主日19
题目：基督被升为至高
概括：在这个主日，海德堡要理问答，要解释的是使徒信经中“坐在上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。”这句话。通过这句话，表明了父上帝已经将基督升为至高。这个主日的内容，包括了三问。50和51问，解释的是“坐在上帝右边”这句话。而52问，解释的是“将来必从那里降临，审判活人死人”这句话。在第50问，我们要思考基督的权柄。在第51问，我们要思考基督的看顾。在第52问，我们要思想基督的审判。
大纲：
祂的权柄 问50
50．问：为什么要加上“坐在神的右边”呢？
答：因为基督升到天上，为的是要在那里彰显他是教会的头（1），父藉着他管理万有（2）。
坐在神的右边这句话，要表明的是基督升高后的权柄。当圣经说“上帝使基督坐在自己的右边”时，要表达的是基督的升高，祂已经从父神那里得到了统管天上地下一切的权柄。弗1:20-21：就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。在第50问的回答里，从两个方面凸显基督如今的权柄，第一是祂在教会中的权柄，祂是教会的头。第二是祂对万有的权柄，如今父通过祂统管万有。对于教会而言，基督是谁？祂是教会的头和元首。对于万有而言，基督是谁？祂是完全的统管者。我们先看第一个方面，基督是教会的头。
教会的头
圣经在形容基督与教会的关系时，最常用的就是头与身体的比喻。西1:18：他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。这里的全体之首，指的就是基督是教会这个身体的头。基督是教会的头，至少包含两个含义。第一、是祂与教会存在一种联合的关系，第二、祂对教会拥有一切的权柄。
首先，基督是教会的头，表明祂与教会之间存在一种联合的关系，以至于祂称自己是教会的头，又称教会是祂的身体。那么这种关系是如何达成的呢？是借着基督的流血舍命。使徒说：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己（弗5:25）。教会之所以能够与基督联合，不是因为她对基督的爱，而是因为基督对她的舍命的爱。在此我们需要进去区分，基督成为教会的头，不是借着教会的顺服，而是借着祂的流血舍命。基督是因着自己对教会的舍命之爱与教会联合，而不是因着教会对祂的爱与教会联合。所以，教会身为基督身体的第一个特征，首先是她接受了基督的舍命，她在基督的宝血中接受了基督买赎。教会最重要的特征，首先是她从基督受死的行动中，接受基督的舍命之爱，她知道如何从基督的爱中得到安慰。教会最根本的标记，是她知道如何从基督那里接受救恩。这就是教会与其他一切信仰群体的最根本区别，教会与其他宗教群体的最大区别，首先不是道德方面，而是在于她接受的福音不同。如果其他一切宗教群体的根本特征，是强调 要爱、要忠于所信仰的对象。那么 要信所信仰的对象，就是教会这个群体的根本特征。爱 强调的是对信仰的对象付出，而 信 则是要从所信仰的对象那里接受恩典。教会的根本特征，在于她首先以信回应基督，而不是先以爱回应基督。
当一个教会，只强调要爱基督，而完全忽视要信基督时，这个教会就不再是教会了，她也不能再被称为基督的身体了。因为基督是以自己的流血舍命作为与教会联合的代价，教会只能通过接受基督的舍命之爱与基督联合，而不能直接通过爱基督与祂联合。如果有这样一个群体，她开始承认基督是唯一的主宰，并且表明自己愿意按着律法，顺服基督。那么这个群体就可以被称为教会了吗？不一定。这要看她是否接受福音，只有当她愿意按着福音，接受基督的舍命之爱时，她才可以被称为基督的教会。因为教会成为基督的身体，是因着她接受基督的舍命之爱，而不是因着她顺服基督。
其次，基督是教会的头，表明了基督对教会拥有至高的权柄。教会全体要忠于基督，应当一直顺服祂。所以，使徒保罗根据教会与基督的关系，劝勉所有作妻子的说：教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫（弗5:24）。基督是教会的头，意味着教会应该在凡事上顺服基督。圣经有时同时用“主和救主”来称呼基督，主表明了祂是教会应当顺服的头，而救主表明了祂是拯救教会的头。教会是基督用自己的宝血买来的，教会是归属于基督的，所以基督在教会身上拥有一切的权柄。基督因着祂对教会的爱，为教会舍己。祂也在这爱中，向教会赐下了命令。祂不仅邀请祂的教会接受祂的爱，也要求祂的教会借着顺服祂的命令而爱祂。
我认为教会还很幼稚的一个记号，就是教会整体不知道该如何按着圣经顺服基督。当教会面临一件事的抉择时，教会整体不习惯从圣经出发，思想怎样决定才是顺服基督，这就是教会还十分幼稚的表现。真教会的记号，是教会从整体上接受所传给他们的福音真理。而教会成熟的标记，则是懂得按着圣经，在凡事上顺服基督。
教会成为基督的身体，是通过接受基督的舍命之爱。而教会是基督的身体，则是通过她顺服基督显明出来。对于教会而言，她忠于谁，就表明谁是她的主。她顺服谁，就显明了谁是祂的头。在历史上，曾经有很多人自称是教会的头。罗马教皇自称是地上教会唯一看得见的头和元首，并具有至高的权威。在清教徒时期，英格兰国王同样自称是教会的头和元首。在宗教改革之后，改革宗教会明确的宣告，唯有基督是教会的元首。这一条宣告被写在了很多改革宗的治会章程之中。
一个人只能有一个头，教会身为基督的身体，也只能有一个头。我们如何辨认出一个人是谁？我们无法通过看一个人的身体认出他是谁，只能通过看一个人头部的样貌。这也是我们辨认真教会的原则，我们如何通过明显的标记，分辨一个教会是不是真教会呢？通过看基督是不是她的头就知道了。基督不仅通过信仰告白被教会信靠，而且被她顺服，就表明了她是真教会。圣经也常用夫妻的关系，来比喻基督与教会的关系。一个妻子只能有一个丈夫，她通过顺服体现出哪个男人是她的丈夫。如果教会在基督以外，再顺服另外一个头，那就是属灵的淫乱。
唯有基督是教会的头和元首，唯有基督是教会必须顺服的第一对象。这是将罗马天主教与改革宗教会区分开来的准则，也是将中国家庭教会与三自区分开来的第一准则。用这一个准则来衡量，我们就知道三自是不是教会了。如果她是教会，她顺服的第一对象就应该是基督。但她在基督以外，又拥有了另一个头，所以她不能被称之为教会。
当教会在顺服基督与顺服教会领袖发生冲突时，教会要顺服基督。当政权的命令与圣经的命令相违背时，教会应当按着圣经顺服基督。因为教会是基督用宝血赎买的，教会不属于这个世界的任何人、任何组织，教会只属于基督，所以教会无论是在何时何地都应当顺服基督。
这几年来我感受很深的一点，就是教会里面明白和持守这真理的人很少，包括很多教会同工都不晓得。我深深的体会到，一个没有被福音恩典更新的群体，就是天然的罗马天主教。因为人都只想选出一个自己我佩服的人作上帝的代表，而不是通过明白圣经分辨什么是顺服基督。很多身为同工的人，教会的带领人说什么，他们就听什么。无论领袖决定什么，他们就顺服什么。包括当教会领袖作出一个错误的决定，他们还是顺服。这是让我感到十分无奈的一件事，因为很多人不知道如何在顺服教会领袖，与按着圣经顺服基督之间作出分辨。我在这里并不是要否定教会带领人的权柄，教会中的人应当按着教会次序顺服和尊重教会领袖的权柄，但是当教会领袖的决定，与基督的命令相冲突时，我们应当顺服基督，而且也应当劝勉带领群羊的人也顺服基督。
万有的主宰
要理问答不仅说基督是教会的头，而且强调父藉着他管理万有。圣经称呼坐在神右边的基督为：各样执政掌权者的元首（西2:10），在神创造万物之上为元首的（启3:14），为世上君王元首的耶稣基督（启1:5）。这些称呼不仅表明基督是教会全体的元首，也成为了掌管万有的元首。今天父上帝已经将统管一切的权柄交给了基督，如今天父借着基督管理万有。所以基督在升天以前对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了（太28:18）”。天上的天使，抵挡祂的魔鬼，世界上的君王，如今都在基督的权柄之下。天使甘愿顺服基督的权柄，魔鬼也不能越过基督划定的界限，世上君王的兴起和废弃，都由基督决定。
在我20岁左右的时候，我读了早期教会历史，我就特别的羡慕君士坦丁时代的教会，因为从那个时期开始，在罗马政权方面，开始有拥护教会的君王兴起。所以那时我就在想，如果中国能够兴起这样的君王就好了。前几年，在特朗普刚刚当选美国总统时，我还是比较兴奋的。我看到很多基督徒，都特别高兴。而这两年，特朗普落选之后，我看到也有很多基督徒特别失落。当然，我并不否认，有敬畏神和拥有教会的君王兴起，这是上帝的一个祝福。但是当我们对一个地上君王的期待，超过对万王之王的期待时，这就是对基督的羞辱了。但不得不承认，我们很多时候，将基督的权柄看扁了。特别是对于今天的中国教会而言，教会仍然处于被政治打压的宗教环境里，在今天，还有人为了信仰的缘故而承受牢狱之灾。虽然在整体上来看，如今对教会的迫害是个别性的，而不是普遍性的，但教会整体在中国社会中仍然处于被排挤、被边缘化的处境中。但这不意味着教会没有任何的保护，尽管世俗的君王打压迫害教会，但教会只接受一位更高的君王的统治和保护，就是那位万王之王、万主之主。当我们凭着信心来看待教会的环境时，我们就知道一切都是处于万有的元首基督的安排，基督将教会置于世界的逼迫之下，是因为祂要让教会与祂一同受苦。无论教会身处的环境看起来有多么的危险，教会都不在这个世界的任何权势手中，而是在万有之首基督的手中，因为父藉着基督管理万有。当教会面临政治的压迫时，教会也可以凭着信心宣告，基督曾经对彼拉多说的那句话：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”。
为教会作万有之首
圣经不仅说基督是万有之首，同样也说明了基督为了谁成为万有之首。弗1:22说：又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。基督作万有之首，是为了教会。若是基督为了自己，祂根本不用经历降卑与升高的过程，因为在祂道成肉身以前，就是掌管万有的真神。但基督要为祂的教会作万有之首，所以祂必须经历降卑，然后在升高中被父任命了万有之首。如今基督作万有之首，是为了祂的教会。就像祂曾经降卑是为了祂的教会，祂升高也是为了祂的教会。祂降卑是为了赎买祂的教会，而祂升高是为了保护和统管祂的教会。所以，我们用肉眼看教会的处境，与用信心看教会的处境，看见的就是完全相反的；用肉眼来看教会，教会在这个社会中是被人藐视的，教会对这个社会也是没什么影响力的，教会不仅被排挤，还随时有可能遭受逼迫。所以，如果你用肉眼看教会，你就不会有任何的安全感，也看不到什么希望。但是，当你用信心、通过圣经看待教会时，你会发现再也没有哪一个群体，比教会更具备得天独厚的优势了。因为有一位至高的掌权者，祂是为了教会成为了万王之王。如今这位万有之首，为了教会而使万事互相效力。虽然教会被不断的置于逆境之中，但万事的发生都是为了教会的益处。所以，因着教会拥有这样的一位君王，教会不仅是历史的中心，也是万事万物效力的中心。因为教会在基督的心里占有重要的位置，基督是为了教会的缘故掌管历史和世界。如果今天中国新上任一位国家主席，他在就职演讲中公开的说：我是为了教会的益处而来作国家主席的。当你听见这番话的时候，你会多么兴奋。而福音宣告了一个比这让人更加振奋的消息，基督是为教会作万有之首，祂不是为了一个教会成为了一个国家的君王，而是为教会成为了万王之王，这个消息让你感到振奋吗？
祂的眷顾 问51
51.问：我们从元首基督的这种荣耀中得到哪些益处呢？
答：第一，藉着他的圣灵，基督将诸般属天的恩赐浇灌给我们这些作他肢体的人（1）；第二，藉着他的权能，基督护卫并保守我们免遭一切仇敌的苦害（2）。
海德堡要理问答第51问，主要讲我们因着基督的升高得到了哪些益处。在回答中，包括了两个方面，第一、因着基督的升高，基督向教会赐下圣灵和属天的恩赐。第二、因着基督的掌管，教会受天上基督的保护。
祂浇灌下圣灵
基督借着祂的升高，向教会赐下了两样恩赐，第一样是圣灵，第二样是建造教会的仆人。徒2:33说：他既被 神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。圣灵是基督升高后，为教会赢得的第一样奖赏。因为圣灵是圣父，对圣子受死与顺服的赏赐。所以圣子被圣父抬举之后，就将圣灵从天上浇灌在祂的教会的身上。诗133用亚伦承受大祭司职分时受膏的一幕，比喻了圣灵由大祭司基督而临到教会全身的一幕，诗133:2说：这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。圣灵是由教会的头基督而浇灌在教会全身的，这也正是海德堡要理问答的教导：藉着他的圣灵，基督将诸般属天的恩赐浇灌给我们这些作他肢体的人。基督升天后作的第一件事，就是以教会的头的身份，向教会浇灌下圣灵。
若是基督没有借着祂的升高向教会浇灌下圣灵，教会就要从这个世界消失，因为是圣灵建造基督的教会。若是没有圣灵被赐下，就不会有一个人被连接在教会身上。因为若是没有圣灵被浇灌下来，尽管基督献上了充足的赎价，也没有人会接受这赎价。若是没有圣灵被赐下，教会就仍然会被无知蒙蔽，因为若没有圣灵，就没有能够引导教会进入真理的，只有圣灵能够驱散教会属灵的无知，并将真理的光照进人内心的黑暗之中。若是没有圣灵被赐下，教会就不会在圣洁上有任何的成长，因为圣灵是教会的成圣者，只有圣灵能够将人从罪和死的律中释放出来。
这几个方面，已经充分的证明了圣灵被浇灌在教会之中，对教会而言是何等的重要，所以为了教会的益处，基督升天之后所做的第一件事，就是将圣灵浇灌下来。这是教会因着基督的升高得荣，所得到的最重要的益处。我认为圣灵在今天的教会中，被极大的忽视了。自从查尔斯·芬尼之后，大部分教会将传福音的希望，从圣灵的能力转移到了人的自由意志之上，教会开始期望听福音的人凭着自己的意志接受福音，而不再相信人的意志需要被圣灵更新，然后才能接受福音。但如果我们去查看教会历史，就会发现，每一次教会大规模的扩展，都是圣灵推动的结果。所以在新英格兰的历史之中，在芬尼之前，教会对复兴的期望，始终是圣灵能够被浇灌在教会之中。但是在芬尼之后，新英格兰的教会开始普遍的将教会能否复兴的期望，从圣灵的作为转移到人身上。
有一次我与一位改革宗的老师交通，他说的一句话我是非常赞同的。他说：今天的中国教会，在圣灵论的认识上是很薄弱的，我是很认同这句话的。但我还是要补充一句，这种在圣灵论方面的薄弱，主要不是在神学理论上，而是在教牧实践和救恩辅导上。这种薄弱体现在教会缺少一种属灵的分辨力，无法在现实中分辨，什么是圣灵的作为，什么不是。举个例子来说，教会的教牧人员，需要根据圣经，结合会众对自身属灵经历和信仰认知的分享，帮助他分辨自己经历的是不是重生，当一个会众向教牧人员分享自己对基督的回应时，教牧人员也有责任按着真理帮助他分辨，那是不是相信和悔改。教牧人员也需要帮助会众分辨，什么是圣灵在信徒身上所做的成圣之工，什么是律法主义而不是成圣的经验。身为教牧人员，应当具备这样的属灵分辨力。当然，我承认传道人并不能看透人心，所以传道人并不能确定这个人是否真的是重生的。但是传道人应当具备属灵的分辨力，当一个信徒分享自己的属灵经历时，传道人应当能够按着真理分辨他表达的符不符合圣灵做工的结果。如果我们不能进行分辨，我们就还不具备身为一个传道人所应当具备的。而这种属灵的分辨力，通常是一个人通过将真实的属灵经历与对真理的正确认知 结合在一起而产生的。曾经另有一位传道人，对我讲一个弟兄的蒙恩见证，他说：我感觉这个弟兄在经历了救恩之后，他的悟性被圣灵更新了。他说：我非常了解这个弟兄，这个弟兄原本是拙口笨舌的，现在他的分享绝不是他从前能够分享出来的。这位传道人说的话，我们完全相信的。因为这一类的例证，在教会历史上并不罕见，向约拿单·爱德华兹所写的（毕·大卫传），就记载了毕·大卫在经历重生时，感受到自己对上帝和基督产生一种新的领悟和认识。这就是圣灵将属灵分辨力赐给一个人的方式，不仅借着明白真理，也通过属灵经历。
而基督通过升高，向教会赐下的第二样恩赐，就是建造教会的人，这些人被赐予了职分和履行职分的恩赐。弗4:8-12说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。而基督将履行这些职分的恩赐赐给人，是借着祂的圣灵。所以保罗在另一处经文中说：这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语（林前12:8）。基督是通过圣灵，将职分和履行职分的恩赐，赐给蒙召的人。这也是海德堡要理问答的教导，51问回答说：第一，藉着他的圣灵，基督将诸般属天的恩赐浇灌给我们这些作他肢体的人。
我们在圣经使徒行传中能够看见，在圣灵被浇灌下来之前，使徒们并没有履行使徒职分的能力，当圣灵被浇灌在他们头上以后，他们才开始大有能力的传道。新约教会拣选七执事时，其中的一个选举标准，就是被圣灵充满。当司提反在犹太会堂里，为福音进行辩护时，圣经说他以智慧和圣灵说话。当他即将殉道时，他被圣灵充满。我想这些例证已经能够充分证明，一个人若是没有圣灵的支持，他就没有履行任何一种属天职分的能力。所以，使徒保罗称自己向哥林多人传福音，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证（林前2:4）。
祂在天上保护
我们从基督的升高得到的第二个益处是：第二，藉着他的权能，基督护卫并保守我们免遭一切仇敌的苦害。如今基督坐在神的右边，表明祂已经完全胜过了仇敌。来10:12-13说：但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。今天我们仍然要进行属灵的争战，因为老我、世界和撒旦，都是我们的仇敌。但是对于我们每一个信靠基督的人而言，这场战役的成败，不取决于我们，而是取决于基督。如今基督已经坐在了神的右边，这表明祂已经胜过了罪、世界和撒旦的权势，当基督再次君临这个世界时，这些势力都要完全被摧毁。所以，当我们与罪、与魔鬼争战时，我们会经历很多失败，但是我们里面的老我的势力，我们外面的仇敌魔鬼的势力，最终都要完全被捣毁，因为牠们的结局不会因为我们的失败而改变，而是因着基督的得胜已经注定。
祂的审判 问52
52．问：基督“将来必从那里降临，审判活人死人”，这对你有什么安慰呢？
答：这使我能在诸般的忧愁和逼迫中，仰望并迫切地等候曾为我的缘故甘愿受神的审判，又除去我一切咒诅的那一位来作从天降临的审判官（1）。那时，他必要将他的和我的一切仇敌都丢入永刑中，却要将他所有的选民，包括我，都带到他自己那里，得享天上的喜乐和荣耀（2）。
第52问，告诉我们从“基督的再来”会得到什么安慰。在这一问的回答中，提到了两种安慰。第一、是我们从曾经为我受审判的基督那里，所得到的安慰，第二、是我们从要来施行审判的基督那里，所得到的安慰。我们必须先从替罪人承受审判的基督那里接受安慰，然后我们才能从来施行审判的基督那里得着安慰。因为基督再来，是要审判祂的一切仇敌。若是我们不从被审判的基督那里接受安慰，那么我们自己就是祂的仇敌。
当我们从被审判的基督那里接受安慰以后，我们就能盼望从要来行审判的基督那里得安慰。那时，他必要将他的和我的一切仇敌都丢入永刑中，却要将他所有的选民，包括我，都带到他自己那里，得享天上的喜乐和荣耀。当基督在审判中降临时，我们要得着两个安慰。第一、那时祂和我们的一切仇敌，都要被丢入永刑。到那时，我们的罪将被基督彻底根除，世界的逼迫和诱惑也将被彻底粉碎，到那时，魔鬼也不再能搅扰我们，到那时，公义将彻底掌权。第二、当基督再来时，所有的选民都要被带到基督那里去，永远享受天上的喜乐和荣耀。到那时，我们将永远以神为乐，也将永远以属天的事为念，到那时，我们这朽坏的身体将被更新为荣耀的身体，我们将永远活在上帝的荣光之下。
在这一讲，我们通过主日19的内容，学习第50-52问，我们结束了使徒信经对基督工作的论述。在这一讲，我们通过“坐在上帝右边，将来必从那里降临，审判活人死人”这句话，思想了基督的权柄，基督的眷顾和基督的审判，盼望圣灵教导我们从其中支取安慰。
