主日24
题目：唯独因信称义
概括：主日24的内容，包括了第62-64问的内容。这个主日的内容，围绕着“唯独因信称义”的教义，回复了三个对这一教义的质疑。第一、除了借着相信基督被称义，难道我们丝毫不能借着善行被称义吗？第二、既然我们没有任何善行，那又怎么会有奖赏的存在呢？第三、这教义完全否定了人的善行具有称义的价值，难道不会使人放纵和冷漠吗？这就是这三问要回复的问题，所以在这一讲我们就通过这三个方面，来展开这个主日的内容。第一、因信称义与善行的关系，问62。第二、因信称义与奖赏的关系，问63。第三、因信称义与感恩的关系，问64。
大纲：
因信称义与善行 问62
六十二问：为什么我们的善行不能成为我们在神面前的义，或者至少是部分的义呢？
答：因为能在神的审判台前站得住的义，必须是绝对完美，完全合乎神的律法（1）；然而，即使我们今生最好的善行都是不完全的，且是被罪玷污了的（2）。
在第62问，海德堡要理问答再一次强调了我们的善行，不能使我们被称义。要理问答再次强调这一点，是为了让我们看清在因信称义与靠行律法之间，存在一种彼此对立、无法并存的关系。我们若想靠着行善得救，我们就无法接受因信称义的得救之路。我们若走在因信称义的道路上，就必然会离开靠行律法得救的道理。
我们在因信称义和靠着行律法称义之间，是不可以心怀二意的。因信称义是一种完全靠基督的功德得救的得救之法，但是靠行律法得救却可以通过很多形式被体现出来，或者是自救，或者是神人合作。比如 ：新约第一世纪的犹太教，就是一种完全自救的信仰，他们就是凭行律法建立自己的义，他们不相信代赎的真理。其中最主要的代表就是法利赛人。但是在教会历史上，强调靠行律法得救异端，大多都是持守一种神人合作的救恩观。比如：我们所熟知的阿米念主义。他们也会谈到耶稣基督的死（他们对此的理解不同于代赎），但是他们同时还认为，人得救的关键不在于圣灵不可抗拒的恩召，而在于人的意志。认为靠着百分之五十的恩典，加上百分之五十的人的能力 才能得救，是一种靠行律法得救的神人合作方式。认为靠着百分之九十九的恩典，加上人百分之一的尽责 才能得救，同样是一种靠着行律法得救的方式。就像保罗责备加拉太教会，只要他们试图靠行一条律法得救，就是从恩典中坠落。尽管他们只想在得救的标准上，除了恩典在加上一条行割礼。哪怕我们只是想在耶稣基督的代赎之外，再加上一条律法，都是对因信称义的背弃。所以第62问再次提出这个问题来，为什么我们的善行不能成为我们在神面前的义，或者至少是部分的义呢？这个问题就是为了告诉我们，我们不要试图靠着行善的方式，在上帝面前为自己建立哪怕是百分之一的义。我们最佳的善行，都无法在上帝面前构成最小的一个义。而这一问的回答，就是为了让我们彻底放弃靠着行律法被称义的尝试。因为能在神的审判台前站得住的义，必须是绝对完美，完全合乎神的律法；然而，即使我们今生最好的善行都是不完全的，且是被罪玷污了的。这里说明了两件事，第一、律法要求的公义和圣洁是什么样的？第二、我们在律法下是什么样的？律法要求的义是什么样的？律法要求我们，我们必须完全合乎上帝的一切律法。律法要求我们从里到外都完全合乎它的要求，从我们内心的动机、产生动机的情感、以及动机所产生的行为，必须都所对应的律法的要求。比如：律法要求我们爱人如己，这不仅是一个行为层面的要求，还要求我们的情感是这样渴望的，并且我们必须是以爱人如己的动机，正确的履行这个要求。
另外，律法也要求我们的动机、情感和行为，同时符合律法的所有要求。比如：我们在九个行为上是遵守了律法的，但是只有在偷窃上犯了罪，那其它的九个行为也不会被上帝视为义，因为上帝看我们的行为是一个整体，上帝所要求的义是完整的义，所以我们的所有行为都必须同时符合所对应的律法。就像不认识上帝的人，也在一定的程度上遵守后六诫，但是就算是他们在遵守这部分诫命的时候，他们仍然在触犯前四诫。可能他们在某个时间，也在一定的程度上，在某个人身上实践爱人如己的诫命，但在他不完全的实践这个诫命的同时，他却在触犯“要尽心、尽力、尽性，爱主你的神”的诫命。所以 雅2:10说：因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
根据圣经，我们也知道，律法要求我们持续的顺服，只要在顺服律法的过程中，有一次中断和违背，我们的行为就都会被定罪。因为只在一条上跌倒，他就是犯了众条。而且 加3:10所说：凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”这里的“常照着律法”翻译的有些模糊，好像我们时不时的遵守律法，就算偶尔触犯一次，也不会被律法咒诅。这里的“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”，原文的意思是：凡不坚持不懈的照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。这里要说的是，律法要求我们持续的顺服。只要有我们在顺服的过程中，有一次中断，就会受到律法的定罪和咒诅。
我们总结一下，律法既要求我们从里到外的完全顺服，就是从内心的情感，动机，到外在的行为，都必须一致的顺服所有律法。律法同时也要求我们的一切行为，都同时符合所有律法的要求。哪怕在期间，我们只有一个行为触犯了一条律法，这一个犯罪的行为就会使我们所有的行为都会被律法定罪。而且律法也要求我们持续的顺服，只要我们在顺服的过程中，有一次中断和悖逆，就会受到全律法的咒诅。
根据这三个原则，你还能期望自己能够靠着行律法被称义吗？不能，我们无法靠着行善建立任何一点义，因为我们的行为是一个整体，而且律法要求我们从里到外、都全面而持续的顺服一切的命令。如果一个人，今天对你好，明天又恶意的攻击你，那么你不会接受这个人。这就好像我们对上帝的顺服一样，我们每一次的悖逆，都是直接对祂的冒犯和攻击。如果一个人，表面上对你十分友好，但是心里对你厌恶至极，你会觉得他虚情假意。这就好像我们的行为顺服律法，内心却厌恶律法一样。当上帝看到我们如此顺服时，祂不会接受我们的虚情假意。假如一个人，待人慷慨，时常请你吃饭。但是每次在饭桌上都会嘲笑你一番，对你进行辱骂。那么你一定不会接受这种带有辱骂的慷慨。这就好像我们在一个行为上顺服律法的同时，其它的行为却在触犯律法一样。当我们将这样的顺服呈现到上帝面前时，在我们这一个顺服的行为中，同时附带着九个冒犯和羞辱上帝的行为。
在62问的回答中，海德堡要理问答不仅说：上帝的律法，要求持续、全面和完全的顺服，而且还描述了我们在律法下的样子。然而，即使我们今生最好的善行都是不完全的，且是被罪玷污了的。我们所行的最好的那个善行，实际上都是被罪玷污的。就像 赛64:6说：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；
再此，我们可以将律法的完美标准，与我们在律法下的真实光景进行对照。律法要求我们完全的顺服，而我们是没有一个行为符合任何一条律法的。律法要求完全的圣洁，而我们的每一个行为都是有罪的。律法要求我们持续顺服，而我们是没有一刻完全顺服了律法的。所以，在末日的审判中，所有不信的人，在自己身上会看见的，不是自己只顺服了一部分律法，而是会看见自己没有顺服任何一条律法。到那时他们会承认，自己不是在某些方面违背了上帝的公义，他们会承认自己的所有行为都不符合上帝的公义。这也是你我在律法下的真实光景，你还试图靠着行律法被上帝称义吗？
因信称义与奖赏 问63
六十三问：我们的善行既然算不了什么，上帝为何要在今生和来世加以奖赏呢？
回答：奖赏并不是由善行赚取的，乃是出于上帝的恩典。
在前些年，我听到过一种教导，认为将来基督徒在天上，所有人得的赏赐都是相同的。很明显，这种教导是不合乎圣经的。太5:11-12节说：人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。基督在这处经文亲口教导，那些为义受逼迫的人，他们在天上的赏赐是大的。如果赏赐不存在大小之分的话，基督就不可能说“他们在天上的赏赐是大的”。
上帝会不会因着圣徒的善行而赏赐他们？会 。所以63问的问题说：我们的善行既然算不了什么，上帝为何要在今生和来世加以奖赏呢？这个问题肯定了一个前提，就是上帝会因着我们的善行而赏赐我们。所以它的问题是：既然我们的善行算不得什么，那为什么上帝还会因此而赏赐我们呢？63问的回答说：奖赏并不是由善行赚取的，乃是出于上帝的恩典。
上帝会不会记念我们的善行呢？上帝会不会因着我们在基督里的热心行善而奖赏我们呢？会。但不是因为我们的善行本身有什么价值，而是因着基督的遮盖，因着上帝的恩典。罗14:23节说：凡不出于信心的都是罪。我们在信心以外的行为，都是罪行。那为什么出于信心的就不是罪了呢？因为信心使我们被基督遮盖。信心使我们的罪被基督遮盖，因此我们得到赦免。信心也使我们不完全善行被基督遮盖，因此我们这不完全的善行被上帝记念和奖赏。信心不仅使我们这个人被算为义，也使我们所行的一切被算为义。因此我们所犯的罪被赦免，我们的微乎其微的善行被记念，而这一切都是因着基督遮盖我们的缘故。所以海德堡说：奖赏并不是由善行赚取的，乃是出于上帝的恩典。
在上帝的奖赏中，存在一个理性难以理解的悖论。被上帝记念和奖赏的善行是什么样的呢？真正的善行本身，并不会另我们十分满意，真正的善行也不会让我们感觉它是完全的。那种能够被上帝记念的善行，在我们看来是算不得什么的，我们会清楚知道它是不配被上帝记念和奖赏的。而上帝因它奖赏我们的唯一原因，是因为它在基督的遮盖之下。所以基督在 路17:10教导我们说：这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。相反，那种让我们自以为是，让我们感觉自己因此配得上帝奖赏的好行为，实际上是被上帝恨恶的。就像那个在圣殿里祷告的法利赛人，他所夸口的善行一样也不能被上帝记念。所以，重要的是，你的善行是什么样的？被上帝记念的善行，会得到圣徒的轻视。而被上帝轻视的善行，会得到自义之人的看重。这就是一个我们在信心以外，无法理解福音性悖论。
当然，圣经在另一方面也说：凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐（可9:41）。上帝仍然会因一个人善待圣徒，而向他赐下普遍恩典的赏赐。但是这并不是因为这个行为本身有什么价值，而是因着上帝的怜悯，所以上帝赐下这种普遍恩典的奖赏。就像给基督徒一杯水喝，这只是一个十分微小的善举，但是基督却定意要赏赐这一杯水的举动。这不是因为给基督徒一杯水喝是多么了不起的善举，而是因为基督十分爱惜属祂的人，所以祂要借着某种赏赐善待那些善待基督徒的人。
真正的善行，一定具备三个特征。第一、它一定是出于信心，正如罗14:23节说：凡不出于信心的都是罪。第二、它在本质上一定是一种爱，因为善行就是合乎律法的行为，而律法的总结就是爱，也就是爱神和爱人。第三、它的目的一定是为了荣耀神。圣经 林前10:31 说：所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀 神而行。这是圣灵的果子在基督徒善行中的三个特征。所以，若是你还没有信靠基督，你就无法开始热心行善的追求。在此之前，你可以实践律法，但在你实践律法时，应该渴望的是看见自己无法遵行任何一条律法，你在这时最需要看见的是自己完全违背的律法。这样你才会被引到基督那里。真正的善行，是你在基督的遮盖下行出的。当你靠着基督行善时，你会知道上帝一定会记念你这不完全的行为，这不是因为你的行为有什么价值，而是上帝因着基督的缘故一定会记念你。
真正的善行，一定是通过爱上帝和爱人而体现出来的。真正的善行，不是出于一个冷漠的心，而是出于对上帝的爱，以及出于对人的怜悯。真正的善行是，当我们帮助有需要的人时，不是机械化的遵行律法，而是出于心中的怜悯和爱而帮助他。真实的善行，也总是为了荣耀上帝的目的。真正的善行，不是为了建立我们的名声，而是为了使上帝的荣耀被高举。真正的善行是：当我们帮助他人时，不是为了使自己得名声，而是为了让对方赞美上帝的大爱和怜悯。所以基督教导我们说：你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的（太6:3）；当你追求行善时，你的善行具备这三个特征吗？能够或多或少的体现出这样的特征呢？若是一个都没有，你就不能指望上帝会记念和赏赐你的行为。
因信称义与感恩 问64
六十四问：这个教导岂不会使人随性而为，甚至道德败坏吗？
答：不会。因为凡凭真信心连于基督的人，不可能不结出感恩的果子（1）。
第64问要讨论的是，既然人的善行实际上不具备任何价值，那么这样的教导会不会让人放纵自我、陷入自暴自弃和道德败坏之中呢？这要分对谁而言。这个教导对于仍然被律法主义倾向捆绑的人而言，就有可能让他们陷入到道德败坏和自暴自弃的光景之中。但是这教导对于已经归信基督的人而言，不仅不会让他们放纵自我，反而会让他们结出感恩的果子。
每一个人的天然本性，几乎都存在这样的一个问题。在我们还不明白信心的道理之前，当我们听见行律法不能使我们得救时，我们就会问：那我为什么还要行律法呢？这说明了，对于我们这败坏的本性来说，我们行律法的主要目的，就是为了得救。一旦我们被告知，行律法不能得救时，我们就会失去一切行律法的动力。当一个人还被这种律法主义的倾向捆绑时，告诉他：人的善行是不被上帝记念的，是存在令他陷入自我放纵之中的危险的。但我要说，导致这种结果的原因，是因为他败坏的本性无法正确的理解和应用这真理，而不是因着这真理有任何不圣洁。
对于在基督里的人，当他们看见自己的善行没有任何价值时，他们会陷入自暴自弃和道德败坏之中吗？不会。相反，他们会更加感恩，也会因此而接出感恩的果子。太7:17-18节说：这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
在马太福音20章的比喻中，那些先到葡萄园中做工的人，当他们拿到一天的工钱时，他们对园主生出了怨言。而那些后到葡萄园中做工的工人，当他们拿到一天的工钱时，他们是感恩的，因为他们知道自己不配得一天的工钱。特别是最后进入葡萄园的工人，他们仅仅工作了一个小时，就得了一天的工钱。所以他们对园主的感恩也一定是最大的。在路加福音第7章中，耶稣用一个比喻说：一个债主有两个人欠他的债，一个欠五十两，一个欠五两。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？正确的回答是那个得恩免多的。感恩的大小，取决于我们得恩免的大小。我们所得的恩免在我们眼中有多大，这取决于我们的亏欠和罪债在我们眼中有多大。这再一次体现了海德堡要理问答的救恩次序，愁苦，拯救，感恩。
一个感受到自己的罪恶和愁苦的人，才有可能通过经历耶稣基督的拯救，而对祂生发感恩。一个对自己的行为感到满意的人，是不会向基督和上帝感恩的，因为他不需要赦免和拯救。所以，只有那些看见自己欠债的人，才有可能生发感恩，因为只有他们才可能经历赦免。那些因着自己的善行而自以为是的人，是不会生发丝毫真实的感恩的，因为他们不需要基督，基督对他们而言也是多余的。一个人从来不行善，一定不是基督徒。但是一个追求行善的人，也不一定是基督徒。如果你的善行是真实的，那么你的善行一定是一种感恩，是你因着经历基督的赦免而生发的感恩行为。这是你的善行吗？
今天我们结束了海德堡要理问答对称义的论述，在这一讲我们重点解释了因信称义与善行之间的关系，在称义之前，因信称义的道路与靠行律法得救的道路，是彼此对立的。在被称义之后，因信称义的道路，是通往真实善行的道路。在主日24，第一、我们知道了人不能靠行善得救。第二上帝会因着圣徒行善而奖赏他们，但不是因为他们的善行有价值，而是因着基督的缘故。第三、正确的认识自己的一无是处，会使我们因着基督的缘故，更加感恩。
