主日2
题目：罪人的愁苦
从主日2-4是海德堡论述愁苦的部分，在这一部分，向我们呈现了人在堕落后和重生前的真实光景。主日2的内容包含了海德堡要理问答的3-5问，第3问讲述人从何得知自己的悲惨境况。答：从律法。第4问解释律法的标准。第5问论述人是否有能力遵守律法。答：不能。
我们发现海德堡要理问答分为两个部分解释律法，海德堡首先在愁苦这个部分解释律法，也就是我们所读的这一问。这里强调的是律法使人知罪的功用，也就是律法如何将人引向基督，这是律法在称义方面的功用。海德堡也在感恩的部分解释律法，那里强调的是律法在成圣方面的功用，就是指导基督徒如何过感恩的生活。这是律法在我们个人的信仰中要起到的两个作用，首先律法使你认识到，你不能靠自己的行为得救，你只能靠着基督得救。其次，当你信靠基督之后，律法开始指导你过感恩的生活。我们经历律法的功用，必须符合这个次序，先是律法在称义方面的功用，然后是律法在成圣方面的功用。
海德堡主日2的这三问，分别对应着人堕落后的三重光景，第三问对应着人的无知，第四问对应着人的罪责，第五问对应着人的无能，这也是我们这一讲的大纲。
大纲：
人的无知 问3
3．问：你从何处得知你的罪恶和愁苦呢？
答：从神的律法（1）。
经文：这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。(加 3:19 )所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗 3:20 )
如果人没有堕落的话，上帝就不必向我们赐下律法，因为在创造之工中，上帝已经将律法写在了人的良心之上。但是因着堕落，罪使人良心中的律法已经被扭曲。所以律法是因着罪的出现才被赐下的，而且律法被赐下的第一个目的，就是让人在神面前认识自己的罪。
律法的内容即向我们展示上帝的公义，又向我们指出人的罪。所以，当律法使一个人知罪时，就会使他产生两个方面的认识，第一、是对上帝公义的认识，第二、是对自己罪恶的认识。而这两者的关系，也是互相关联，无法分割的。对于一个佛教徒来说，无论他怎么行恶，都与他所信的对象之间，没有直接关系。佛教徒与他们所信的神之间，更像是人与人之间的关系。比如：今天我偷了别人的东西，然后你知道了。只要我偷得不是你的东西，我所行的恶事就不会让你感觉 是对你的亏损。尽管你会客观的说：我行的是恶事。但是，对于基督徒的信仰来说不是这样，圣经告诉我们：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。罪使人直接冒犯神。所以，当我们认识神的公义时，就必然的认识自己的罪和亏欠。当我们承认自己有罪时，也等于在说：神是公义的，我是不义的。这就是律法使人知罪的功用，使人在自己的罪中认识上帝的公义，也使人在上帝的公义下认识自己的罪。
有很多人，也学习了十诫，他们知道律法的要求，也知道上帝禁止人做什么。但是当他们犯了罪以后，他感觉不到自己的罪和上帝有什么关系，虽然他们承认自己行了坏事，但并不感觉这是对上帝的冒犯。这是一个人在律法下学习，却没有经历知罪的表现。上帝赐下律法的目的是什么？是为了让你看见，你犯的一切罪，都极大的触犯了祂的公义，祂要因着你犯的一切罪刑罚你，你的罪是直接冒犯赐律法的上帝。这是你在上帝的命令下需要看见的第一件事。
一个人开始明白律法的表现，不是看见自己遵行了哪些诫命，而是开始看见自己没有遵行律法。不明白律法的人遵行律法，会让他们有一种成就感。但一个开始认识律法的人，在遵行律法时会经历一种降卑，他会看见自己没有遵守任何一条律法。现在你开始明白，当圣灵要向你施行救恩时，祂首先要借着律法在你身上作什么工作了吗？祂首先要借着律法，夺走你原本以为拥有的善行，剥夺你因行律法而有的成就感。使你看见，你在上帝的公义之下，连一个可以站立得住的善行都没有。圣灵会逐渐粉碎你对自身一切善行的依赖，借着这种方式，使你不得不把眼睛开始转向基督。
我相信任何一个货真价实的基督徒，都是认真遵守律法的。但这并不代表所有遵守律法的人，就都是得救的基督徒。就像法利赛人守律法，但是却拒绝基督。所以，在行为上遵守律法，并不是一个得救的标记。这就更加反应出了，律法是否已经使你经历知罪的重要性。如果律法没有使你经历知罪，你就会用行律法来代替基督。因为凡是没有在律法下经历知罪的人，他对律法的遵守就是在积德行善。所以在你经历知罪之先，你一定是在靠着行为赚取救恩，只有当你的善行从你眼中消失时，你才会感到自己需要基督。你才会承认说：我没有义，只有基督是义的。
有人认为，人在重生之前，是不可能对罪和对神产生任何的认识的，他们引用的经文是：弗2:1你们死在罪恶过犯之中。他们认为这里的死，是指人对罪和对神，无法产生任何的认识。这种观点犯了根本性的错误，因为他们将罪人当成了没有理性的受造物。但堕落并没有使人丧失理性，而是扭曲了人的理性。所以死在罪恶过犯之中的罪人，并不是指罪人不会对罪和神产生任何的认识，而是指罪人没有能力正确的认识神和自己的罪。就像保罗在罗1: 23所说，人在认识上帝方面的问题，不是不知道有上帝的存在，而是将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。偶像崇拜不是不认识神，而是错误的认识神。人堕落的理性对上帝不是没有认识，而是完全错误的认识上帝。因着堕落，人的确失去了正确的认识罪和认识神的能力，但知罪是圣灵要在人身上作成的工作。圣灵会借着使一个人正确的认识神的公义和罪的严重性，使他感受到自己需要被基督拯救，这是圣灵用来将罪人引向基督的方式。
曾经有人非常不理解的说：人在得救之前，怎么能够知罪呢！没错，人是不能使自己知罪的，包括人在经历救恩之后，仍然不能使自己知罪。因此我们强调，知罪是圣灵的工作，是圣灵使人知罪。既然圣灵是全能的，有什么是祂做不到的呢？
人的罪责 问4
4．问：神的律法对我们有什么要求呢？
答：基督就此在马太福音第 22 章中概括地教导我们：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神（1）。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己 （2）。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
这一问的回答引用的是基督对律法的解释，在基督对律法的解释下，我们必须承认，我们最好的行为，距离律法的圣洁标准，其实还相差十万八千里。尽心、尽性、尽意爱主你的神，原文的意思是：以你全部的心思、以你全部的生命、以你全部的聪明，爱主你的神。这几个方面包括了：你的心思应该被你对神的爱充满，你的一生也应该一刻不停的爱神，你全部的聪明、才智、能力，都应该是为了爱神而使用，这才是十诫中前四条对我们的要求。
那么请问，你心里曾经出现过几个爱神的念头？你曾经花费过几次心思，思想自己该如何的爱神？你爱神的心持续了几分钟？你将几分聪明和恩赐，用在了爱神的事上？你曾经几次实践过爱人如己？答案不是很少，而是没有。西敏小要理问答对罪有一个很好的定义；罪是什么？罪就是不遵守或违背神的律法。律法可以被归纳为两个方面，一个方面是上帝禁止我们行的，就是：不可有别的神，不可奸淫，不可贪心等等。另一方面是上帝吩咐我们应当行的，这积极的要求就是爱，你要爱神，你要爱人如己。
我们天然的良心通常比较容易在两种情况下发挥作用，第一个方面是：当我们触犯后六条诫命时，良心比较容易责备我们。这说明我们对十诫的后六诫还相对敏感一点，但是对前四诫非常迟钝。也就是我们对于人与人之间的责任，相对容易认识一些。但是我们对自身向上帝该尽的责任非常迟钝。第二个方面，当我们触犯律法所禁止的命令时，良心容易责备我们。比如：当我们触犯不可偷盗的诫命时，良心容易发出谴责。但是当我们看见别人偷盗而不制止时，我们的良心容易沉默。这反应出的问题是：我们的良心通常在我们伤害别人的时候，才会发出一点谴责，但是当我们不爱别人时，良心在大部分时候确是平安的。这说明在我们的良心降低了律法的标准。
让我们在这里总结一下，什么是罪？第一、不仅当你伤害人的时候是犯罪，当你不忠于上帝的时候更是在犯罪。触犯前四诫的罪，比触犯后六诫的罪更严重。
这就是儒教的局限，儒家的教训几乎都是对人与人关系的指导，但儒家没有提供任何关于人与上帝之间的关系性指导。
第二、恨人是罪，不爱人同样是罪。这意味着，不仅当我们恨神、恨人的时候，上帝会定我们的罪。当我们不爱神、不爱人的时候，上帝仍然要定我们的罪。所以，不仅恨人是对律法的亏欠，当我们不爱神、不爱人时，就是在亏欠和违背律法。现在请你想一想，从你出生到如今，你有一刻不亏欠上帝的时候吗？你有一刻不违背律法的时候吗？其实你我自从来到这个世界开始，时时刻刻的都在犯罪。因为我们没有一刻全心全意爱神的时候，也没有一刻爱人如己的时候。所以，可以说我们时时刻刻都在增加自己的罪债。将来在上帝的审判台前，所有被量刑的人一定都会被定两种罪，一种是蓄意之罪，另一种是疏忽之罪。当我们违背律法，去行律法所禁止的事情时，这就是蓄意之罪，因为我们明明知道律法禁止恨人，但我们还是去恨人。当我们不行律法所要求的事情时，这就是疏忽之罪，因为我们疏忽了律法关于爱的命令，我们没有尽爱的责任。
现在请你想一想，你的好行为与上帝律法的要求之间，相差有多远。如果你认为自己还是有一些能够蒙上帝悦纳的好行为的，那么请你用你最引以为傲的行为，与上帝的律法对照一下。当你行出你眼中那个最好的行为的时候，你是在以你全部的心思、以你全部的生命、以你全部的聪明爱上帝吗？当你行出那个你自以为能够被上帝悦纳的行为时，你是在爱人如己吗？圣经为我们提供的答案是，我们没有一个行为能够达到上帝律法的标准，所以我们的每一个行为，其实都是罪。一个人在什么时候，才真正的开始借着律法认识上帝的公义？不是在他通过律法看见自己的某些恶行是罪的时候，而是在他通过律法看见自己最好的行为都是罪的时候。因为不仅恨人是罪，不爱人同样是罪。这也是上帝的话语最刺耳的地方，因为上帝的律法将人借着好行为建立起来的成就感，剥夺的一干二净。但圣经也让我们看见，上帝的刑罚的确存在轻重的区别，就像圣经记载：耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上（或作“你将要升到天上吗？”），将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！（太11:20-24）”所以，不同的罪的确存在不同的严重程度。比如：一个人偷了100块钱，和一个人杀了一个人。很明显，这两个罪的严重程度是不一样的。不同的罪行为我们带来的刑罚也不尽相同。所以，你不要说：“反正无论我遵守律法的行为也是罪，我犯罪的行为也是罪，那我就尽情的犯罪吧”！在圣经中我们看见，往往是当人类的罪恶达到一个顶峰时，上帝才施行今世的审判。因此，创6:5说：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，然后上帝就宣布要用洪水灭世。当上帝要用天火焚烧所多玛和俄摩拉之前，我们在圣经中也看见了 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。（创18:20）。
但无论是我们生命中那些带有大罪的行为，还是那些带有小罪的行为，都使我们的行为无法达到上帝的圣洁标准。所以，我们不可能靠着行律法被称义，因为我们每一个行律法的行为也都参杂着罪。不仅我们所有的行为加在一起都不能使我们称义，而且我们也不能靠着自己最好的那个行为被称义一分钟的时间。罗3:19说：我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。当你在上帝的律法下经历知罪的时候，你会经历到什么？你会经历到自己的口被塞住，也就是你的良心会告诉你，不仅你那些违背律法的行为是罪，你那些不爱人的心思和行为也是罪，这些都应该使你被定罪，所以你无法再与上帝争辩什么，这就是你的口被律法塞住了。知罪是什么？知罪就是你在律法下完全失去了自己的公义，并且不得不承认上帝的公义。现在的你在律法下失去自己的公义了吗？上帝的公义使你再也无法狡辩了吗？
人的无能 问5
海德堡第五问的问答是：你能完全遵守这些诫命吗？答：绝对不能，因为我的本性是倾向于憎恨上帝和邻舍的。这一问强调的是罪人在行善上的无能，这也是整本圣经的对罪人的描述。所以，我们在罗3:10-12看见神说：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求 神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
创世记 6:5说：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
以赛亚书64:6说：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；
人不只是没有能力遵行全律法，上帝更是在说：在人的一切行为之中，连一个善行都找不到。因为先知以赛亚不是说：我们的罪都像污秽的衣服，而是说：我们的义都像污秽的衣服。因此罗马书 3:20说：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义。这句话表明了人在行善方面的全然无能。
人究竟有没有行善的能力，在教会历史上是以争论罪人究竟有没有自由意志而呈现出来的。最初，这争论发生在耶稣基督与法利赛人之间。耶稣升天后，这争论体现在众使徒和犹太教之间。在早期教会史中，这争论出现在奥古斯丁和伯拉玖之间。在16世纪这争论发生在马丁路德和伊拉斯默之间。在17世纪，这争论在荷兰改革宗和阿米念主义之间再次发生。包括之后18世纪的乔治怀特菲与约翰卫斯理之争，也都与这个问题有关。为什么这个问题在教会历史上反复的发生辩论？因为这关乎人究竟只能靠耶稣基督称义，还是人的善行也能在称义上起一些作用。奥古斯丁曾经提出过一个观点，他说：堕落之人并没有失去意志，而是失去了自由。人是有能力作出决定的，但是罪人作出的一切决定，都受到了罪的支配。就像一个奴隶属于他的主人，在他看起来最自由的时候，他仍然没有自由。他奴隶的身份就在时时刻刻表明，他没有自由。而在重生以前，人是罪的奴隶，凡事都受到罪的支配。
律法要告诉我们两件事。第一、律法的标准是爱，但是你没有爱神爱人，你所作的每一件事都带着罪。第二、你的意志与神的命令对抗，你拥有行恶的能力，但是你没有按着律法行善的能力。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义。第一件事表明人的罪责，第二件事表明人的无能。
在律法使一个人经历知罪之前，这个人会将自己无能行善视为一种无辜，也倾向于将要求无能的我们遵守律法的上帝视为一位暴君。但是当律法使人知罪时，这个人就会承认自己无能行善实际上是表达了一种可憎，这是我们应当向上帝承认的罪。所以当大卫犯了奸淫杀人之罪后，在诗篇51：5说：我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。大卫不是在推脱自己的罪责，而是在向上帝认罪。他承认自己在母腹里的时候，就是该死的。
圣灵借着律法，用两种方式将一个人引向基督。第一、是让这个人看见自己没有义，连一点都没有。第二、是让这个人看见，自己没有靠行律法得救的能力。只要我们还相信自己有一点义，我们就会依靠自己，而不会去寻求依靠基督。只要我们还相信自己有一点能力可以拯救自己，我们都不会寻求圣灵。人的全然无知，显明了罪人对圣言的需要。人的全然不义，显明罪人对基督的需要。而人的全然无能，显明罪人对圣灵的需要。因为在救恩中，基督是罪人的义，而圣灵是使基督成为罪人之义的成就者。
在这一讲，我们谈到堕落之人的三个方面，第一、罪人在属灵方面的无知，人在律法之外没有认识自己的罪的能力。第二、罪人在律法下的罪责，罪人触犯了法律的每一条命令，人在上帝面前是全然有罪的。第三、罪人的全然无能，人没有能力靠行律法得救。这三个方面也对应着基督的三重职分，就是基督如何借着先知的职分，使一个全然无知的罪人，认识自己和认识祂。基督如何借着祭司的职分，使一个全然有罪的人，在祂那里白白的得着一份完整的义。基督又如何借着君王的职分，将全然无能自救的人，从定罪之下拯救出来，就是借着祂升天后所差来的圣灵。