主日26
当教会中有一个成人接受洗礼时，你会如何看待眼前这场洗礼的含义？当教会中有婴儿受洗时，你又会如何解读洗礼的含义呢？其实大部分来到教会的人都愿意接受洗礼，就像大部分人都愿意领受圣餐一样，但是洗礼的含义是什么呢？这是很多人不知道的。
论洗礼
概括：基督教会只有两项圣礼，分别是洗礼和圣餐礼，主日26-27，论述的就是洗礼。在这个主日，围绕着洗礼这个主题，教导我们三个方面，第一、洗礼印证什么，第69问。第二、洗礼教导什么，第70问。第三、洗礼保证什么，第71问。通过今天这一讲，我盼望大家能够看见改革宗教会对洗礼的教导与阿米念教会对洗礼的教导有什么不同，我十分希望大家能够通过恩典理解洗礼的含义。
大纲：
洗礼印证什么
奥古斯丁在他的时代就提出了一个圣礼的特征，圣礼是大祭司耶稣基督通过祂的死所分别出来的礼仪，所以圣礼一定与基督的死紧密相连。在这个理解下，能够帮助理解第69问。海德堡要理问答对洗礼的教导，首先是将洗礼与基督的献祭关联在一起。
69．问：洗礼是如何向你表明并印证基督在十字架上一次的献祭于你有益的呢？
答：乃是这样：基督设立这外在的水洗（1），并以此应许，他的宝血和圣灵必洗去我灵魂中一切的污秽，即所有的罪，正如水洗去人身体的污秽一样（2）。
第69问的问题首先肯定了，洗礼是一种印证，所以问题说：洗礼是如何向你表明并印证基督在十字架上一次的献祭于你有益的呢？ 那么洗礼印证什么呢？洗礼印证的是基督在十字架上的献祭，为我带来了什么益处。洗礼首先指向的是耶稣基督在十字架上的献祭牺牲为我带来了什么益处。所以 罗6:3 说：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
但是洗礼，不是仅仅是客观的呈现耶稣基督在十字架上的流血牺牲，而是要表明并印证耶稣基督的牺牲，在我的灵魂中带来了那些神圣的果效。灵魂经历基督宝血的洗净，是人的肉眼看不见的。所以基督就设立了肉眼可见的圣礼，将我们在灵魂中经历的洁净，用人眼看见的方式展示出来。所以在这一问的回答中说：基督设立这外在的水洗（1），并以此应许，他的宝血和圣灵必洗去我灵魂中一切的污秽，即所有的罪，正如水洗去人身体的污秽一样（2）。从这个意义上来说，我们身体接受的洗礼，是为了表明和印证我们灵魂所经历的洗礼。
洗礼向不同的人，呈现出两个现实。第一、洗礼向受洗的人宣告，他们有罪。因为他们的灵魂中充满了罪的污秽和亏欠，所以他们需要在基督的宝血和圣灵的洗中经历洁净。第二、洗礼向那些已经信靠基督的人表明，他们灵魂中的罪已经被洗去了，他们的罪债被赦免了，并且圣灵已经开始更新他，并且会持续的更新他。所以在这一问教导我们，洗礼首先告诉我们，我们必须经历一场灵魂的洗礼，在这场洗礼中让我们灵魂中的污秽被洁净。这种洁净不是水带来的，而是从基督的宝血和圣灵的洗而来的。所以启7:14节说到那些被洁净的圣徒时，称他们为：曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。身体的洗礼，是为了表明灵魂所经历的洗礼，所以灵魂是否经历了神圣的洗礼，比身体是否接受了洗礼更加重要。所以洗礼首先要教导的是，你的灵魂必须在基督的宝血和圣灵中受洗，你已经接受了这场洗礼了吗？另外，这一问还强调了身体的洗礼对灵魂的洗礼的印证，所以对于一个信的人而言，当他的身体受洗时，上帝会赐下印证和确据，使他确信自己灵魂中的污秽已经在基督的宝血和圣灵中被洁净。这也是我们将洗礼视为蒙恩之道的原因。
第一位罗马帝国的基督徒皇帝—君士坦丁，直到临终之前才受洗，因为当时的人认为，洗礼能够洗净 受洗人在受洗前所犯的一切罪，所以他直到去世的前一刻才受洗。但我们认为，洗礼的益处不在于它洗净人的罪，而在于洗礼是一种蒙恩之道，上帝借此向信的人赐下得救的印证，所以信徒在信主后，在条件许可的情况下都应该受洗，像十字架上的强盗应该属于极个别的案例。
洗礼教导什么
70．问：受基督宝血和圣灵的洗是什么意思呢？
答：受基督宝血的洗是指藉着恩典，因基督在十字架上牺牲而为我们流的宝血，我们白白得蒙神的赦罪（1）。受他圣灵的洗是指我们被圣灵更新，成为圣洁，作基督的肢体，叫我们越来越向罪死，且敬虔度日，无有瑕疵（2）。
在上一问我们已经提到，身体接受的洗礼，是为了指向人的灵魂在基督的宝血和圣灵中受洗。那么这里就教导我们，受基督宝血和圣灵的洗是什么意思。受基督宝血的洗是指藉着恩典，因基督在十字架上牺牲而为我们流的宝血，我们白白得蒙神的赦罪（1）。受他圣灵的洗是指我们被圣灵更新，成为圣洁，作基督的肢体，叫我们越来越向罪死，且敬虔度日，无有瑕疵（2）。所以洗礼指向了两个救恩的现实，第一、灵魂因着在基督的宝血中受洗，因而得到赦免。而灵魂在圣灵的洗中受洗，因而得着重生和更新。所以，洗礼作为有形的圣道，它要教导我们的是什么？它所指向的，首先不是人的行为，而是上帝的作为。洗礼首先要将我们的眼睛指向哪里？洗礼要先将我们指向基督和圣灵在我们的灵魂中作了什么，以及祂还要作什么。而不是我们借着受洗向上帝作了什么。这是我们将洗礼称为蒙恩之道的第二个原因，洗礼是上帝的作为，其次才是受洗者的行为。
改教家慈运理与马丁·路德，在1529年的马尔堡进行了一次会面，这次会面是为了促进新教的合一。他们就15个问题中的14个问题达成了一致，但最终在基督是否临在于圣餐中的问题上，出现了严重的分歧。其实这背后呈现出的，也是这两位改教家在整体圣礼观上的不同。
慈运理如何看待洗礼呢？他倾向于强调，洗礼只是信徒在受洗时作出的承诺和见证，所以他用一个比喻来形容洗礼，他说：洗礼就好像军人佩戴的徽章和标记，表明他们的身份。这比喻就将洗礼强调为：信徒公开归信基督的见证。但加尔文认为，这只是洗礼的第二功效。其实在洗礼的认识上，重洗派的教导与慈运理最为接近，因为重洗派也仅仅将洗礼视为信徒归信时对上帝作出的承诺。
但是洗礼的第一功效，是上帝要在洗礼中向受洗的人作什么，而不是受洗之人借着受洗向上帝作什么。上帝要借着洗礼，向已经信靠基督的受洗之人，见证他的罪已经在基督的宝血和圣灵中被洁净了。所以在洗礼之中，上帝才是第一行动者，其次才是受洗之人的信仰承诺。上帝在洗礼中作了什么，这是洗礼的第一功效，因此我们将洗礼成为蒙恩之道，因为上帝要借着洗礼向信而受洗的人赐下恩典的礼物，就是安慰和确据。而受洗之人借着洗礼所作的公开的归信的见证和承诺，只是洗礼的第二功效。
我们应该在正确的次序上看待洗礼的第一功效和洗礼的第二功效。重洗派和阿米念主义者，都强调洗礼的第二功效，就是仅仅将洗礼视为受洗者的一个信仰标志，借此表明他们已经信靠了基督。但是改革宗教会，最强调的是洗礼的第一功效，因为我们在受洗时盼望上帝在洗礼中赐下我们所渴慕的恩典，就是安慰和确据。当婴儿在教会中受洗时，我们也盼望上帝将洗礼所表征的，早日的成就在他们的灵魂之中。所以如果你只将受洗视为一个公开的信仰见证，借此宣告你已经归入基督教会，你对洗礼的认识其实更加接近重洗派和阿米念主义。因为你只将洗礼视为受洗之人的行为，而没有看见上帝在洗礼中的作为。
要理问答在这一问中，特别指出了洗礼如何将我们指向基督和圣灵的工作。受基督宝血的洗是指藉着恩典，因基督在十字架上牺牲而为我们流的宝血，我们白白得蒙神的赦罪（1）。受他圣灵的洗是指我们被圣灵更新，成为圣洁，作基督的肢体，叫我们越来越向罪死，且敬虔度日，无有瑕疵（2）。洗礼首先指向了基督的赎罪工作，就是我们借着基督在十字架上的流血牺牲，而白白得蒙神的赦罪。所以 彼得在 徒2:38说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”。在这里，使徒彼得清楚的指明了奉耶稣基督的名受洗的含义，就是靠着基督而使我们的罪得赦免。另一方面，洗礼也指向了圣灵更新人灵魂的工作，就是使我们越来越向罪死，向义活。所以，圣经一方面将洗礼与基督的宝血联系起来，说：圣徒用羔羊的血把衣裳洗白净了。另一方面，圣经又将洗礼与圣灵的工作联系起来，称圣灵为施洗者（就是圣灵的洗）。
洗礼不仅是一项礼仪，更是一个圣约的记号。当这个记号被佩戴在我们身上时，我们会通过洗礼，得到从上帝而来的两个保证。第一、当我们信而受洗以后，洗礼向我们印证我们已经借着耶稣基督的宝血得赦免了。对于相信之人而言，洗礼就如同一个戳记，是上帝在他受洗时盖在他身上的。当我信而受洗之时，洗礼的含义就如同上帝在对我说：“你的一切罪，已经借着我爱子所流的宝血得了赦免，从今以后你再也不会被定罪了”。所以，在你信而受洗以后，再一次因着软弱和罪咎而陷入恐慌时，通过回想你所受的洗礼，就是你现在仍然佩戴的圣约标记，你会得着从上帝而来的安慰，因为上帝已经借着洗礼保证，已经因着基督的宝血而得赦免的你，绝不会再一次的定你的罪了。因为你已经受死归入基督了，也已经被基督的宝血所洒。
但是如果你只是将受洗，视为一个你个人归信基督的公开见证，那么你就无法从洗礼中获得这样的安慰。相反，如果你只是将受洗，看作是你对上帝作出一个忠心的承诺。那么当你在罪中跌倒时，你曾经受的洗礼，反而要成为你良心中的控告，因为你并没有像 在洗礼中所承诺那样忠心于上帝。所以，只将洗礼视为一个受洗者的行为，而不将它看作是上帝的作为，会导致的结果就是：当你因着犯罪而陷入到软弱中时，洗礼会增加你的亏欠感，而不会让你因着基督的宝血而得安慰。因为你没有看见，洗礼指向了上帝在基督里赐下的赦罪保证。
我发现一个人如何理解洗礼的含义，会直接受到他的救恩观的影响。比如：相信自由意志的重洗派和阿米念主义，都将洗礼视为信徒对上帝作出的承诺和誓言，因为他们的救恩观就是神人合作观，而且最终得永生还是需要靠着人自身的力量持守。所以他们理所当然的将受洗视为“信徒在公开的见证下，承诺从今以后，自己将会忠心跟随上帝的一个誓言”，也就是在他受洗时所做的。但是改革宗教会更加看重洗礼的第一功效，就是将洗礼视为上帝的作为，祂已经借着基督的血赦免的信徒的罪，并且保证这一事实不会改变。因为改革宗教会在救恩观，就是神恩独为观。因为我们相信救恩是上帝自己成全、也是祂自己实施，同样是祂自己保守我到底。所以我们根据圣经相信，洗礼是上帝在信徒身上的作为，而且圣经也的确将洗礼与基督的流血赎罪联系起来。
其实中国教会的洗礼观，大部分都是阿米念主义的洗礼观。我记得我18岁受洗的那一年，教会的长老在受洗的现场连续问了我几个问题，我隐约的记得，其中的一个是问我“是否愿意一生相信基督”我回答的是：我愿意，并且回答的是愿意永远相信。所以，在中国教会之中，洗礼主要展现的是信徒愿意忠心跟随上帝的承诺，而不是上帝已经在信徒生命中作成的救恩现实，也不是将信徒指向基督里的赦罪保证。所以，直到如今，我个人都感觉非常难以理解改教家的圣礼观，可能与从小受到阿米念主义的影响有直接关系。
第二，洗礼带来的另一个保证，是圣灵的更新。当我们信而受洗之时，洗礼也是在宣告，我们已经受了圣灵的洗了，就是圣灵的大能更新已经在我们里面开始了。所以，当我们受洗时，我们也是得到了一个从圣灵而来的保证，就是祂已经因着基督作我们的成圣者了，从今以后，祂会通过圣道和信心，教导我们越来越向罪死，祂会保证向我们赐下大能的更新，使我们在敬虔上成长。所以，当你借着信心，佩戴上圣约的标记之时，你就会得到一个从圣灵而来的保证，就是祂不会任凭你持续的被罪恶捆绑，祂要作你在圣洁上长进的推动者。你自己面对罪恶，会有极大的挣扎，也会时常经历失败。但是圣灵保证了，罪的权势在你身上越来越小，圣洁的果子在你身上越来越大。所以，在改教家的圣礼观中，我们会看见，洗礼是一项不断给予的礼物，是上帝持续赐下恩典的蒙之道。希望通过这种对比，你已经看见，仅仅将洗礼视为人的作为，与洗礼是上帝在我们身上的作为，是何等的不同。
洗礼保证什么
71．问：基督在哪里应许我们，他要用他的宝血与圣灵洗涤我们，正如洗礼的水洗涤我们一样呢？
答：在基督设立洗礼时，他说“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太 28:19）；“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（可 16:16）。圣经上称洗礼为重生的洗和除罪的洗之处，也都重申了这个应许。（多 3:5；徒 22:16）
其实我们都像不信的多马一样，我们都相信眼睛看见的，胜于耳朵听见的，这是普遍存在于败坏人性之中的软弱。所以加尔文认为，上帝为了俯就信徒的这种软弱，所以设立了人眼看见的圣礼。而圣礼就以可以看见的方式，像我们呈现上帝的应许。好让我们借着圣礼，更深的从上帝的应许中得着保证。所以，在第71问，在此强调了作为圣礼的洗礼，与上帝应许之间的关系。问题：基督在哪里应许我们，他要用他的宝血与圣灵洗涤我们，正如洗礼的水洗涤我们一样呢？然后在回答中，提到了很多与受洗有关的应许。这是对洗礼与圣言的关系的一种呈现。
近几年，教会一直都在讨论，到底什么样的洗礼算是有效的。姐妹施行的洗礼是否是有效的，其他宗派施行的洗礼算不算圣礼。这个问题的确是一个重要的问题，因为洗礼不仅是一个受洗者的行为，更是上帝的作为，是上帝在受洗之人身上刻上圣约的记号。我个人认为，洗礼的有效性首先不在于圣职，也不在于教会的宗派，而是在于圣言的正确传讲。洗礼是否是有效的，一个人接受的洗礼能够算是上帝圣约的记号，要看在洗礼的教会、或者受洗的现场，教会的讲台有没有正确的传讲与洗礼有关的真理。如果真理是正确的，洗礼基本上就是有效的。如果在一些重要的真理上是错误的，洗礼就是无效的。那么洗礼的有效性，建立在教会讲台传讲的哪些真理之上呢？首先是正确的传讲三位一体，因为我们是奉父、子、圣灵的名受洗。其次是正确地解释洗礼和救恩的关系，因为洗礼主要指向了基督的宝血带来的赦免，以及圣灵的洗带来的更新。正确的传讲三位一体，保证了受洗者所受的洗礼是从三一上帝而来。正确的传讲洗礼，保证了洗礼身为圣礼的有效性，也就是洗礼确实是在展示圣道。所以这两个方面是洗礼有效性的两个根基。
基督在哪里应许，他要用他的宝血与圣灵洗涤我们，正如洗礼的水洗涤我们一样呢？答案是在祂设立洗礼的时候。当基督吩咐说：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”时，等于在宣告，三一上帝以自己的名保证，祂要用基督的宝血和圣灵，洁净信而受洗之人，正如洗礼的水能够洁净我们的身体一样。所以，加尔文将三一上帝的每一位格，都与洗礼的含义关联的起来。洗礼本身见证的是赦罪和重生的恩典，所以当我们奉父、子、圣灵的名受洗时，就是在承认：父神是赦罪和重生的来源，圣子是赦罪和重生本身，而圣灵将赦罪和重生运行在我们里面。
如果洗礼与基督的位格和作为有关，而与圣父和圣灵的位格和作为无关，那么我们就只应该奉基督的名受洗。但圣经也教导我们同时奉圣父和圣灵的名受洗，所以洗礼也宣告了，在洗礼中，我们不仅与基督有关，也与圣父和圣灵有关。我们不仅是归在基督的名下，而是同时归于父、子、圣灵的名下。
所以，让我再一次的来重复这个教导，当一个罪人信而受洗之时，洗礼最主要表明的，不是宣告教会里又多了一个宣誓忠于上帝的信徒。洗礼首先是向受洗的信徒表明，从今以后在他的生命中 多了一位保证他必被赦免、必被更新的上帝，因为上帝自己要在他生命中持续作这两件事。洗礼首先是上帝对受洗之人的承诺，而不是受洗之人对上帝的承诺。所以洗礼要表达的是上帝对受洗之人的恩典，而不是受洗之人对上帝的忠心。洗礼的第一功效是上帝的作为，洗礼的第二功效才是信徒要做什么，我们不可以将洗礼的第二功效，视为洗礼的第一功效。你理解洗礼的主要含义了吗？
我们再来回顾一下，洗礼表征的是信徒因基督的宝血被赦免和圣灵的更新，请思想洗礼为你带来了什么安慰，洗礼表征的成为你生命中的现实了吗？洗礼在你的信仰现实中印证了什么？在洗礼中你看见上帝作了什么？在洗礼中你得到了什么保证？
