主日6
题目：唯一的中保
中保这个词有在双方之间调停的意思，在民间借贷的过程中，经常涉及到这个概念，或者你去银行贷款，如果你的资质不够，银行很可能就会要求你找一个人为你担保。若是你将来一旦无法偿还贷款，为你担保的人就要替你偿还。而基督身为中保，至少就有两个目的。第一、他要替罪人向上帝偿还罪债，第二、祂要向罪人保证，上帝必然会兑现祂的承诺。
概括：在主日5中，海德堡要理问答就告诉我们，为了满足上帝的公义，我们所需要的中保，必须同时是完全圣洁的人和完全真实的神。而在主日6中，问答主要是告诉我们，这位中保为什么要具备神人二性？祂是谁？我们从哪里可以知道这一切？这也是我们今天要讲解的大纲，第一、这位中保的圣洁人性，是第16问。第二、这位中保的真实神性，第17问。第三、这位中保的名字，第18问。第四、这位中保的见证，第19问。
大纲：
这位中保的圣洁人性 问16
16．问：为什么他必须是真人，且是无罪的人？
答：他必须是真人，因为按着神公义的要求，人犯罪，必须由人来偿还罪债（1）；他必须是无罪的人，因为罪人不能为他人偿还罪债（2）。
为什么这位中保必须是真实无罪的人？海德堡要理问答从两个方面来解释，第一、它解释为什么这位中保必须是人，第二、它解释这位中保为什么必须无罪。我们先看第一个方面。
来2:14-16说：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。为什么圣经说：基督要拯救的是人，而不是天使？因为基督成为了人，而没有成为天使。祂成为谁，才能拯救谁。这是因为按着神公义的要求，人犯罪，必须由人来偿还罪债。所以圣经说：他凡事该与他的弟兄相同。这也是公牛和山羊的血断不能除罪的原因（来10:4）。所以，按着神的公义，只有人能够代表人。我们犯罪，必须由一位身为人的中保来替我们偿还罪债，这就是基督必须成为人的根本原因。为什么上帝没有设立一位天使作为我们的中保？为什么旧约的祭物本身不能成为我们的中保？因为他们不是人，让他们成为我们的中保，不合乎上帝的公义。
基督必须成为人的另一个原因，是因为他特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。若是基督不成为人，他就无法死，因为上帝不能死、也不能感到痛苦，因为上帝的属性是完美的。罪带来了死，所以赎罪也必须以死亡为代价。死为人带来了身体与灵魂的分开，因此赎罪也必须由一位具备真实的身体和灵魂的人来完成。天使无法为人赎罪，是因为天使不具备像人一样的身体，动物无法为人赎罪，是因为动物不具备像人一样的灵魂。
让我们来思想，基督为什么要成为人？他成为人对你我这样的人来说，拥有什么特殊的含义？基督成为人，就是为了能够替你我这样的罪人，满足上帝的公义。祂成为真实的人，就是为了成为你我这样之人的合法代表，替人去偿还所欠下的罪债。通过基督成为人的必要性，让我们看见祂为了替祂罪恶的百姓、满足上帝的公义 所作出的第一个历史性的救赎行动，就是道成肉身。所以，若是你想得到赦免，首先要思考，如何信靠祂的道成肉身，如何信靠这位身为真实之人的中保，如何信靠祂成为真实之人的救赎行动。如果你不明白基督道成肉身的救赎性含义，你说自己信靠基督 就成为了一句空口号，你也不明白自己每次背诵使徒信经中的“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”这一句话时，是什么意思。
这一问回答的第二个部分，强调了基督为什么必须是无罪的人。他必须是无罪的人，因为罪人不能为他人偿还罪债。希伯来书同样对这一个方面，提供了圣经依据。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了（来7:26）。那些旧约的大祭司，本身就需要赎罪，所以他们并不能真的成为百姓的中保，而只是那位中保的影儿，就像旧约的祭物是基督的影一样。所以，经文说：像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，是合适成为我们的中保的。一个有罪的人，不能在上帝面前成为另一个人的中保，因为祂首先要为自己的罪向上帝负责。我们需要的是一位无罪的中保，因为只有祂是圣洁无罪的，祂有可能为我们的罪向上帝负责。这就好像一个人本身就欠了一身的债，他如何能够为身边的其他人还债呢？除非他自己没有债务，并且他的存款还足以偿还其他人的债务，否则祂就没有能力替别人还债。这就是基督完全圣洁的含义，这意味着祂本身在上帝面前没有任何的罪债，并且祂的功德和顺服，足以偿还我们在上帝面前欠下的罪债。
你如何才能得到赦免？通过这一问，我们至少可以学习到两点。第一、你必须认识和相信，基督成为了一位真实的人，因为祂只有成为人，才能代表人，才能为罪人死。第二、你必须认识和相信，基督从始至终是一位无罪的人，所以祂死在十字架上的行动，不是为自己赎罪，而是为祂所代表的罪人赎罪。那是不是相信这些客观的真理就能够被赦免了呢？不是。你必须能够在基督的这两个救赎行动中，能够依靠祂，让祂成为你在上帝面前的公义。
这位中保的真实神性 问17
17．问：为什么他必须同时是真神呢？
答：他必须是真神，才能藉着他神性的大能（1），在他的人性中担当起神的忿怒（2），并使我们重获他为我们赢得的公义和生命（3）。
基督身为中保，为什么必须同时是真神？因为这中保既然是在神人之间作调停的工作，祂不仅需要作人这一方的工作，祂还需要作上帝那一方的工作。所以，基督必须同时以神人二性来执行这中保的工作。身为人，基督可以在法定的身份上来代表人。身为神，基督能够知道上帝公义的标准，因为基督是圣父本体的真相，圣子与圣父共享同一个本质和属性。而且，若是基督仅仅是一个人的话，那么基督的宝血就无法具有赎买所有选民的价值，如果基督只是一个人而不是神，祂最多只能够赎买一个罪人。为什么基督的受苦拥有拯救所有选民脱离上帝忿怒的价值？因为基督在祂的位格之中，以祂无限尊贵的神性，参与到代赎的工作之中，所以祂的血足以买赎所有的选民。
基督必须以真神的身份，参与到中保的工作之中，否则祂就无法胜任这职分。因此 徒20:28说：圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养 神的教会，就是他用自己血所买来的。这里说教会是神用自己的宝血买来的，但神是灵，祂没有身体，怎么会流血呢？所以基督在十字架上付上赎价，不仅是基督人性的工作，也不仅是基督神性的工作，而是基督整个位格的工作。基督同时以祂的神人二性，在十字架上担任中保。但海德堡说：为什么神人之间的中保必须同时是真神呢？因为他必须是真神，才能藉着他神性的大能，在他的人性中担当起神的忿怒。鸿1:6节说：祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。被造之人无法承受得起神的忿怒，因为罪冒犯的是无限的神，因此神对我们的忿怒也是无限的，任何一个有限的人都无法承受神无限的忿怒。也正因如此，诗130:3说：主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？所以，我们每个人生来的愁苦是什么？是我们出生在神无限的忿怒之下，我们的罪使我们触犯上帝那无限的怒气，我们凭着自己无法承受这样的忿怒，也无法摆脱这样的忿怒。你知道这样的愁苦有多么令人绝望吗？从亚当堕落到如今，全世界所有人在今生经历的痛苦加在一起，也无法衡量一个人在上帝无限的忿怒下度过永恒的痛苦，因为那痛苦永远不会过去。
那基督为什么能够承受上帝无限的忿怒呢？海德堡说：因为基督以祂神性的大能，支持祂在人性中承担上帝的忿怒。圣经有时称基督在十字架上的死，是为祂的百姓献上的挽回祭。挽回祭的作用，就是挽回上帝的忿怒。而使上帝的忿怒向祂的百姓止息，是基督以自己的神人二性承受上帝的忿怒换来的。所以 赛53:5说：哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。正因为基督是真神，所以祂才能借着执行中保的职分，使我们重获他为我们赢得的公义和生命。所以，认识基督是完全的神和完全的人，是否重要呢？十分重要，如果你不认识基督的神人二性，你就不能得救。为什么很多基督徒，藐视基督神人二性的教义？为什么很多人对这教义唯一的感受就是枯干？因为他们没有看见，基督的神人二性，在祂执行中保的职分和为人赎罪的工作中，扮演中多么重要的功用。可以这么说：如果你感受不到基督神人二性的重要性，说明你没有看见基督如何以祂的神人二性为人赎罪！如果你根本不认识基督如何以祂的神人二性为人赎罪，你根本不可能已经借着信靠祂得救了。
在一些教会中，很多老基督徒聚会了几十年，但连耶稣是不是神都不知道！在中国，大部分教会都被掳于阿米念，大部分教会里的人只关注“我该怎么行”这个问题，而完全不看重“基督是谁，祂作了什么。”我只能说：这样的信仰，是没有福音的信仰，也是没有中保的信仰。真信仰在于，你的罪将你置于上帝的忿怒之下，你需要靠着中保基督承受了上帝的忿怒，来抵消上帝对你的忿怒。如何抵消呢？首先你需要看见基督如何饮尽了上帝忿怒的杯，你需要认识基督如何完全满足了上帝公义的心肠。然后信靠祂所作的这一切，不仅是相信这一切是真理，而且因着基督所作的这些而信任祂，将自己在上帝的忿怒之下交托给基督。这样，你就必然经历到：因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
这位中保的名字 问18
18．问：那么，谁是那位中保，既是真神，同时又是真实而无罪的人呢？
答：就是我们的主耶稣基督（1），神使“他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前 1:30）。
耶稣这个名字，是希伯来文“约书亚”的希腊文形式，意思是“耶和华是拯救。”而基督是希伯来文“弥赛亚”的希腊文名字，意思是受膏者。所以当圣经同时用这两个名字称呼祂时，就表明了祂就是上帝所膏抹的救主。基督救主的身份在祂的降生中被显明，因为天使对牧羊人说：因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督（路2:11）。而基督受膏者的身份在祂的受洗中显明，在约旦河里，圣父用圣灵膏抹圣子。
林前1:30节，描述了基督如何成为我们的拯救，神使“他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。基督的拯救，不是让我们变得智慧、公义、圣洁，而是使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。当基督成为你的拯救时，你不会看见自己变得智慧、公义和圣洁了。不！相反，你首先会失去智慧、公义和圣洁，你一定会看见自己是愚拙、不义和污秽的人。当基督成为你的拯救时，你会说：我唯一的智慧就是基督，我唯一的公义是基督，我唯一的圣洁也是基督，这就是救赎的含义。
基督说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来（太11:25）”。这是神使基督成为一个人智慧的方式。基督说：那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘ 神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高（路18:13-14）”。这是基督成为一个人的公义的方式。基督说：我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣（约17:19）。”这是基督成为一个人的圣洁的方式。所以福音的大能不是让我们在自我提升上取得高高的成就，而是让我们与基督联合，让祂成为我们的智慧、公义、圣洁。
这位中保的见证 问19
19．问：你从哪里得知这事呢？
答：从神圣的福音中得知。这福音是神首先在伊甸园里亲 自启示（1），后来由族长（2）和众先知（3）宣告，并由律法中所论及的献祭和其他礼仪来预表（4），最后藉着他的独生子来成就的（5）。
这里谈到了上帝在旧约赐下福音的四个阶段，第一个阶段是上帝在伊甸园中，亲自向亚当和夏娃传福音，就是 创3:15节：我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。在这里，上帝就启示出了基督要以女人后裔的身份降生。第二个阶段是口传启示阶段，也就是从亚当到摩西的这一段时间里，福音还没有以成文的方式出现，而是以代代口传的方式在神儿女的谱系中流传。第三个阶段是借着礼仪律来预表基督的阶段，就是从摩西到基督的这段时间里，福音是借着各种礼仪来体现的。当然，在这段时间里，上帝也借着众先知宣讲福音。第四个阶段，就是基督降生，基督亲自来传福音，也亲自成全福音，祂以行动成全了旧约一切预言和礼仪律的救赎含义。其实对于我们今天而言，今天我们从哪里得知关于基督的一切呢？答案是圣经，因为上面提到的这一切，都被记载在圣经里了。我们不应该越过圣经，通过另一种媒介认识基督。在天主教里，他们认为今天还有口传启示的存在。他们认为教会的传统，就是口传启示的延续。所以天主教将教会传统和圣经放在同等的地位之上。但是改革宗教会认为，只有圣经拥有至高的权威，我们应该在圣经的规范下看待教会传统。改革宗教会并不排斥合乎圣经的传统，实际上敬虔的传统对教会而言是巨大的祝福。但改革宗教会是在圣经的光照下接受传统的，也将教会传统置于圣经的权威之下。这是宗教改革之所以可能发生的根本原因。所以，如果有三个人走在一起谈论信仰，一个是天主教徒，一个是基督徒，另一个是自由派信徒。天主教徒会说：教会怎么说。自由派信徒会说：我认为应该怎样。而一个改革宗基督徒会说：圣经怎么说。
最后，让我们来回顾一下，今天我们主要思想了四个方面，第一、基督身为中保为什么必须是真实无罪的人，第二、基督身为中保 为什么必须是真神，第三、谁是这位中保，第四、我们只能从圣经认识中保基督。但愿关于基督的每一个知识，都能够成为你得救的指引。
