主日17
题目：基督复活
45．问：基督的复活使我们得到了哪些益处呢？
答：第一，他藉着复活战胜了死亡，叫我们在他以死为我们获得的义上有份（1）。第二，藉着他的能力，我们也得以复活，得着新生命（2）。第三，基督的复活是我们将来荣耀复活的确据（3）。
在主日17，海德堡要理问答论述了基督复活。但是问答没有证明基督复活的真实性，因为作为改革宗教会对天主教和路德宗的回应，他们也并不否认基督复活的事实。所以问答强调了信徒在与基督联合的关系中，能够从祂的复活得到那些益处 。第45问强调了基督复活为信徒带来的三方面益处，第一、基督的复活带来 信徒的称义，第二、基督复活带来信徒的成圣，第三，基督的复活保证了信徒得荣耀。
大纲：
基督的复活与称义 问45:1
第45问的回答说：第一，他藉着复活战胜了死亡，叫我们在他以死为我们获得的义上有份（1）。我们如何知道父上帝已经接受了基督借着死所献上的赎价了呢？是借着上帝使他从死里复活。所以保罗在林前15:17-18说：基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。基督若没有复活，在基督里睡了的人也要灭亡了。这是因为基督在受死期间，仍然处于为我们偿还罪债的过程之中。而基督复活，则表明这赎价已经偿还完成。所以 罗4:25说：耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。基督若没有复活，我们所需要的赎价就不能完整，而复活就是基督在受死中偿还赎价的完成。所以我们的称义，全部取决于基督复活的事实。因为基督的复活，是对祂受死价值的成全。基督若没有复活，就等于表明了祂献上的赎价还不够完整。
基督受死，就好像大祭司将祭牲的血，带到了圣洁的上帝面前。而基督复活，就如同上帝在说：如今，我已经全然接受了这份赎罪祭，这祭物令我公义的心肠完全满足。基督的复活，肯定了受死的基督是义的，也肯定了基督受死献上的赎罪祭是被上帝认可和接纳的。通过基督复活，福音向我们宣告一个荣耀的事实。基督借着受死所预备的义，已经完整。上帝已经完全认可了这份代赎之义，只要我们凭着信心接受这样一份完整的义，我们就被上帝白白地称义。
另外，基督的复活对于我们能够被称义也至关重要。基督如何通过他从死里复活，向我们应用祂所成就的义呢？是借着那使我们为罪、为义、为审判的圣灵。基督在受死前曾说：我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来（约16:7）。从三位一体的角度来说，圣父为我们计划了一份义，圣子为我们预备好了这份义，而圣灵要让我们穿戴这份义。但圣灵的赐下，同样是以基督的受死为代价。基督若不借着复活完成这赎价，圣灵就不会被浇灌下来。所以当基督复活以后，告诉门徒要在耶路撒冷等候圣灵的降临。当复活基督升天以后，就将圣灵浇灌了下来，因为天父将圣灵作为对基督顺服的奖赏，赐给了基督所有的百姓。不过这并不是指在新约第一个五旬节之后，基督的百姓才开始领受圣灵。这段历史要表明的是，从旧约到新约所有的基督百姓，都是因着复活升天的基督而有份于圣灵的。而圣灵也将基督的义披戴在每个时代的基督百姓身上。
由此我们可以作出结论，是圣灵将基督的义穿戴在我们身上，而圣灵又是因基督从死里复活而在我们身上应用救恩的。所以，基督若不从死里复活，祂就不能向我们赐下圣灵。圣灵若不被赐下，基督所成就的义就不能被穿戴在我们身上。因此我们说：若是基督不从死里复活，我们仍然无法被称义。因为我们被称义，是基督通过圣灵向我们应用救恩的结果。
基督借着受死，预备好了一份赎价。而基督借着复活，要向我们应用这份赎价。若是基督只经历死亡，而不经历复活，那么就算今天福音被传扬在我们耳中，我们也不会接受。基督在复活以前的经历，是为了为我们成就这份义。而基督复活以后的经历，是为了将这份义穿戴在我们身上。这就好像一个干渴的人，看到了一口井，他迫不及待的来到井前。但是苦于井太深，他还是无法喝到水。而基督的复活，就是为了将井中的水，浇灌到他的口里。
基督借着受死，为我们预备好了一份义。而基督通过复活，向我们应用这份义。基督的受死，是为了解决我们的全然不义，基督的复活是为了解决我们的全然无能。基督通过受死，为完全不义的我们，预备好了一份完整的义。而基督通过复活，确保全然无能的我能得着这份完整的义。所以，若是基督只经历受死，而没有经历复活，今天我们还是没有人能够被称义。如果我们要使一个完全瘫痪的人饱足，只为他预备好一份食物是不够的，还必须亲手将食物喂在他的口中。而我们在基督面前，就好像这个饥饿的瘫子一样。在重生之前，我们不仅缺少基督的义，同样也缺少接受基督之义的信心。基督受死，是为了提供这份义。而基督复活，是为了使我们能够接受这份义。
今天，你们每一个感受到需要这份义的人，需要到从死里复活的基督这里来祈求这份义。而你们每一个感受到自己不能接受这份义的人，需要到复活升天的那位基督那里来祈求祂的灵。当基督向你赐下圣灵时，圣灵会通过使你相信而穿上基督的义袍。
基督的复活与成圣 问45:2
第二，藉着他的能力，我们也得以复活，得着新生命（2）。在第二个方面，海德堡要理问答说，借着经历基督从死里复活的能力，我们也得以复活，得着新生命。彼前1:3说：愿颂赞归于我们主耶稣基督的父 神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。我们能够被重生，也是因着基督从死里复活。圣经在其它地方，也将重生描述成我们与基督一同复活。弗2:4-5说：然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。那使基督复活的能力，与我们被重生的能力，是相同的能力。那使基督从死里复活的圣灵，与重生我们的圣灵，也是相同的灵。因着基督从死里复活，信祂的人也经历了属灵的死里复活，他们因此得着了新生命。当圣灵重生我们的时候，就是让我们在属灵的现实中，经历与基督一同复活。圣灵重生一个人，就是让他与基督一同复活。圣灵向我们赐下新生命的方式，就是让我们有份于基督从死里复活。
约翰·欧文曾经说过类似的话，他大概这样说：我们在今生对重生的理解是很肤浅的，其实重生是一个极大的奥秘，是一个非常荣耀的现实，这是圣灵的再造之工。当将来我们去到天上时，我们回想起自己所经历的重生时，会感受到它是多么的奇妙伟大。如果我们能够亲眼看见上帝创造天地的工作，我们会多么的震惊呢！而重生作为圣灵在基督里的再造之工，比上帝创造天地的作为更加伟大。所以，虽然今天我们不能亲眼见证上帝创造天地的过程，但是我们却在基督里经历了被圣灵重生的过程。
在上一个主日，海德堡说到：借着基督在十字架上的牺牲和受死，我们的旧人与祂同钉在十字架上，同死同埋葬。而在这个主日，海德堡又说：藉着他的能力，我们也得以复活，得着新生命。圣灵通过使我们与基督同死，来治死我们的旧人。圣灵同时也通过使我们与基督一同复活，使我们得着新的生命。这是在我们经历重生的那一刻，就同时发生在我们身上的两个现实。所以，我们当去到基督的受死中，寻求我们的旧本性被治死。应去到基督的复活中，寻求得着新生命。
前两天我听见有一个反对改革宗神学的人讲论说：“海德堡要理问答的严重错误之一，就是说重生以后的人，就没有旧本性了”。这简直就是胡说八道，海德堡要理问答从没有说过重生的人就没有旧本性了，而是根据圣经说：经历重生的人，他们的旧人与基督同钉在十字架上了。这是指他们里面的旧性情得到了极大的削弱，并且新性情已经开始在他们里面成长。改革宗神学从没有教导过信徒能够在今生完全成圣，相反，持守阿米念主义的卫理公会，才相信这个教义。约翰·卫斯理认为，信徒在今生可以经历第二次成圣，而这第二次成圣的经历，就会使一个信徒变得全然圣洁。但约翰·卫斯理本人是诚实的，因为他在生前承认自己并没有经历到这第二次成圣。我们也不相信在这个世界上，能够找出一个变得完全圣洁的圣徒。
圣经从来没有说：圣徒在与基督联合以后，就变得完全无罪了。保罗说：不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲（罗6:12）。如果圣徒变得无罪了，保罗就根本不需要对我们作出这个劝勉了。与受死和复活的基督联合，为我们带来了真实的成圣。但这并不意味着我们不需要与罪争战了。停止了与罪争战，罪仍然会在重生之人身上占据上峰。罗6:4说：所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。与基督联合的确带来了成圣的改变。与基督联合，既使我们一次性的被算为义，也使我们渐进性的成为义。前者是称义，后者是成圣。然而，无论是称义，还是成圣，都是从与基督联合而来。
重生、悔改、成圣，都是基督里的益处。我们不能将基督的位格与基督里的益处分开，我们只能通过与基督联合，而有份于基督里的益处。重生就是与基督同死同复活，悔改和成圣就是靠着基督的死，治死我们里面的罪，靠着基督的复活而活出义。基督徒的圣洁，不是通过修身养性而来，也不是直接通过实践律法而来。这些后天的方式对于一个圣徒操练成圣生活而言是必要的。但是基督徒圣洁的根本来源，是源于与基督联合的现实。
海德堡要理问答，强调了律法对于基督徒成圣生活的重要性。但律法只是基督徒成圣生活的指导，通过律法，我们知道什么是圣洁，什么是罪。但律法并不能使基督徒成圣，律法只能让基督徒知道自己距离圣洁是多么遥远。成圣的恩典只来源于与基督联合，基督徒只能凭着信心到基督的死与复活中去支取成圣的恩典。
所以，在圣经中我们看见，当法利赛人在基督以外 通过律法追求圣洁时，就落在了律法主义之下。他们以为自己可以凭着严格的遵守律法，使自己成为圣洁。但是基督却说他们为：粉饰的坟墓。他们洁净了杯盘的外面，却没有洁净自己的里面。因此基督常称他们为假冒伪善，是指他们的善都是演出来的。
基督的复活与得荣耀 问45:3
第三，基督的复活是我们将来荣耀复活的确据（3）。罗8:11说：然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。基督的复活，保证了基督里的信徒将来也必然复活。圣经称复活的基督是初熟的果子，当一棵树上第一个果子成熟时，其它的果子也快要成熟了。圣经以这种比喻，表达因着基督的复活，将来基督里的信徒也必复活。所以海德堡说：基督的复活是我们将来荣耀复活的确据（3）。
圣经说：当基督复活以后，已睡圣徒的身体，多有起来的（太27:52）。这件事的发生，对于门徒来说是一个极大的坚固，也为他们带去确信。因为这表明，不仅基督自己胜过了死亡，祂也为圣徒胜过了死亡。祂的复活带来了这些已故圣徒的复活，虽然他们后来又死了。但这是一个保证，保证将来所有的圣徒，都要因基督得享那荣耀的复活。
将来圣徒在何时会复活呢？保罗说：但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的（林前15:23），就是在基督再来的时候。将来信的人与不信的人都要复活，信的人复活得福，不信的人复活受刑。信的人是在基督里复活，他们是因着有份于基督的复活而复活，所以复活后的圣徒，他们的身体是荣耀的，灵魂也是无罪的。但是不信的人复活，他们仍然是有罪的身体和灵魂，他们没有丝毫的荣耀可言。
并不是所有圣徒，都必然经历死亡，当得救的人数填满、基督再临的时候。那些还没有去世的圣徒，他们的身体要在基督再来的那一刻，霎那间发生改变。保罗说：我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变（林前15:51-52）。圣经上也谈到，将来圣徒将以什么样的方式，在身体上发生这荣耀的转变。约壹3:2说：亲爱的弟兄啊，我们现在是 神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。
当神的儿女第一次在信心中看见基督的荣耀时，他们的灵魂就变得像基督了。当神的儿女离世之后，在天堂中第一次看见基督时，他们的灵魂就要变得完全圣洁。当基督再来时，那些还没有去世的圣徒，在他们的肉眼第一次看见荣耀的基督时，他们的身体也要变得荣耀。神的儿女在今生经历重生时，罪的权势就被废去了。当神的儿女在今生结束时，罪就死了，圣洁也在他们身上完全了。但只有当基督再来时，他们圣洁的灵魂才会与荣耀的身体重生结合，而那些还活着的圣徒，他们要同时经历成圣和得荣耀的改变，只有在那时，基督的救恩在他们身上才算完全。让我们常常借着信心，去支取基督的复活，让我们看见在他的复活中所蕴藏的一切福分。让我们盼望，能够常常的盼望基督的再来，好能够使我们在空中与祂相遇。或者我们先去到祂那里，将来与众天军中在荣耀中，与祂一同再来。
今天我们学习了基督的复活为信祂的人所带来的益处，第一、基督的复活带来了信祂之人的称义。第二、基督的复活带来了信祂之人的成圣。第三、基督的复活保证了信祂之人必然得荣耀。总之，一切都是从基督而来，我们的咒诅通过与基督一同受死被除掉，而我们的福分是通过与基督一同复活而得。
