主日22
题目：完整的救恩
大纲：第56问属于主日21的内容，我们将它放在主日22的内容中一起来讲解。从海德堡要理问答的第56问，直到第58问，问答从三个方面，勾勒出了信徒从今生直到永恒的救恩。这也是对使徒行经之中“我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生”这三句的解释。这也是我们今天这一讲的大纲，第一、我的赦免，第二、我的复活、第三、我的永生。
我的赦免 问56
56．问：论到“罪得赦免”，你相信什么？
答：我相信，因基督满足了神的公义，神将不再记念我的诸罪（1），也不再记念我一生必须与之争战的罪性（2）； 反而仁慈地将基督的义赐给我，使我永不被神定罪（3）。
在这一问的回答之中，至少概括了四个要点。第一、神要赦免什么？第二、神在什么基础上赐下赦免？第三、神以什么方式赦免，第四、神赦免的目的是什么。
第一、神要赦免的是什么呢？我相信，因基督满足了神的公义，神将不再记念我的诸罪（1），也不再记念我一生必须与之争战的罪性（2）。神的赦免包括了两个重要的方面，第一、是我们的罪责，第二、是我们的罪性。大卫在 诗32:1说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主耶稣也曾经对很多带着忧伤来到祂面前的人说过：你的罪赦了。这里指向的都是人的罪责被赦免了。但圣经上还谈到了针对人罪性的赦免，当神的赦免临到一个人时，不仅这个人曾经犯过的罪被赦免了，那在他里面有罪的本性也不再被神记念了。这是超乎我们理解的神迹，神恨恶一切的罪，但是却不再记念被祂赦免之人的罪性了。所以 林后5:17说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。在基督里的人，在神的眼中已经成为新人了。
在这里我们可以得着两点提醒，第一、无论是我们的罪责，还是我们的罪性，都只能通过被赦免的方式得到解决。当赦免临到我们时，上帝就不再记念我们的诸罪，也不再记念我们一生必须与之争战的罪性了。
第二、神的儿女会因着自己败坏的本性而恨恶自己，但是神不会再因着他们里面那残余的败坏而恨恶他们了。这是奇妙的赦免，尽管每一个神的儿女在今生仍然怀着败坏的本性，但是神却不会因为那残留在他们里面的败坏而恨恶他们了。神会恨恶他们所犯的罪，但不会再因着他们里面那仍然有罪的本性而恨恶他们，因为他们在基督里。
那么神是在什么根基上赐下赦免的呢？答案是基督。问答说：我相信，因基督满足了神的公义，神将不再记念我的诸罪（1），也不再记念我一生必须与之争战的罪性（2）。神赐下赦免，并不是以牺牲祂公义的属性为代价的。赦免不是神妥协的结果，而是基督满足了神公义的结果。有时在教会中，为了维护教会表面的和睦，人往往会选择一种妥协真理的方式。比如：有两群人产生了巨大的争执，然后教会中有一个比较有权威的人，开始出面调节。那么他调节的方法是什么呢？他不会问到底是哪一方违背了真理，哪一方在维护真理。而是让双方各退一步，然后息事宁人。这样的做法，是以牺牲公义而换取和睦。而不是用满足公义的方式，建立和睦。
但是神赐下的赦免，却不是牺牲祂公义的结果，而是基督满足神公义的结果。若是我们不能满足神的公义，神就绝不会赐下赦免。因为假如神赐下了违背祂公义的赦免，就等于说神不再公义了。基督如何满足了神的公义，神的公义要求我们为自己的罪受咒诅，所以基督在十字架上受了刑罚和咒诅。神的公义要求我们必须完全顺服，所以基督一生完全顺服天父的命令。基督借着受咒诅和顺服，成为了通向罪得赦免的唯一道路。
各位，请思想一下，你的赦免是不是建立在基督的受死和顺服这一个根基之上？假如你认为神已经赦免你了，那么神是因着什么赦免了你呢？若是你认为神因你行的好而赦免你，那么你得到的赦免就是虚假的，因为你最好的行善实际上也都只是罪，实际上你最大的善连一条律法都满足不了，所以你最引以为傲的行为也只能被神定罪。只有一条通往赦免的道路，走在这条道路上会让你的一切的罪都被赦免，这条道路就是基督。当你借着信心走在这条道路上时，神就不再记念你一切的罪了。
为什么严守律法的法利赛人得不到赦免？为什么罪恶的税利和妓女反而得到了赦免？法利赛人得不到赦免，不是因为他们的行为好。税利和妓女被赦免，不是他们更加邪恶。而是因为前者不接受基督，而后者接受基督。基督是神赐下赦免的唯一根基。
神赐下赦免的方式是什么？反而仁慈地将基督的义赐给我。神的赦免是一场交换，将基督的义赐给我，将我的罪归给基督。客观来说，这场交换在基督死在十字架上时已经完成。从主观方面来说，这场交换是圣灵在我们里面作成信心时而临到我们。从根本上来说，赦免不是别的，就是基督的义被赐给我，我的罪被归给受死的基督。当我的罪被归给已经受死的基督时，我就可以说神的赦免临到了我。当基督的义被归给我时，就是神的称义临到了我。赦免和称义，就是一同恩典的两面。
我们的罪得到赦免，不是通过我们消灭自己的罪而实现，而是通过将我们的罪归给基督而实现。所以说：悔改并不能使我们的罪得赦免，尽管我们必须经历悔改才能得到赦免。悔改是我们得赦免的必经之路，却不是我们被赦免的原因。若是一个人没有仰望基督，就算他的悔改再怎么真诚和彻底，他也不能因他的悔改而得到赦免。因为我们只能通过信靠基督而被赦免。这就好像我们无法通过行善而被称义，只能通过信靠基督而得以称义一样。
福音性的悔改和信心一样，都是将人引向基督的。在救恩次序之中，悔改和信心在称义之前（这是一种逻辑次序）。悔改使人转离自义，而信心使人转向基督。加尔文将悔改区分为律法性悔改和福音性悔改。律法性悔改，只不过是人对神公义的律法产生了一些悔改，而不会使人对基督产生正确的回应。律法性悔改是将人引向律法，而不能将人引向基督。而福音性悔改是将人引向基督，又使人通过基督而遵行律法。
所以，你当思想，你的赦免是建立在自己的悔改上，还是建立在“你的罪被归给基督，基督的义被归给你”的这一个现实之上？若是你认为悔改成为了你的平安，那么你当思想你经历的悔改，有没有将你引向基督。若是你的悔改只是使你产生了一些道德性的改变，而没有迫使你到基督面前，你的悔改就是律法性悔改，这样的悔改无法使你得到赦免，因为这样的悔改使你与基督无关。
那么上帝赐下赦免的目的是什么呢？目的是：使我永不被神定罪。罗8:1说：如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。约3:18说：信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。中保这个词的希腊文有辨护者的意思。当行淫时被拿的妇人被带到耶稣面前的时候，这个女人不用为自己说一句话，就从那些要拿石头打死她的人手里得到了释放，因为中保基督全程都在为她辩护。在上帝的法庭之上，中保基督是祂百姓的辩护人，而撒旦是控告者。基督以祂的义为祂的百姓辩护，保证了他们永远都不再会被定罪。
所以，我们每一个信靠基督之人永远都不再被定罪的保证是什么呢？是因为我们信主以后变得十分圣洁了吗？是我们行的足够好吗？当然，信主以后应该有这两个方面的改变，但这不是我们永远不再被定罪的保证。我们不会再一次被定罪，是因为在天上我们有一位中保，在公义的天父面前我们有一位辩护人，祂以自己的义和死为我们辩护，保证我们永远不再被定罪。
我的复活 问57
57．问：“身体复活”带给你什么安慰？
答：在我死后，不仅我的灵魂会立刻被提到基督——我的元首那里（1），而且我的身体也将因着基督的大能而复活，与我的灵魂再次联合，并与基督荣耀的身体相似（2）。
第57问，是解释使徒信经“我信身体复活”这一句话。身体复活的教义会为我们带来什么安慰呢？57问的回答提到了两个方面，第一、在我死后，不仅我的灵魂会立刻被提到基督——我的元首那里。第二、而且我的身体也将因着基督的大能而复活，与我的灵魂再次联合，并与基督荣耀的身体相似。第一件事发生在信的人离开世界之时，第二件事发生在基督再来之时。
天主教和东正教认为有炼狱的存在，他们认为：信徒死后要先去到炼狱，在其中经过一段时间的精炼，变得完全圣洁之后，信徒才能去到天堂。但是圣经并没有告诉我们有这么一个地方存在。
信徒死后，他们的灵魂会去到哪里呢？会立刻去到基督那里。圣经讲道，当拉撒路死后，就被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，他并没有像财主一样受苦。主耶稣在十字架上对那个强盗说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了（路23:43）。使徒保罗也说：当他离世之后，就与基督同在了。如果有炼狱的存在，主耶稣应当对那个强盗说：经过炼狱的精炼之后，你就要与我同在乐园里了。但主耶稣说的是：今日你要同我在乐园里了。在神学上，在基督再来之前，死后的圣徒要经历一个居间状态。就是他们的灵魂与身体处于分离状态。他们的灵魂要在乐园里与基督同在，而他们的身体要被埋葬在坟墓里直到基督再来。
异端耶和华见证人提出了另一个错误的说法，他们说：信徒死后，他们的灵魂要进入沉睡状态，直到基督复活。圣经的确用“睡了”来形容信徒死亡，但这并不是指信徒在死后，他们的灵魂像睡眠中的人一样没有意识。因为我们在财主和拉撒路的比喻中看见，乐园里的亚伯拉罕和地狱里的财主，他们是能够清楚对话的。
圣徒在死亡之后，他们的灵魂在天上是有清楚的意识活动的，并且是喜乐无比的。当信徒的灵魂到达天堂之后，尽管他们的身体还没有复活，但他们在天上是沐浴在基督的同在之中，他们要在基督无比美好的同在中与三一神相交。到那时，圣徒与神之间团契的喜乐，要远远的大于我们在今世所体验到的美好。
使徒信经中“我信身体复活”这句话，不仅表达了基督教会对人的身体的一种看法，也表达了教会对人的灵魂的一种认信。我信身体复活，不仅是指将来身体要复活，也是指人的灵魂在死后会有一个去向。所以我们相信，不信之人死后，灵魂去往地狱受苦。而相信之人死后，灵魂要去往天堂与基督同在。
第一、我信身体复活这句话，表达了基督教会的人观，人不仅拥有身体，还拥有灵魂。第二、这句话也解答了关于死后的一些问题，比如：人的灵魂死后会去哪里，人的灵魂和身体还会不会再一次结合？唯物主义的人观，带出了人死如灯灭的结论。而基督教会的人观，让我们看见，人死后要面临的，要比生前的经历更加严肃。如果你是一个唯物主义者，那么你的人生态度就是“及时行乐、游戏人生”，因为唯物主义告诉你“人死后并没有什么灵魂和复活的事。”但如果你相信使徒信经中的“我信身体复活”这句话，你就不可能安逸在一种“及时行乐”的人生态度之中，因为你知道在自己死亡之后要面对的，比生前要面对的严肃的多。
海德堡要理问答解释“我信身体复活”这句话的第二个方面，就是在基督再来之时，圣徒的身体要经历复活。我的身体也将因着基督的大能而复活，与我的灵魂再次联合，并与基督荣耀的身体相似。这里谈到了三个方面，第一、使圣徒从死里复活的，就是使基督从死里复活的大能。第二、在复活发生的时候，圣徒的身体与灵魂要再次结合。第三、圣徒在复活以后，他们的身体与基督复活的身体相似。
罗8:11说：然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。使信徒身体复活的不是别的大能，正是使基督从死里复活者的大能。那使基督的灵魂与身体，再次联合在一起的，也必使圣徒的身体和灵魂，再次的联合在一起。当圣徒复活以后，他们的身体要变成荣耀的身体，与基督荣耀的身体相似。基督说：那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样（太13:43）。
保罗说：弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受 神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的（林前15:50-53）。保罗在这里将我们现在的身体形容为血肉之体，而将来复活后的身体称为荣耀的身体。我们无法以现在这血肉之体，承受将来神国的荣耀。所以，作为救恩的最后一步，基督要赐给我们一个荣耀的身体，以此永远的活在祂的国中。
我的大女儿现在不到五岁，但是她特别喜欢漂亮的裙子。有一次她在照着镜子穿裙子的时候，我对她说：将来信基督的人，要得到一个复活的身体，那个身体要发出荣光来，就像太阳的荣光一样。到那时，你在回想你现在穿的裙子，你会感觉奇丑无比。与圣徒复活后的身体相比，我们在今生一切的装饰都会变得黯然失色。
我的永生 问58
58．问：你从“我相信永生”这句话中得着什么安慰？
答：既然现在我的心已经初尝到永远福乐的滋味（1），那么此生之后，我必得享完全的福乐，就是那眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的福乐；我要在这样的福乐中永远赞美神（2）。
海德堡要理问答，将永生定义为“永远的喜乐”。很多人认为，永生就是永远活着。如果我们可以这么定义永生的话，那么我们可以得出结论说：地狱中的人也有永生，因为地狱中的人也要活到永永远远，他们永远不会消失。但是“永远活着”，绝不是圣经对永生的定义。无论是义人还是恶人，都要活到永永远远，因为人拥有被造的永恒，就是人的存在有开始，却没有结束。活到永永远远是每一个人的必然经历，所以圣经并没有将永生定义为“持续活着。”
永生是什么呢？认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约17:3）。基督将永生定义为对神的认识。认识这个词的新约希腊文，与旧约希伯来文一样，都由“同房”之意，所以很明显，这里的认识并不是指一种对神拥有一种客观的知识，而是指对神拥有一种联合性的认识。就像旧约谈到亚当认识夏娃时，是指他们同房。所以，这里的认识，乃是指对神和基督产生一种联合性的认识。
因此，永生是什么呢？是指在与神相交的过程中认识神，在与基督联合的关系中认识基督。这也是海德堡要理问答，将永生定义为：永远的福乐的根据。因为圣徒的福乐，就是永远与神和基督相交和同在。
这一问的回答，提到了永生的两个层面，第一、永生在今生已经开始，58问的回答说：既然现在我的心已经初尝到永远福乐的滋味。第二、永生在死后要永远延续，那么此生之后，我必得享完全的福乐，就是那眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的福乐；我要在这样的福乐中永远赞美神。
我们在今生尝到的永生的滋味是什么呢？就是因着与上帝和基督相交，而体验到的属天美好，这种永生的福乐在今生的体现，就是通过与三一上帝团契。约拿单·爱德华兹，定义重生的时候，将重生形容为“圣灵为信徒添加了一种属灵的感官”。一个人在被重生之前，对上帝和基督缺乏这种属灵的品味，而在重生之后，信徒就开始能够品味上帝的荣美和基督的美好。其实我们也可以说：这就是永生的滋味。
在今生，我们对这种属天福乐的品味是极为肤浅的。相比于永生在永恒中的体现，那种福分是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的福乐。那是一切受造之物都不能带给我们的喜乐，因为那是因着上帝本身的美好而临到我们的福乐。让我们盼望那光景。
我们再总结一下，今天我们学习了海德堡要理问答的第56-58问，我们学习了使徒信经中“我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生”这三句话。我们可以在信心中个人性的宣告，因着基督，我已经得到赦免。将来我的灵魂要与基督同在，在基督再来之时，我的身体要在荣耀中复活。并且，如今我已经开始品味到永生的福乐，将来我要永远活在那至高的喜乐之中。
