主日18
题目：基督升天
概括：从海德堡对使徒信经的解释中，我们可以发现，海德堡对基督位格和工作的一切解释，都是从圣徒与基督联合的角度出发的。无论是论到祂的受难、受死、复活，还是升天，都是从我们与基督联合的角度出发的。所以海德堡不是客观的论述基督作了什么、经历了什么，而是解释基督经历的一切，会为与祂联合的我们带来什么益处。今天这个主日的内容，包含了四问四答。我们要从三个方面解释，在第46问，我们会看到“基督身为人离开了我们，”在第47-48问，我们会看见“基督身为神仍与我们同在”，在第49问，海德堡要理问答教导我们说“他在天上仍作我们的中保。”
大纲：
祂作为人离开了我们 问46
46．问：你如何理解他“升天”？
答：基督在门徒眼前从地上被接升天（1）；他为我们的益处（2）留在那里，直到他再来，审判活人死人（3）。
可16:19节，路24:50-51节，徒1:9-11节，都记载了耶稣升天的经过。徒1:9-11说：他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”就基督身为一个真实的人而言，他已经离开了世界。所以耶稣自己说：从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去（约17:11）。所以耶稣升天，是一个历史性事实。基督升天的事件，也标志着基督要这样再来。耶稣升天，是耶稣身为一个真实的人，真实地离开了门徒，去到了天上。祂现今为了我们的益处而留在那里。将来祂还要从那里，再次来到这个世界，审判世人。
灵恩派的很多人，会很轻易的说：自己看见了耶稣。我们查考了圣经，当使徒约翰在拔摩海岛看见基督像他显现时，他的感受是自己如同死人一般，这就是我们有罪的人看到得荣后的基督的反应。如果我们真的看见了耶稣，我们的反应会像先知以赛亚一样，我们会说：祸哉，我灭亡了。因为基督不仅是真实的人，祂是三位一体的第二位格。而且耶稣身为我们的中保，今天仍然在天上向我们执行大祭司的职分，他的升天就如同旧约的大祭司带着祭物进入了至圣所，他为了百姓的益处在那里担任中保的职分，在他再来之前，祂不可能轻易的离开。
祂身为神仍与我们同在 问47-48
祂如何同在
47．问：这样，基督岂不是没有照他所应许的，与我们同在直到世界的末了吗（1）？
答：基督是真人，也是真神。就他的人性而言，他已经不在地上了（2）；但就他的神性、威严、恩典和灵而言， 他从未离开过我们（3）。
太28:20说：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。既然耶稣已经升天了，他的身体并没有在我们中间，那祂如何能与我们同在直到世界的末了呢？海德堡要理问答从两个方面解释这个方面，基督是真人，也是真神。就祂的人性而言，他已经不在地上。但就祂的神性而言，祂从未离开过我们。因为祂身为完全的神，是无所不在的。
无所不在的特征，不是上帝的手在中国，脚却在美国。上帝的无所不在，不是指上帝的这个部分在这里，那个部分在那里。而是指完全的上帝同时存在于每一处空间之中，但是上帝只是一位。所以 诗139:7-8说：我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。
海德堡要理问答，重点讨论了耶稣升天。其实这是为了回应路德宗的教导。路德教导说：耶稣复活以后，祂的身体是无所不在的，所以祂认为在圣餐的时候，耶稣的身体和宝血，真实的临在饼和杯之中。但这样教导就等于说：复活后的耶稣，不再是和我们一样的人了。
加尔文对这个问题的看法是，如果耶稣的身体是无所不在的，那基督升天就显得不真实了，基督的再来也就没有必要了。因为无论是基督是否升天，是否再来，祂的身体都没有离开我们。改革宗教会认为，这样教导等于混淆了基督的神人二性，无所不在是基督神性的能力，这是祂的人性所不拥有的。而基督的身体属于基督人性的部分，所以祂的身体不是无所不在的。
在圣经中，我们的确看见了基督复活后的身体，拥有了超越空间限制的能力。比如 约20:19说：那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”在这个主日的晚上，门徒将门都关了，但是耶稣突然站在了门徒当中。还有路加福音24章记载，那两个在以马忤斯路上遇见耶稣的两个门徒，当他们接受耶稣经过祝谢掰开的饼后，眼睛就亮了，认出了耶稣。但是耶稣忽然在他们面前不见了。这些经文都表明，耶稣复活后的身体，拥有了超越空间限制的能力，但这不等于耶稣的身体是无所不在的。尽管耶稣的身体现在已经超越了空间的限制，但是祂的身体仍然只能同时在一个地方，无所不在属于祂神性的能力。
那么升天的基督，如今会以什么方式与我们同在呢？首先是祂身为神与我们同在，因为祂是无所不在的。祂也已恩典和公义与我们同在，祂的恩典不会因为祂的升天而短缺，反而是因着祂的升天而丰盛。祂仍然以公义治理祂的教会，不会仍有教会成为一个践踏公义之地。最重要的是，祂以祂的灵与我们同在，因为祂差遣圣灵内住在我们中间。约14:16-17说：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。
如今基督与教会同在的主要方式，就是借着圣灵内住在教会之中。而圣灵在教会中的主要工作，就是确保基督与教会之间的联合。在圣灵的连接之下，基督始终是真教会的头，真教会也始终是基督的身体。
祂的神人二性分开了吗
48．问：但如果基督的神性所在之处不都有人性同在的话，他的神人二性岂不是彼此分离了吗？这岂不是说他的神人二性是彼此分开的吗？
答：绝非如此！因为他的神性是不受限制、无处不在的（1）。因此，他的神性必然超乎他所取的人性，却又在
人性之内，并且仍与之联合（2）。
在早起大公会议所确立的迦克顿信经之中，就根据圣经确定了基督的二性一位，就是基督的神人二性和一位格。在基督道成肉身的行动之中，圣灵用马利亚的人性创造了基督圣洁的人性，而基督将这人性联合在自己的神性的位格之中。这二性在一位格之中，不相混淆，不相交换，不能分开，不能离散。当我们说基督拥有神人二性时，这不是说基督是两个实体，好像祂的神性是一个实体，人性又是另外一个实体一样，当我们这样想时，就是落入了聂斯托利主义异端的错误之中了。所以，我们不能将基督的二性想象成两个敬拜的对象，这样我们就将基督的二性误解为两个位格了。当我们敬拜基督时，是敬拜基督的位格，而基督的二性是祂的一位格中的两种不同的本质。所以我们是敬拜这位 直到永远都 既是完全的神、又是完全的人的基督，当我们说基督的位格是我们敬拜的对象时，就是在同时敬拜这位神人二性的基督。所以，亚他拿修信经里有一段话，对于我们认识基督非常重要。有如灵与身成为一人，神与人成为一基督。我们不能根据二性将圣子理解为二基督，而是应该根据一位将圣子理解为一基督。
在几年前，我十分困惑基督的神人二性。当时我在想，我们应该敬拜基督的神性，那我们应该敬拜基督的人性吗？当我们敬拜祂的人性时，我们是不是在偶像崇拜呢？当时的我就是将基督的神人二性视为敬拜的对象了，但这么思想是错误的。因为这样思考就等于将基督的二性视为二位格了。我们的敬拜基督的位格，就是这位同时是神和人的基督。二性联合成为一基督，而不是二基督。所以我们敬拜基督时，无法将祂的神人二性分开。正是因为神人二性联合成为一基督，所以迦克顿信经称马利亚为上帝之母。迦克顿信经用上帝之母这个称呼，并不是要表达马利亚生出了基督的神性，迦克顿信经明确的宣告了基督的神性在万世以前由圣父所生。迦克顿信经称马利亚为上帝之母，用意是为了明确基督乃是一基督，而不是二基督。我们不能只根据基督二性中的一性认识基督，我们不能只根据祂的神性界定祂是谁，也不能只根据祂的人性界定祂是谁。而是要根据基督那同时具备神人二性的位格来界定祂是谁。或者让我这么说更容易理解一些，迦克顿信经用上帝之母这个称呼，要表达的是“那在马利亚腹中的位格是谁”，迦克顿说：不仅是人，也是上帝。那位在马利亚腹中经历降卑的，正是上帝本身，是三位一体中的第二位，是那位将人性联合在神性位格中的基督。
让我再强调这一点，我们敬拜的是基督的位格，我们不能在忽略基督位格的前提下，以基督的神人二性为敬拜的对象，那样的话我们很容易将基督的二性而为两个敬拜的对象。我们在任何时候敬拜基督，都是敬拜那位既是神、又是人的一位基督，而不是只敬拜这一位基督的神性或者人性。当我们这么思考时，就同时犯了两个错误，第一、在我们的认识中，将基督的神人二性分开了。第二、将基督神人二性中的其中一性，或者同时将基督的神人二性，与基督的位格分开了。
当海德堡要理问答，解释基督的升天时，它抛出并解释了一个难题。47问说：若说基督的人性不在其神性所到之处，这岂不是说基督的二性是彼此分开的吗？海德堡为什么要提到这样一个问题？因为在迦克顿信经中谈到了基督的二性不能分开，不能离散。但当我们说基督的人性不在其神性所在之处时，这很可能会让一些人误以为，基督的神人二性分开了。海德堡解释这个难题，是从基督神性的角度出发。47问的回答说：绝非如此！因为他的神性是不受限制、无处不在的（1）。因此，他的神性必然超乎他所取的人性，却又在人性之内，并且仍与之联合（2）。是基督无所不在的神性，保证了祂位格中的神人二性，时时刻刻都处于联合的状态。所以就算基督的人性不在其神性所在之处，但基督的神性却在其人性所在之处，基督的神性保证了祂的二性一直处于联合的状态。所以基督称自己为：从天降下、仍旧在天的人子。按其人性的身体而言，他在地上。但是就其神性而言，祂仍然没有离开天上。但此时耶稣基督的二性正完美的联合在一个位格之中。
祂在天上仍作我们的中保 问49
49．问：基督升天对我们有什么益处呢？
答：第一，他在天上他父面前作我们的代求者（1）；第二，我们的主耶稣基督的肉身在天上，这就确保了基督作为我们的头，也要把我们这些作他肢体的带到他那里去（2）；第三，他差遣圣灵作为担保（3），使我们藉着圣灵的能力不求地上的事，但求天上的事，那里有基督坐在神的右边（4）。
在第43问，海德堡要理问答论述了基督的死为我们带来的益处，而在这里的49问，海德堡论述了基督的升天为我们带来的益处。在这一问的回答里，列举了四个方面的益处，我们一一来看。
第一、他在天上他父面前作我们的代求者（1）；如今基督在天上，是在至圣所中作 为我们代求的大祭司。基督凭着祂所献的赎罪祭，为我们的需要祈求上帝。在旧约大祭司的胸牌和肩头上，分别刻着以色列十二支派的名字。当基督进入天上的至圣所时，祂心里要背负着所有选民的名字。
在清教徒 约翰·弗莱维尔的讲道集中，提到一件在罗马共和国的历史中曾经发生的故事。艾斯克勒斯与阿米达斯是兄弟二人，艾斯克勒斯因为反对罗马共和国的政权，受到了严厉的指控，很有可能被判处死刑。而他的哥哥阿米达斯为共和国的贡献很多，非常被人看重。他在为国家效力时，曾经在战场上失去了一条手臂。后来为了拯救他的弟弟，他代表他的弟弟出庭，但在法庭上他一句话也没有说，只是默默的举起了他的肩膀，让人们看他那只没有手的胳膊。这一举动让在场的人都深受触动，以致他们一言不发地释放了他的弟弟。当被称为基督弟兄的我们，在地上再次犯罪 得罪那位在天上的父时，当控告者撒旦再次在上帝的法庭对我们发出控告时，基督就会以祂被钉的双手为我们代祷。当天父看到基督手上的钉痕和祂所受的鞭伤时，便会按着基督代祷的内容，向我们赐下祂的怜悯和恩典。
基督在天上为我们献上的代祷，与我们为彼此献上的代祷，是完全不同的。我们不能根据自己的功德，为彼此求任何一件事。但是基督是凭着自己的功德，为我们代求。而且虽然上帝极其喜悦借着我们的代求，赐下他的怜悯，但我们的代祷并不能保证是有效的。但基督的代祷总是有效的，祂根据自己的受苦和顺服，所献上的每一个代求，都必然得到天父的应允。所以，现在的你，开始依靠基督的代祷了吗？我们必须承认，我们自身的祷告都是不可靠和不稳定的，但基督的代祷是可靠和有效的。我们的代祷只有在基督代祷的遮盖下，才能被天父应允和悦纳。我们应当殷勤的操练祷告，但是不应该依靠自己的祷告。我们应该依靠的，是基督的代祷。祂在父面前为你献上一句代祷，要比你靠着自己的美德向上帝说一万句话都有效。
基督升天带给我们的第二个益处，是我们的主耶稣基督的肉身在天上，这就确保了基督作为我们的头，也要把我们这些作他肢体的带到他那里去。约17:24说：父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。约14:3说：我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。基督是教会的头，教会是祂的身体，头在哪里，身体就必然在哪里。所以保罗在弗2:6说：他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。这句话使用的是简单过去时态，这表明我们如今已经与基督一同坐在天上了。但如今的我们明明还在地上，怎么与基督一同坐在了天上了呢？这就是我们在信心中需要接受的奥秘，因为在信的人与基督之间，存在着一种奥秘的联合。
圣经还经常使用新郎与新妇 来比喻基督与教会的关系，犹太人的婚姻习俗，分为订婚与结婚两个步骤完成。当男女双方订婚以后，他们其实在律法的意义上已经是夫妻关系了，所以在约瑟赢取马利亚之前，圣经就说约瑟是马利亚的丈夫。但是犹太的男女双方，必须在结婚之后才可以生活在一起。基督与地上教会的关系，就如同订了婚的犹太男女，婚姻的关系已经缔结。但只有当基督来赢取地上的教会时，教会才能够与基督永远的生活在一起。
基督以教会的头的身份，升上了高天，其中的一个目的，就是为了保证每一个信祂的人，最终都要去到那里。因为信的人被称为基督身体上的肢体，基督是他们的头。若是说基督的升天不能保证信的人也必然去到那里，就等于说：基督仍然有可能与祂的身体分开一样。基督绝不会允许这样的事发生，他说：我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去（约10:28）。让我们凭着信心，到天上的基督那里去支取这个安慰。因为不是我们的美德保证我们必然与基督永远同在，而是基督以头的身份，保证了祂的身体永远与祂同在。所以，我们的磐石不是自己，而是那昨日今日一直到永远都不再改变的基督。
基督升天为我们带来的第三个益处，是他差遣圣灵作为担保。徒2:33说：他既被 神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。升高的基督，因着自己的顺服和受苦，从父上帝那里，为教会领受了圣灵作为奖赏。圣灵的赐下，同样是因着中保基督的受苦和顺服。圣灵被浇灌下来，是基督用自己功德赚取而来。从三位一体的角度来表达，就是三位一体的第一位格——圣父，因着三位一体的第二位格——圣子的降卑，将三位一体的第三位格——圣灵作为奖赏，赐给经历升高的三位一体的第二位格——圣子。而圣子领受这奖赏不是为了自己，因为祂在本体就与永远圣父和圣灵相交。祂受领圣灵作为奖赏，是为了将圣灵浇灌在祂的教会之中。
若是没有圣灵被浇灌下来，基督借着降卑所成就的救恩就要失效，因为没有一个罪人能够凭着自己相信。是圣灵来用律法将人唤醒，也是圣灵来用福音吸引人归向基督。若是没有圣灵被赐下，任何一个人都不能经历任何程度的成圣，因为圣灵是圣徒的成圣者，信的人是通过顺服圣灵的引导才得以脱离自身的败坏。所以，基督是救恩的成就者，圣灵是基督所差遣来的救恩施行者和应用者。
随着改革宗神学的普及，我们都知道了是圣灵向我们施行救恩，我们只能在圣灵的作为下经历重生。但随之也产生了一个危机，就是我们在基督以外寻求圣灵。但是无论是已经相信的人，还是仍然不能相信的人，若想经历圣灵的作为，必须依靠基督的降卑与升高祈求。因为基督的降卑与升高，是基督可以赐下圣灵的根本，也是我们可以经历圣灵作为的根基。而圣灵被赐下，是基督赐给我们的一种保证。海德堡说：圣灵是作为一种担保被赐下。圣经称之为是一种凭据，林后5:5说：为此培植我们的就是 神，他又赐给我们圣灵作凭据。凭据的原文有抵押和质的含义。它的意思是，圣灵被赐下，是上帝和基督赐给每一个信的人的一个保证，如果祂不兑现自己的一切承诺，祂就要失去圣灵一样。如果你向银行贷款30w,银行通常就会要求你抵押自己的房子，若是你无法按期偿还贷款，银行按着合同就有权收走你的房子。如果你只是想借1000块钱，你不会向借给你钱的人抵押你的房子，因为价值不对等。
上帝和基督将圣灵赐给信祂的人作为一种抵押，同样也可以让我们明白，那将来要在信的人身上实现的一切应许，是何等的荣耀。因为对三位一体的圣父而言，没有什么比赐下圣子更大的恩典了。而对三位一体的圣子而言，也没有什么比祂赐下圣灵更大的恩典了。圣子的赐下，表明了我们已经经历的救恩是何其荣耀。而圣灵的赐下，表明了我们还没有经历到的那部分救恩是何其荣耀。
在今天这一讲中，我们思想了基督的升天，他作为人升天真实的离开了我我们，但祂身为上帝仍然与我们同在。借着祂的升天，祂在那里为我们献上代祷，保证我们将来也必然去到那里，并且因着祂的升天，祂向我们赐下圣灵。但愿我们都能因着祂的升天而有份于这些益处，阿门。
