主日1a
1．问：或生或死，你唯一的安慰是什么？
答：我无论是生是死，身体和灵魂皆非己有，乃是属于我信实的救主耶稣基督。他用自己的宝血完全偿还了我一切的罪债，并且救我脱离魔鬼一切的权势。他如此地保守我，若没有天父的允许，我连一根头发也不能掉落。的确，他叫万事互相效力，使我得救。故此，他也藉着圣灵确保我得到永生，并且使我从今以后甘心乐意地为他而活。
海德堡教理问答的特征
对比：
西敏小教理问答——较侧重教义的规范性，因此从一开始就以圣经为中心的、构建了一套系统性的神学体系（序言和结构可以看出）海德堡教理问答——更侧重教义的应用性，所以从第一问就以关心人的灵魂为主旨的、建立了一套本于圣经的救恩指导（从序言和结构也可看出）》所以如果你不懂得怎么关心自己的灵魂和救恩，那么学习海德堡教理问答应该成为你必要的选择，或者你想了解该如何关心他人的灵魂，你也可以从这本书中获得指导。
可能有的人会想，海德堡要理问答，又不是圣经，为什么给我们讲这些东西呢？只讲圣经不就好了吗？但我们看问答每个主日下面的经文，海德堡每提出一个教训，都会标注出经文的出处，作者这样作，就是为了告诉我们，这其中的教导都是出自圣经的。
避免对学习海德堡的错误期待：
海德堡教理问答与清教徒的教导相似——是对属灵现实的描述，而非学术性的思辨。海德堡教理问答好像一部神学性的天路历程——一旦其中的真理在你身上发生作用，便会使你踏上真正的天路历程。这也是明白海德堡教理问答的前提，除非里面的神学与你个人的信仰经历能够吻合、对应的上，否则你便无法明白其中教导的内容。总结来说：海德堡教理问答属于一门经历性知识，而非单纯的思辨性知识，你必须借着经历去认识，而非只借着理性的思考明白。我对大家学习这问答的期待——不希望大家像考试一样记住它的内容，而是敢于用其中的教导对照自己信仰，这才是认真的对待自己的灵魂。有很多基督徒，喜欢在嘴上争论教义，但问题是，我们自己真的相信这些教义吗？我们自己的信仰是由这些教义塑造出来的吗？如果教义是一把手术刀，那么我们应该让它先对准自己，而不是对准别人，我们必须清楚教义如何解刨了我们的灵魂，我们才可能知道如何用教义，帮助别的基督徒，帮助他们剖析他们的灵魂。
主题：生死唯一的安慰——分析问题中的主题
安慰
不同的人听到这个词或许会想到不同的东西。问小孩——他会说玩具、零食，女孩子——会说：爱情或家庭，男人——会说：事业，金钱或其他的成就。但是海德堡要理问答，用”安慰“一次，来形容“救恩”。所以，这一问要问的是，耶稣基督的拯救，有没有成为你的安慰？
这表示着，每个真相信基督的人，在相信基督之前，都看见了自己拥有一种极大的属灵愁苦，这种愁苦是罪带来的结果，这种愁苦会让一个惧怕地狱的人，感受到自己需要基督的拯救，这是圣灵的工作。
或生或死
这一问是问你”或生或死”唯一的安慰是什么？
教理问答提出了一个至关重要的问题的同时，也肯定了一项事实。就是存在着这样的一种安慰，这安慰使人无论是生、还是死、都可以喜乐的面对。这安慰一旦被你得到，不仅你有生之年可以一直拥有祂，而且就连死亡也不能从你那里夺走祂。是永远的安慰。各位，在你的生命中是否拥有这样的安慰？在你有生之年祂是你活着的喜乐和安慰，在你临终之时，祂是你安然的通过死亡之门的指望。你有这样的安慰吗？
有许多听过福音的人，抱着一种侥幸的心里，认为自己在去世前的最后一刻再相信基督，是最划算的，因为这样既可以在生前像财主、死后又可以像拉撒路一样。但这样的想法是不切实际的，大部分生前不信的人，在临死时除了恐惧什么都得不到，因为圣灵从来没有应许过，一个人在临死之时呼求基督，圣灵就拯救他，圣经反而说：风随着自己的意思吹。有的人在去世之前，教会带着他做了一个决志祷告，然后教会就说：这个人已经得救了，这个人现在已经上天堂了。如果一个人在临终前，没有对基督的信心，那么决志祷告的唯一作用，就是尽量让他平安的下地狱。如果你生前感受不到，需要基督成为你的拯救和安慰，在你临终之时，更不太可能感受得到这种需要。如果基督成为你的安慰，祂就不仅在你面对死亡时是你的平安，在你活着的时候祂就是你的喜乐和盼望，所以我们要趁着自己还活着，就去寻找这安慰。
有多少人在临终之时昏迷不醒，又有多少人在即将去世之时只能以泪洗面，如果我们经历到，自己相信基督是多么的困难，窄门有多么的难以进入，我们就不会抱着侥幸的心里了。
个人的
我们还可以注意到，这提问非常具有个人性，是问或生或死“你的”安慰是什么？它不是在问你们的安慰是什么？也不是在问他的安慰是什么？而是在问你的安慰是什么！这意味着这安慰往往是个人性的临到个人，而非整体性的临到我们。别人也无法为你提供这种安慰，这安慰必须由你自己来寻求。我们常会在听道时，产生一种感受，就是“那一个基督徒，真应该来听一听这场道，这场道就是对他讲的”。但这种想法是不对的，我们听道的最主要目的，是这场道有没有指引你到基督那里去。
既然这救恩的安慰是个人性的，就表示着，这安慰教会无法给你，牧师无法给你，只有神自己能够给你。所以，不要渴望传道人和牧师告诉你，你已经得救了，因为任何人都无法将救恩给你，你要渴望“神借着因信称义的真理”告诉你，你是否已经得救了。得救的确据，只应该是你从神得到的答案。这同时也意味着，我们不能随意的安慰其他的基督徒，这安慰是只有神能够赐下的。有时，我们看到某个基督徒，为着不确定自己有没有得救而恐惧烦恼，我们希望帮助他走出愁苦。但如果我们不加分辨的告诉他，你已经得救了，这样的安慰对他是非常大的亏损。
在几年前，我和我的一个朋友一起读神学，后来有一天，他突然给我打电话说：我读了“给未曾归正者的警告，”我现在要吓死了，我感觉这本书就在说我，我就还没有得救。当时我就安慰他说：哎呀！你想多了，你能够这样认真的反思自己的信仰，就说明你已经得救了。当时就随意的给了他一个安慰。直到两年前，那时我已经读完了神学，前前后后加在一起，差不多接受了七年的训练，这时我发现自己居然没有重生，当时非常痛苦，但我也打电话告诉他：我没有重生，其实我想告诉他的是，当时我安慰你的时候，那时我还没有重生呢，所以，我给你的那个安慰也是假的，你可别相信。
通过这个经历让我发现，我们不加分辨的给别人安慰，不但不是真的从属灵方面帮助他，反而是对“圣灵工作的破坏，”因为当一个人开始为自己的罪而惧怕时，表明圣灵正在引导他面对自己的愁苦，但在这时，一个错误的安慰，可能就会使他就此止步了，不再寻求圣灵进一步的工作了。
唯一
这问题的最后一个特征，是问你“唯一”的安慰是什么？
这表示着，这安慰一旦成为你的，祂不会成为你众多安慰中的一个，也不会只是你一段时间内的安慰，祂会成为你得救唯一的安慰，成为你全部的安慰。这安慰一旦成为你的，你从前在基督以外的所有依靠，就都不能再成为你的安慰了。
这同时也表明，这安慰是不可代替的，一旦基督成为你得救的安慰，就没有任何人、事、物能够代替祂，如果成功、事业、财富、家庭能够代替基督成为你的安慰，或者他们可以使你不再依靠基督，那你就仍然没有得救。所以，当基督拯救一个灵魂时，祂便成为了那灵魂的唯一和全部安慰。我还要请大家特别的留意这一点，基督成为一个灵魂唯一的安慰，是圣灵使这灵魂在称义时就完成的工作，而不是圣灵使这灵魂在逐渐成圣的过程中才完成的工作。一个灵魂在归信之前若看不到基督是惟一的拯救，他根本就不会寻求基督。
【徒4:12】除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
不是你信主多年后，你的安慰从100个减到90个，最后还有10个（只能有一个），如果你已经称义了，在你称义之时，基督就必然成为你全部的安慰。假如你得救了，你的好行为就不再是你的平安，教会也不能成为你的平安，只有基督是你的平安。如果你认为自己已经被称义了，但基督和祂的顺服并没有成为你得救唯一的安慰。那这是一个危险的信号，因为你仍然走在靠着行为得救的道路之上，而不是因信称义的道路之上。许多信徒想到自己能否在死后上天堂时、便会惧怕，然后回想自己在哪些事情上遵行律法后就平安了——这是另外一种形式的律法主义。
第一问回答的结构分析：
1、救恩与三位一体
在第一问的回答中，分别提到了上帝的每一个位格，这说明圣徒生死唯一的安慰，就是借着与基督联合，恢复与三一上帝的相交。
“安慰”这个词，在海德堡要理问答之中，就是“拯救”的同义词。所以可以说，这一问的问题就是在问：你或生或死，唯一的拯救是什么。从这一问的回答我也可以看出救恩的一个最重要的特征，救恩是什么？救恩就是借着使你与基督联合，重新将你带入到与三一上帝的相交之中。所以基督对门徒说：我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面（约14:20）。三位一体在基督徒的信仰中，不能只能是一个关乎上帝存在的概念，而是要借着救恩成为一个可经历的现实。与基督联合，必然带来与圣父和圣灵的相交。所以，基督、圣父、圣灵，这对于圣徒来说，不是一些与我们毫无关系的概念，而是我们每天都要在信心中相交的对象，也是属灵现实在真信仰之中的写照。
在我经历重生之前，我是非常不喜欢学习关于三位一体的真理的，因为那时我感觉，三位一体是一个只关乎上帝本体论的形而上学，是一门非常不实用、也与我的救恩没有什么关系的学问。那时的我对三位一体最深刻的感受，就是这门学问非常枯干，所以我非常不喜欢学习三位一体。但是当救恩将我带入到与三一上帝的团契之中时，我发现三位一体不是一个与我毫无关系的真理，三位一体是真信仰每一天相交的对象，所以对于一个真正蒙恩的圣徒来说，三位一体不仅是一个真理性的概念，也是一个摆在眼前的现实。所以，救恩不是让你得到一个与三一上帝毫无关系的永生，救恩的最直接目的，是在基督里恢复你与三一上帝的团契相交。所以圣经如何定义永生呢？认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约17:3）。
你是否拥有与三一上帝真实的相交，这就是检测你是否在基督里的可靠记号。基督要借着祂的死使圣徒与上帝和好，也要借着祂的复活，将圣灵浇灌圣徒身上。当你与基督联合时，基督也必然使你认识圣父和圣灵，并且使你与祂们相交。若是你对于与三一上帝的团契相交完全陌生，你一定也还没有与基督联合。因为救恩一定不是将基督从三位一体中剥离出来。所以，约壹2:23说：凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。救恩一定不是将圣子从三位一体中剥离出来。
2、救恩与认识三位一体的次序
我们也要留意一下在第一问的回答中，提到的三位一体的顺序。这里提到三位格的次序，不是圣父、圣子、圣灵，而是圣子、圣父、圣灵。 在神学上，为了避免混淆，神学家将关于三位一体的知识，区分为：内在三一与经世三一。内在三一，是指三位格在上帝的本体中的次序和关系。而经世三一，是指上帝的三位格在救赎之工之中，作工的次序和关系。比如：我们常说的：圣父在创世以前作出拣选，圣子在历史中成全救赎，圣灵在选民身上应用救赎。其实这就是对经世三一的一种表达。按着经世三一的次序，我们看到的是：圣父、圣子、圣灵。但这是不是我们在救恩中认识上帝三位格的次序呢？不是，海德堡要理问答给出的次序是：圣子、圣父、圣灵。
为什么我们必须先认识圣子，然后才可能认识圣父与圣灵？因为圣子基督是中保，基督说：从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来（约1:18）。人看见了我，就是看见了父（约14:9）。没有人能够直接认识圣父，所有人都必须通过中保基督认识圣父。所以，在基督以外，圣父是一位向人隐藏的神，祂拒绝被人在基督以外认识。这就是我们在救恩中，为什么首先是认识圣子，然后才认识圣父与圣灵的原因。系统神学为我们呈现三位一体的次序，经常是“圣父、圣子、圣灵，”因为系统神学通常是作为一门客观的学问来教授的，借此我们可以对基督教信仰形成一个基本架构。但是很多基督徒在学习了系统神学之后，也对自己认识三位一体的顺序，产生了一个错误的印象。他们以为认识三位一体是从圣父开始的，然后是圣子和圣灵。圣父、圣子、圣灵，这个次序可以说是上帝在救赎历史中自我启示的次序，但不是圣徒在救恩经历中认识三位一体的次序。圣徒经历性的认识三位一体的次序是：圣子、圣父、圣灵。
如果你认识三位一体的次序是：圣父、圣子、圣灵，那么三位一体对你而言一定是一门完全客观的学问，是完全无法在你的信仰中为你带来任何安慰的。假如你没有按着海德堡要理问答第一问回答的次序认识三位一体，就是：圣子、圣父、圣灵，那这就反应出来了一个问题，“你还不认识基督是中保”。我说这一番话或许会让你感到不安，但这是一个严肃的问题，因为这不仅关乎到圣徒认识三位一体的顺序，还关乎你是否真的经历了救恩。真实的救恩，一定使你通过基督认识圣父和圣灵。
我们也容易将“圣徒认识上帝三位格的次序”与“圣徒经历上帝三位格拯救的次序”混淆。一个圣徒，最先经历到的是上帝哪一位格的作为？是圣灵位格的作为，是圣灵将瞎眼的圣徒带到基督面前，又通过基督将圣徒带到圣父面前。
有的人会说：圣父在创世以前的拣选，应该在圣灵重生信徒之前呀。没错，但圣父在永恒中的拣选，是圣徒无法经历，而能够通过果子印证的。没有人能经历圣父的拣选，所有的圣徒只能通过在基督里结出信心和爱心的果子，而确定自己是蒙了拣选的人。所以，尽管圣徒在救恩中最先经历到的是圣灵位格的作为，但他们最先认识的却不是三位一体中的圣灵，而是三位一体中的圣子。因为约16:14告诉我们：圣灵来是为了荣耀基督，为基督作见证。所以，圣灵若不向你显明基督，圣灵就不会向你显明自己。圣灵在施行救恩的过程中始终谦卑自己，因为祂要高举的是基督。因而当基督在你的心里被高举以前，圣灵都始终隐藏自己的荣耀。也是因着这一个缘故，圣灵拒绝在基督以外被人认识，因为圣子基督，是圣徒认识三位一体的中保。越过了圣子，就没有人能够认识圣父和圣灵，或者与之相交。
我想那些灵恩派的朋友们，在今天犯的最严重的错误，就是渴望直接认识或经历圣灵，而忽略了中保基督。他们渴望经历圣灵的充满，却不渴望被圣灵带领到基督面前，这就是最严重的问题。圣经告诉我们，圣灵在教会中的一切作为，都是为了见证和荣耀基督。所以基督是否被高举，是识别圣灵作为的记号。
今天这一讲就到这里，盼望圣灵使你认识基督。今天你已经通过基督认识圣父和圣灵了吗？你靠着基督经历与圣父和好了吗？你通过基督懂得如何依靠圣灵了吗？盼望现在或将来的某一天，你也能在蒙恩经历中、通过圣子与圣父和圣灵相交，使你从三一上帝那里得到生死唯一的安慰。