主日5
题目：满足神的公义
概括：从主日5开始，海德堡要理问答就进入了第二个部分，就是“论人的得救。”但是在这一个主日，海德堡主要论述的内容，不是中保基督的工作，因为这个主日的内容，关注的是如何将人引向中保基督。所以在这个主日的四问之中可以看见，有一句话反复出现：“满足神的公义”。12问强调的是：谁的公义必须被满足，13-14问强调的是：谁不能替我们满足神的公义，而15问强调的是：谁能替我们满足神的公义。
大纲：
谁的公义必须被满足 问12
12．问：既然按照神公义的审判，我们都当受到今生及永世的刑罚，那么我们怎样才能逃脱这刑罚，并再次蒙神恩宠呢？ 答：神要求他的公义得到满足（1），因此，罪债必须得到完全的偿还，或是由我们自己偿还，或是由别人代为偿还（2）。
在原初的创造之下，人被神视为可爱的儿女，神被人视为仁慈的父亲。但罪的出现改变了这种关系，罪使人不再被神视为可爱的儿女，罪使神与人的关系，从父亲与儿女的关系，变成了审判者与罪犯的关系。所以，虽然罪使人与神的交通断绝，但是罪不是使人与神变的毫无关系。罪人仍然与神拥有直接关系，只不过罪使人与神不再享有和平，而是变成仇敌。罪使你我不再活在神的喜悦之下，而是生存在神的忿怒之下。
一个人在亚当里，他首先面对的是一位慈爱的神，还是一位公义的神呢？其实是公义的神。并且这位神要按着律法刑罚他，也要求他偿还自己的罪债。所以，真信仰是先认识上帝的慈爱，再认识上帝的公义呢？还是先认识上帝的公义，再认识上帝的慈爱呢？圣经让我们看见的是，先认识神的公义，然后再认识神的慈爱的模式。因为是律法将我们引向基督，然后基督再让我们符合律法。律法彰显了神的公义，而福音彰显了神的慈爱。所以，不面对神的公义，神在福音中的慈爱就会向我们隐藏。
很多基督徒都说：神爱我。但是他们却从没有面对过神的公义。所以很多人如何认识神的呢？他们感觉自己来信神，就是来信一位愿意帮助我的神。但是当我们越过了神的公义来认识祂时，上帝在我们心里，就变成了一位亏欠我们的神。但是按着圣经，你首先不是信一位愿意帮助你的神，而是要来面对一位要求你满足祂公义的神。你天然的属灵境况是什么样？是你已经处在了这位神刑罚的威胁之下，若是你想与祂和好，重新得到祂的喜悦，就必须满足祂的公义。所以，圣经如何讲述 与神和好的真理呢？西1:21-22节说：你们从前与 神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。基督在肉身受死，是我们可以与神和好的条件。
由此我们可以得出结论，神的慈爱不是以牺牲神的公义为代价的，神的赦免也不是神不再按着祂的律法要求你了。神的爱是让你不靠着自己就能满足神的公义，神的赦免是让你找到一位替你满足神公义的中保。神不会无视我们的任何一个罪，我们所犯的每一个罪，都在神面前成为一笔债务，被称为罪债。神也必然要向我们追讨一切的罪债，如果我们想与祂和好，要么我们自己偿还这笔罪债，要么由他人替我们偿还。
我们注意到，海德堡要理问答在这里肯定了“代赎”的真理，神要求他的公义得到满足（1），因此，罪债必须得到完全的偿还，或是由我们自己偿还，或是由别人代为偿还（2）。神允许我们的罪债，通过另一个人替我们偿还的方式得到解决。其实这里谈到的这两种偿还罪债的方式，分别就是律法的方式和福音的方式。
律法对我们说什么？律法对我们说：你必须靠着自己偿还你的罪债，但我们根本做不到。所以律法判定我们应该受永远的刑罚，因为罪为我们惹来的是神无限的忿怒。按着律法所显明的公义，我们就应该通过在地狱中永远受刑罚而承受罪的后果。那福音对我们说什么呢？福音对我们说：你不要靠着自己偿还你的罪债，你做不到。你必须依靠 在你以外的那一位中保，靠着祂的功德偿还你的罪债，这是福音。
在这里，我们可以思想一下，自己的信仰究竟是在实践一种只有律法的信仰，还是实践一种通过律法被引向福音的信仰？首先你必须思考这样一个问题，你如何偿还你的罪债？如果这个问题并没有成为你的关注，那你可以成为一个有神论者，但你不会成为一个基督徒！所以，我必须先问你，你开始关心该如何向神偿还自己的罪债了吗？假如你是通过行善的方式，来面对良心的控告，获得上帝的喜悦，你的信仰就是一种律法主义的信仰。因为律法并没有使你知罪，也没有让你看见自己无法通过行为得到神的赦免和喜悦。如果你的信仰已经被福音更新，圣灵就会使你对中保产生一种依靠，使你不再靠自己满足神的公义，而是靠中保基督偿还自己的罪债。你的信仰有对基督代赎性工作的依靠吗？
谁不能满足神的公义 问13-14
13．问：我们自己能够偿还这罪债吗？答：当然不能。相反，我们每天都在加增罪债（1）。
问：有没有其他受造物能替我们赎罪呢？答：没有。首先，神不会因人犯的罪而刑罚其他受造物 （1）。其次，没有一个受造物能够承担神对罪的永怒 （2），从而使人得到拯救。
13-14问，是为了让我们看见，在中保基督以外，我们找不到偿还自己罪债和满足神公义的方式。你能靠着自己偿还在神面前欠下的罪债吗？不能，相反，你每天都在加增自己的罪债。主祷文也说：免我们的债，如同我们免了人的债。为什么我们需要常常在祷告中祈求这件事？因为我们不仅不能偿还自己的罪，反而常常添加自己的罪，所以我们需要被赦免。如果一个人，一身的恶习，每天过着罪恶的生活，当他听见这句话：“我们每天都在加增自己的罪债”时，他会很容易表示认同。但假如一个人，每天追求行善，严格的约束自己，当他听见这句话：“我们每天都在加增自己的罪债”时，他可能会很难接受。如果让我们靠着自己偿还罪债，我们依靠通过哪些方式尝试呢？我们只能想出一种办法，就是行善。为什么我们无法通过行善偿还自己在神面前的罪债呢？原因有两点，第一、因为行善不是功德，而是我们的本分，圣经说：人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了（雅4:17）。所以，在神面前，根本不存在功过相抵这种说法，律法要求的一切都是神命令我们遵行的本分。第二、因为我们的行为中没有善，无论是我们的恶行、还是我们的善行，在神的眼中都不是良善的。我们已经引用过这节经文：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服（赛64:6）；出于这两个原因，问答说：我们能够偿还自己的罪债吗？不能，相反，我们每天都在加增自己的罪债。13问将我们靠着自己偿还罪债的路堵死了，那我们是否能够靠着其它的受造物偿还自己的罪呢？所以14问提出这个问题：有没有其他受造物能替我们赎罪呢？答：没有。首先，神不会因人犯的罪而刑罚其他受造物 （1）。其次，没有一个受造物能够承担神对罪的永怒 （2），从而使人得到拯救。
问答通过两个方面否定了这种可能性，首先，神不会因人犯的罪而刑罚其它的受造物；这句话的意思是：神不允许我们靠着人以外的其它受造物，偿还自己的罪债。天主教的赎罪券的教义，就是建立在这样一个假设之上，“神允许我们靠着其它圣徒的功德，偿还自己的罪债”。所以他们说：圣徒多余的功德，会积累在教会的功德库中，信徒可以通过购买赎罪券购买这功德。而且信徒不仅可以为自己购买，还可以为已经死去的亲人购买。这样的教导等于说，我们可以在基督以外找到很多中保。但结18:20说：惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。神不允许用 子债父偿、或父债子偿的方式解决罪的问题。仅仅身为被造的人，无法成为另一个人的中保。神不允许一个人替另外一个人下地狱，因为神在律法中要求的是：神必按照个人的行为报应个人（罗2）。我们只能为自己的行为负责，而不能为他人的行为负责。
问题：为什么基督可以为人的罪作出代赎，而我们和天使不能为别人的罪作出代赎呢？可以说有很多原因，但最主要的原因是：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4:12）。只有基督可以替我们偿还罪债，是因为神只设立了基督这一位中保。没有其他受造物能替我们赎罪的第二个原因是：其次，没有一个受造物能够承担神对罪的永怒。天使能够承受神无限的忿怒吗？不能。动物能够承受神无限的忿怒吗？更不能。这是人、天使和其它的受造物不能替人赎罪的另一个原因。
第13问让我们看见，我们天天都在加增自己的罪债。第14问让我们看见，基督以外的其它一切被造物都无法替我们赎罪。13问是为了让我们对自己的义绝望，而14问是为了让我们对基督以外的其它一切依靠绝望。这是我们每个人都需要思想的两个问题，第一、你对自己的义和善行感到绝望了吗？你需要看见自己不仅无法满足神的公义，反而是天天都在加增自己的罪债。第二、你对基督以外的其它一切感到绝望了吗？你有没有看见，天使不能救你，牧师不能替你赎罪，甚至连祷告、听道这样宝贵的蒙恩之道也不能使你得救，这一切都不能成为取代基督的依靠。若是你没有在寻求赦免的事上对这一切生发有益的绝望，你就不会寻求基督。
谁能够满足神的公义 问15
15．问：那么，人必须寻求一位怎样的中保和救赎者呢？ 答：他必须是真人（1），且是无罪的人（2）；但同时， 他必须比一切受造物更有能力，也就是说，他同时必须是真神（3）。第12问的内容， 是为了让我们感受到自己需要偿还罪债的必要性。而13-14问的内容，是为了让我们将得救的指望从自己和其它一切被造物身上挪开。而15问的内容，则是为了将我们得救的指望指向中保基督。
这位中保必须具备哪些特征呢？海德堡要理问答说：第一、他必须是无罪的、真实的人，第二、祂必须是真实的神。也就是说：这位中保，必须同时“是圣洁真实的人和完全真实的神”。其实旧约圣经早就向我们启示了这位中保的神人二性；赛9:6说：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。这里清楚地预言了基督的神人二性，有一婴孩为我们而生，表明了这位为我们而生的成为了真实的人，并且成为了一个婴孩。有一子赐给我们，表明了这位为我们而生的是一位真实的神，因为祂被称为“子”，而且也被称为全能的神。 在神话之中，常常会出现一些半神半人，我们却不可以如此的理解基督的神人二性。第四世纪的异端——亚流主义，就否认基督拥有完全的神性，而将基督视为一个半身，他们认为基督是上帝所造的、位于天使之上的受造物。
我以前认为，关于三位一体和基督神人二性的教义，多数都是纯粹的理性思辨，我想现在还有很多基督徒，像我以前那样认为。但现在我认识到，关于基督的一切教义，就是我们救恩的来源。这位基督是什么样的，决定了我们是否能够得着拯救。在学习系统神学时，一般都是从启示论开始学习，然后是神论、人论、基督论、救恩论、教会论。其实这个次序的编排时有着逻辑关系的，我们必须从圣经认识神，而神是否是三一真神，决定了我们如何认识基督的神人二性，而基督是这样的救主，决定了我们的救恩是怎样的，救恩是怎样的，又会直接影响我们的基督教会的认识。所以现在我越来越喜爱早期大公教会制定的信条，当我看见迦克顿信经和亚他拿修信经，对三位一体和基督神人二性的表达时，我感觉实在是太优美的。
从基督的人性来讲，他是被造的、无罪的、和圣洁的。除了没有罪以外，基督的人性与我们凡事相同，他拥有真实的身体与灵魂。从基督的神性来讲，祂无始无终、无限无量、永不改变、是完全的神。从基督的位格来讲，祂在永恒中被父所生，是三位一体的第二位格，与圣父和圣灵同权柄、同荣耀、同受敬拜。借着道成肉身的作为，将自己被造的人性与完整的神性，联合在自己神性的位格之中。
这就是我们所需要的中保，一位完全的神和完全的人。其实基督将神人二性联合在自己位格之中的行动，也预示了祂要如何使罪人与神和好。因为基督神人二性的联合，正是我们与神和好的代价。
我们必须从救赎历史的角度，来理解基督神人二性的意义。基督从永远到永远就是完全的神，是圣父上帝的独生子。而罪人与圣父上帝和好的代价是什么？就是祂的儿子基督必须成为一个真实的人。在基督道成肉身的行动中，祂没有舍弃自己所是的，但祂的确成为了祂曾经所不是的。祂没有舍弃自己的神性，但的确成为了祂道成肉身之前所不是的人。这就是救赎的代价，赎罪需要以基督的无限降卑为价值。降卑这两个字，对于我们理解基督神人二性的联合，是极其重要的一个词。从基督身为完全的神，而成为人的行动，让我们看出，救恩不是让人变成神，而是神成为人。救恩不是让你变的像神一样，救恩甚至也不是让你在道德上变得了不起，因为这通通都是进化论的思路。救恩是基督在神人二性的联合上经历的无限降卑，得救是让你接受基督的降卑作为你的赎价，得救是靠着基督的降卑与神和好。而不是让你靠着行律法、或者靠着好行为得救。
现在你知道，为什么基督身为中保，必须是完全 无罪的人和完全的神了吗？因为无论是否认基督的神性，还是否认基督的人性，都直接否认了基督所经历的无限降卑。而祂在降卑中经历的受苦、受死和顺服，正是我们得赦免需要的赎价。所以，否认基督的神人二性，就等于拒绝了祂为罪人所付上的赎价。
让我进一步地来问你，你与基督所成就的这赎价的关系是什么样的？今天的你仍然在依靠自己的好行为得救，还是已经以一个一无所有的罪人的样子，来白白的接受了基督成就的赎价！你究竟在依靠什么，这是十分重要的一个现实，因为这关乎到在称义的这件事上，你究竟在信靠自己，还是在信靠基督。
信心不仅是相信“基督身为完全的神，成为了完全的人，祂经历了无限的降卑”。信心不仅是相信这教义是真理，信心是离开对自己的依靠，而单单以基督在降卑中的流血、作为你面对上帝审判的依靠。相信基督，不仅是相信祂为罪人付上的赎价是真实的。相信基督，更是你个人来依靠祂的宝血，作为你在神面前得赦免的价值。一个人根本不关心基督是不是完全的人和完全的神，这多半也说明了他仍然在依靠自己的行为，而不是依靠基督成全的赎价，因为他根本不关心这赎价。如果一个人十分看重基督成就的赎价，他必然要思考基督如何以神人二性来成就了这赎价。
今天的你，看见自己罪债需要被偿还了吗？你看见自己和其它的一切被造物，都无法偿还你的罪债了吗？如果你的罪债已经成为了你良心中的重担，你也对靠着自己的善行得救感到了绝望，那么请你来看，基督已经以祂的神人二性，成就了充足的赎价。今天你不需要做点什么来换取这赎价，只需要像一个一无所有的乞丐一样，来白白的接受这赎价，你就必然与神和好。若是今天你已经对自己的义感到了绝望，基督的降卑在你这里就要得荣耀，祂所成全的赎价在你的眼中就要变得宝贵。
让我们来总结一下，在这一讲，要理问答向我们强调了三件事。第一、神要求你偿还你的罪债，第二、你自己或其它的一切被造物都无法替你补偿你的罪债，第三、只有那位神人二性的基督能偿还你的罪债。盼望你能够经历到，靠着基督满足神对你的公义要求。
