的侍奉。所以他们认为可以向马利亚、天使和死去的圣徒祷告——但基督说：当拜主你的神，单要侍奉祂。
我承认教会的讲台是一个神圣的地方，但也是一个危险的地方。因为我们不是以上帝仆人的自我身份认知站在其上，就是以偶像的方式站在上面。我认为，在中国教会里，很多人在讲台上不是告诉会众要如何的敬拜上帝，而是在接受别人的敬拜。在如今的中国教会，大部分会众还是不能合理的看待传道人，要么是将传道人看得不值一提，要么将牧师佩服的像上帝一样。其实这都是对第一诫命的触犯，因为当我们敬畏神的时候，我们也必然会尊敬上帝所呼召的仆人。当我们敬畏神的时候，我们也必然会拒绝将传道人抬的过高。
中国社会的严重问题，是对政治领袖的崇拜。比如：过去中国人将毛泽东语录，看的像圣经一样。这是偶像崇拜。中国人也容易落在民族崇拜之中，在中国人心里存在一种根深蒂固的民族主义，比如：当我们一提起中华民族的时候，我们心里就燃起一种骄傲。这也是偶像崇拜。
在94问的回答中，也指出了我们应当如何对待这位创造我们的上帝。我当正确地认识独一的真神（4），唯独信靠他（5），以谦卑（6）和忍耐（7）的心顺服他，盼望唯独从他得着一切的好处（8），并且尽心地爱他（9）、敬畏他（10）、荣耀他（11）。简而言之，我宁愿舍弃万有，也不做任何违背他旨意的事（12）。 所以，第一诫命不仅是要求我们在口里承认上帝的名，还包含了信靠、谦卑、顺服、敬畏、爱、以神为满足和荣耀祂的本分。只有当我们这样回应上帝的时候，我们才是将上帝当成上帝。
因为当我们不唯独信靠独一的上帝，同时还信靠上帝以外的其它事物时，我们就等于在说：上帝不是独一的真神，还存在其它的上帝，所以我们不专心依靠祂。当我们缺乏敬畏时，我们就是不把上帝视为上帝来对待。当我们缺乏谦卑时，我们就是把自己视为上帝。当我们不尽心的爱上帝和荣耀上帝，而将我们的爱投入在其它的受造之物上时，我们就等于在表达：上帝不是真神，所以我们看祂还没有受造之物有价值。因此，第一诫命同时还要求我们，以“信靠、谦卑、忍耐、顺服、敬畏和爱”来面对三一上帝。
今天我们学习了十诫的概论和第一诫命，盼望上帝借着祂的话语，在我们心里建立对祂的敬畏和爱。
