主日32
题目：圣徒的感恩
概括：从海德堡要理问答第主日32开始，就进入了要理问答的最后一个部分，就是论“我当怎样为着这样的拯救向感谢上帝，”也就是论“基督徒的感恩”。在第三部分，主要是对十诫和主祷文的解释，这说明了顺服和祷告是组成感恩的主要成分。主日32包括了86-87两问的内容，所以在这一讲我们也要看两个方面，第一、什么是感恩，第86问，第二、什么是忘恩，第87问。
大纲：
什么是感恩 问86
86．问：既然我们不是靠自己的任何功德，而是唯独因着基督的恩典从愁苦中得拯救的，那么，为什么我们还要行善呢？
答：因为基督用他的宝血救赎了我们，并且藉着圣灵更新我们，使我们有他的形像，好叫我们用全部的生命，为基督所赐的一切恩惠向神表明我们的感恩（1），而他也可以得着我们的称颂（2）。此外，这还可以使我们因着信心的果子（3），而确信自己有信心；并且透过我们敬虔的生活，为基督赢得我们的邻舍（4）。
第86问这一问一答，主要从四个方面解释了感恩是什么？第一、感恩与善行的关系，第二、感恩与基督的关系，第三、感恩与信心的关系，第四、感恩与见证的关系。下面我们就逐一来看这四个方面。
感恩与善行的关系
基督徒的感恩主要有两种表达形式，第一就是顺服律法，也就是借着行善，第二是借着祷告。所以从基督徒通过顺服表达感恩的视角来说，基督徒的善行在本质上就是向上帝表达感恩。而主日32属于海德堡要理问答第三部分的开始，感恩不属于愁苦的部分，所以一个仍然处于被定罪的愁苦下的人，是无法向上帝感恩的。而感恩也不属于拯救的部分，所以我们并不能借着向上帝感恩或行善，去换取祂的拯救。只有一个在上帝的定罪下得赦免，在耶稣基督里接受了白白恩典的人，才能向上帝发出真实的感恩。这一点从第86问的问题就可以体现出来，既然我们不是靠自己的任何功德，而是唯独因着基督的恩典从愁苦中得拯救的，那么，为什么我们还要行善呢？这个问题首先就肯定了，基督徒的善行，不是功德，而是因着接受基督的恩典而生出的感恩。
在圣经路加福音之中，基督曾被法利赛人西门请到自己的家中吃饭。在当时，家主会为受邀请的贵客洗脚和抹油，并且以亲嘴的方式表达欢迎。而法利赛人西门没有对基督作其中的任何一件事，这说明了他对基督的藐视。而那个名声狼藉、但被基督赦免的女人，却用眼泪洗耶稣的脚，又用头发擦干，然后用膏油膏抹。依靠自己功德称义的法利赛人西门，对耶稣没有任何的感恩。但这个罪得赦免的女人，却对耶稣表现出如此强烈的感恩。这个事件中的对比，说明了一个依靠自己功德的人是不会对耶稣生发任何感恩的，只有在耶稣基督的恩典中经历过赦免的人，才会生出真实的感恩来。这也是保罗在 罗12章才开始劝勉我们将身体献上、当作活祭的原因。保罗并没有在罗马书的一开始就对我们发出这样的劝勉，而是先解释了人的愁苦，又解释了人的拯救，在12-16章的最后一部分，才劝勉我们身体献上，因为真实的感恩在经历上帝的拯救之后才会生发。所以，真信仰不是从感恩开始的，而是从接受恩典开始的。真信仰的开端不是学会说：感谢神，而是接受基督的怜悯。感恩是我们对上帝的一种付出，而信心是我们对恩典的接受。真信仰不是从付出开始，而是从接受开始。若是我们没有在圣灵的教导下学会如何接受白白的恩典，我们就永远都无法对死在十字架上的基督、真诚的说一句：感谢主。
一个没有被重生的人，可不可以在一定的程度上遵守律法？可以。一个还没有经历赦免的人，能不能向上帝祷告？能。但是一个还没有被重生、没有被赦免的人，无法借着遵行律法和祷告，向上帝表达任何的感恩。
一个还没有经历赦免的人，只会从两个视角看待自己对律法的遵行。他要么会因着自己遵行律法的行为而充满了愁苦，要么会因着自己行律法而充满了自义。愁苦是因为他看见自己对律法的遵行，不能在任何的程度上满足上帝的圣洁和公义。愁苦是因为他看见了虽然自己的行为看起来好像是在遵行律法，其实自己是在触犯律法。而自义，是因为他仍然将自己遵行律法的行为视为一种功德，就像法利赛人一样。所以，可能两个人都在遵行律法，我们看上去这两个人的行为都是一样的，但实际上一个人是在表达自己的功德和自义，而另一个人是在表达感恩。一个借着遵行律法建立自己功德的人，他的特征是什么呢？就是他的好行为成为他在上帝面前的资格，这资格让他感觉自己能够面对上帝的公义，甚至使他感觉自己可以凭着好行为向上帝求这求那。但一个借着遵行律法表达感恩的人，他的特征是认识自己的不配，他清楚地知道自己的行为不配被上帝记念，因为若没有基督的遮盖，我们的义都如同污秽的衣服。他遵行律法也不是为了建立自己的功德，因为他唯一的依靠是基督的功德。他顺服律法是因为自己已经蒙受了基督白白的恩典，他顺服律法是为了向那一位向自己施恩的上帝表达感谢。
感恩与基督的关系
在86问回答的第一部分，也从我们与基督的关系解释了感恩，因为基督用他的宝血救赎了我们，并且藉着圣灵更新我们，使我们有他的形像，好叫我们用全部的生命，为基督所赐的一切恩惠向神表明我们的感恩。当一个人被基督的宝血遮盖以后，他同时也被圣灵更新了，这种更新的结果，就是使这个人拥有了基督的形象。这形象指的就是：真理、仁义和圣洁。
所以在圣经上，基督在一些经文里被比喻为印（该2:23），而圣灵则被比喻为印记（弗1:13）。这表达的就是：圣父在祂所拣选的人身上，用圣子作为印盖在他们身上，留下圣灵作为印记。当圣灵作为印记留在我们身上的时候，我们的生命就经历了一个更新，使我们可以用自己全部的生命，向上帝表达我们的感恩。罗6:13说：也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。
在我们被重生、被更新以前，虽然我们可以在行为上遵行律法，但是我们没有办法借着行律法向上帝感恩。因为在那个时候，律法对我们而言如同捆绑。律法本身如同一件按着人的标准身材订做的衣服，但是在我们被重生以前，我们要么是因为太胖，所以被这件衣服勒的太紧。要么是我们因为太过于瘦小，以至于完全没有办法撑起这件衣服。总之，在我们被圣灵更新以前，律法对我们而言不合身，不是因为律法有问题，而是因为我们在圣洁上已经走形了。
我们必须在被基督的宝血遮盖之后，才能向上帝感恩的另一个原因是，上帝是基于我们在基督里被收纳的身份而接受我们的感恩，若是在基督以外，上帝就看不上我们的任何一个行为。就如同一个小孩子，看到路边有一朵漂亮的花，所以摘下来戴在了她妈妈的头上，她的妈妈会很高兴的接受这个孩子的行为。但如果你是一个员工，每天都没有完成老板交代的工作，然后他拿着一朵花带着他老板的头上，能够换取他老板的悦纳吗？不能。所以，我们的感恩只能在被收纳的关系里才能被上帝接受，当然，也只有在这种关系里，感恩才能生发。
86问的回答也不仅强调了我们如何通过行为向上帝感恩，也强调我们如何通过赞美向上帝感恩。而他也可以得着我们的称颂。这应该就是为什么 海德堡要理问答在第三部分，同时教导十诫和主祷文的原因。十诫对应着我们行为上的感恩，而主祷文则对应着我们借着口表达的感恩。
如果一个人没有实际行为上的感恩，只是借着口表达感恩，那么这个人的感恩是虚的。但圣经并没有打击我们在祷告和赞美上的感恩，而是教导我们说：我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子（来13:15）。
旧约的祭司在圣殿中的主要工作，一部分是献祭方面，另一方面就是祷告和赞美。所以在旧约设有专门敬拜的诗班，这也是向上帝表达感恩的一种形式。
为什么改革宗教会这么强调家庭敬拜？因为我们将家庭敬拜既视为一个祭坛，也视为一种感恩。这就像旧约祭司的工作，借着祭坛我们领受恩典，借着赞美我们向上帝表达感恩。我们不能只以领受恩典为目的，这样的话就太自私了。我们被上帝分别的其中一个目的之一，就是让我们在嘴唇上结果子，赞美祂的名。
感恩与信心的关系
在回答的第二部分，问答强调了感恩与信心的关系。此外，这还可以使我们因着信心的果子（3），而确信自己有信心。这里讲到了一种果子，也提到了一种确据。感恩就是信心的果子，这果子通过行为和赞美体现出来，所以信心被称为生发仁爱的信心。而这种确据就是建立在信心的果子之上的，这种确据的作用，就是使我们因着信心的果子，而确信自己有信心。使徒彼得正是基于这种果子劝勉我们说：所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚（彼后1:10）。这里不是教导我们要凭着追求圣洁的果子，而坚固我们所蒙恩召和拣选。而是让我们借着追求圣灵的果子，追求更加确信自己所蒙的恩召和拣选。
在海德堡要理问答之中，谈到了两种确据。在第21问定义什么是真信心的时候，谈到了信心之中确据，这种确据是信心的一部分，属于信心的本质。而在这里的第86问，又谈到了果子的确据，这种确据属于信心的果子。所以，在真信仰中会出现两种确据，一种是每一个神的儿女都必然具备的，而另一种可能是有一些神的儿女缺乏的。信心的确据是每个神的儿女都拥有的，当他们信靠基督的时候，神的应许就成为了他们个人的，基督就成为他们个人性的依靠和遮盖。这是真实的确据，是他们可以借着信心察觉得到的。但是在很多情况下，这种确据不足以使他们确信自己已经被重生了。比如：当他们犯罪的时候，可能这种确据就被良心的谴责淹没了。但是这种确据一直都存在，虽然有时它不足以带给我们平安。
还有一种确据是果子的确据，不是指这些果子本身是我们的确据，而是这种确据建立在这些果子之上。这种确据很多时候是上帝的儿女所缺少的，这种确据通常也不是持久的，而是在一段时间之后就会消失的。所以我们应该寻求这样的确据，但是不能依赖这样的确据，我们要依赖的基督本身。这也是海德堡要理问答和西敏信条之间，在谈论确据时的一些细小的差别。西敏信条强调的是建立在果子之上的确据，但海德堡同时谈到了两种确据。改教家对确据的强调，与清教徒对确据的强调，也存在一些差异。路德和加尔文比较强调在称义的关系中谈论确据，所以加尔文甚至曾经说：如果一个人不能确定自己的救恩，他甚至不能被称为基督徒。这是对了反对天主教的教导，因为他们认为基督徒在今生不可能拥有得救的确据。而清教徒则是强调果子的确据，他们比较强调在成圣的关系中寻找确据。因为清教徒在他们时代更多面对的，是教会中的假冒为善者，很多人声称自己拥有得救的确据，但是却没有顺服律法的行为。所以清教徒一方面拆毁人虚假的确据，另一方面教导确据在成圣关系中的体现。
我个人是这样看待这两种确据的，一个基督徒在蒙恩的初期，这个时候他还没有明显的果子体现出来，但是他说：自己拥有得救的确据。这种情况有没有可能呢？我认为是可能的。上帝可以借着信心的确据，赐给人得救的平安。所以一个刚刚经历重生的基督徒，称自己拥有得救的确据，我们不能轻易的否认。但是如果一个人说自己经历了救恩，并且已经经历救恩很长时间了，他十分确信自己的得救确据是真实的。但是他身上却始终没结出任何属天的果子。当我听见这样的人称自己拥有得救的确据时，我是不太相信的。因为信心的确据带来的平安，也会因着信徒的犯罪而变得微弱，甚至变得让他完全察觉不到。
这两种确据分别建立在基督徒的信心和爱心之上，爱心是基督徒对上帝的感恩，是信心的果子。当基督徒信心的果子（爱心）衰弱了，他们的信心也一定是软弱的。所以长时间活在罪中、或者活在没有爱心的光景中，信心不可能刚强，那么信心的确据也不可能刚强。而假如一个基督徒在爱心上有持续而明显的长进，这表明他的信心也是活泼的。所以信心的确据与果子的确据，不是一种互相取代的关系，而是互相促进的关系。并不是当我们寻求信心的确据时，果子的确据就要被我们丢弃。事实往往相反，当果子的确据在我们的心里消失的时候，信心的确据通常也就变得不能为我们带来安慰了。因为活泼的信心结出爱心的果子，当爱心在基督徒的生命中衰落时，表明他们的信心也已经陷入极大的软弱了。所以，第86问教导我们，爱上帝、爱邻舍，作为一种感恩，我们应该借着追求结出爱心的果子，追求更加确信自己拥有了信心。这是真实的感恩为我们带来的真实的安慰，因为它是一种寻求确据的途径。就像一棵果树，如果它一年到头都不结果子，我们就会怀疑它是不是死了。爱心就如同这棵树的果子，而信心就如同这棵树的根。
但是我们也要避免将果子本身视为确据，是不是当我们看见自己有爱心的行动时，我们就能确信自己是神的儿女了呢？不是的。确据不是建立在我们理性的推理之上，而是来自于圣灵。圣经说：圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。
汤姆·华森牧师说：得救的确据包含了一个三段论，所以得救的确据虽然不是以我们的理性作为根基，但是却是圣灵借着使我们使用理性而获得的。这个三段论是什么呢？首先包含一个大前提，就是圣经说：神的儿女会爱上帝。然后包含一个小前提，就是我们的良心说：我是爱上帝的。然后圣灵在我们的心中赐下结论说：你就是上帝的儿女。所以我说：我们不能将果子本身视为得救的确据，因为这样的做法就等于是 我们用自己的理性，取代了圣灵在我们身上要赐下确据的工作了。
如果我们相信汤姆·华森牧师所说的是圣经的教导，那么我们就能确定一种情况的存在。当我们可以凭着理性知道圣经说：神的儿女爱上帝。而且我们的良心也见证说：我是爱上帝的，并且在追求爱上帝。就算这两个事实已经明确在我们的心里，我们可能还是没有这种果子的确据的。因为是圣灵要在我们的良心中赐下结论，而不是我们自己要得出结论。
我认为现在好多人追求确据的三段论，前两步可能都是对的，只有最后一步错了。就是在最后一步要得出结论时，他们凭着自己理性的推论，得出了自己是上帝儿女的结论。而没有等候圣灵在他们的心里赐下这个结论。
建立在果子之上的得救确据，是十分甜美的。如果有几样恩典是能够让我们在地如同在天的，那么圣灵通过成圣的果子而赐下的得救确据，就是其中之一。当圣灵将这恩典应用到你心里的那一段时间，就是圣灵将你带入天堂的一段时间。但是如果你依靠自己的理性得出得救确据的结论，你就不会品味到从圣灵而来的确据的甜美。因为你用依赖自己理性的方式，取代了对圣灵的依赖。
感恩与见证的关系
86问回答的最后一个方面，讲到了感恩与见证的关系。并且透过我们敬虔的生活，为基督赢得我们的邻舍。圣经既教导我们要通过好行为荣耀上帝的名，也要通过敬虔的生活去赢得人的灵魂。太5:16说：你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”彼前3:1-2说：你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。
当然，圣经并没有教导别人可以通过我们的好行为得救，但是圣经的确教导了，圣灵会使用我们敬虔的果子，去抓住那些不信之人的心，这就是彼得作出以上劝勉的原因。但是非常可惜的是，今天我们基督徒在家庭中的见证都不是太好，因为我们作丈夫的不太愿意为妻子去牺牲自己，而我们作妻子的也不太愿意尊重和顺服自己的丈夫。但是在初期教会里，有一些起初不信福音的丈夫，一定是被他们妻子的敬虔品行影响，所以来到了教会的。今天这应该成为每一个单信家庭的渴望。
什么是忘恩 问87
87．问：那些忘恩负义、拒不悔改归向神的人能得救吗？
答：绝对不能。因为圣经说，淫乱的、拜偶像的、奸淫的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，或诸如此类的人，必不能承受神的国（1）。
在86问解释了什么是感恩，87问解释的什么是忘恩。其实这一问要强调的是，那些没有结出感恩的果子的人，可能是得救的人吗？绝对不能。因为圣经说，淫乱的、拜偶像的、奸淫的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，或诸如此类的人，必不能承受神的国。这个回答是对 林前6:9-10节的引用。我们发现这里对悔改的定义是很严格的，因为这里没有说：只有一个人在一些行为上发生了好的改变，就证明他是得救的人了。而是说：在任何一个罪上不悔改的人，都必然会灭亡。所以，悔改一定是让我们离开一切的罪，而不仅仅是离开那些我们愿意离开的罪，却保留了那些我们喜爱的罪。在治死罪的过程中，我们一定是伴随着极大的挣扎的，也一定伴随着失败。悔改也不是说保证我们从此不会再犯罪，而是指我们一定会离开一切的罪，而不会持续的活在其中。这是悔改的其中一个特征。
