主日3
题目：罪从何而来
主日3关注的问题是“罪从何而来，”主日3包括了要理问答的6-8问。第6问谈到人的被造，第7问谈到人的堕落，第8问谈论人的再造（新造）。这三个方面都是为了回答这个问题，“罪究竟从何而来，”第6问说：人的罪性不是从创造而来，第7问说：人的罪性是从堕落而来，第8问说：人的罪性必须通过重生解决。
大纲：
人的被造 问6
第6问：上帝造人原本就是如此邪恶悖逆吗？答：不是。恰恰相反，神将人造得甚好，且是按照他自己形像造的，有真理的仁义和圣洁；目的是要人能正确地认识他的创造者神，衷心地爱祂，与祂同住在永远的福乐中，并赞美和荣耀他。
首先，海德堡要理问答明确了一件事，罪不是从上帝的创造之工中产生的，然后海德堡要进一步描述了上帝原初所造的人，是何等的美好。这一问的回答中包含了两个部分，第一，人原初被造的样子，第二、人这样被造的目的。
形象
人被造的最特殊之处在哪里呢？在于人是按着神的形象被造的。这表明了被造的人与上帝自己一定有某些相似之处。这相似之处是什么？弗4:24说：并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以我们可以确定，这形象就是真理、仁义和圣洁的属性。
西敏小要理问答第4问说：神是怎样的神？答：神是灵。祂的本体、智慧、权能、圣洁、公义、良善、真实，都是无限无量、无始无终、永不改变的。改革宗神学将上帝的属性，区分为可传递属性和不可传递属性。可传递属性，是上帝造人时赋予人的属性，不可传递属性，就是上帝造人时没有赋予人的属性。西敏小要理问答4问，将这两种属性区分的特别好，除了无限无量、无始无终、永不改变，其余的属性都属于可传递属性。而圣经将所有的可传递属性，都总结成：真理、仁义、圣洁。
真理、仁义、圣洁，也分别对应了人的理性、情感、意志。最初被造的人拥有真理、仁义和圣洁的属性，表明了人当时被赋予了真理的知识，圣洁的情感和正直的意志。堕落前的人，可以准确的认识上帝，可以圣洁的爱上帝，也能够持续的顺服上帝。
在中国教会之中，弥漫着一种反智主义的迷信文化，所以我们看见很多基督徒，倾向于将无知视为一种属灵，将求知视为一种属肉体的表现。为什么很多人教会的敬拜，一到了讲道时间，台下就睡倒一片？这与这种反智主义的教会文化不无关系。但人原初是在真理的知识中被造的，人认识真理是上帝形象的一部分，如果我们可以将属灵定义成“像神”的话，那么当我们在真理中谦卑地求知时，这就是像神的表现。其实中国教会几十年来，一直处于社会边缘化的位置，原因是什么？不仅因为中国的特殊环境。很大一部分原因是由于教会本身，由于反智主义倾向，所以在中国教会讲台的传讲下，教会很难帮助青年人和知识分子信主，甚至很难影响男人信主。这导致了在很长一段时间内，教会的人员结构主要有老年人和姐妹组成，直到今天，很多教会还是没有打破这种人员结构。
圣洁与公义的属性，凸显了人在被造时，同样被赋予了敬拜性与道德性。我们必须要记得这一点，圣洁和公义首先是神的形象，这两项属性直接将人与上帝联系起来，所以我说：圣洁与公义的属性，包含了人拥有敬拜性的特征。当这两项属性，在人与人之间被体现出来时，就彰显了人拥有道德性的特征。伯克富曾经在他的系统神学里提到了一件事，他谈到：任何一个民族都拥有自己的宗教，最古老的部落都拥有自己的图腾。这是全人类都拥有敬拜性的一个证明。
西方社会在经历了启蒙运动之后，才公开地提出了无神论的口号，从此以后人类倾向于将宗教视为精神鸦片，包括伏尔泰也说：再过几百年，就不会有人阅读圣经了。在现代社会，人类好像已经失去了敬拜性，因为好多人都自称是无神论。但是我认为，无神论与有神论之间的区别，不在于无神论没有敬拜性，而在于无神论者将敬拜的对象转移了，他们敬拜的对象变成了自己，或是这个世界。而人的道德性是更加明显的一个特征，就像任何一个社会，都必须拥有一套自己的法律。就算是最落后的族群，也必须有某些规矩。而人的求知性、敬拜性和道德性，都是人拥有上帝形象的表现。人拥有上帝的形象，也将人与其它的被造物区分开来。所以我们看不到任何的动物有求知、敬拜和道德的表现，因为这一切在创造中单被赋予给了天使和人。
目的
人被赋予上帝形象的目的是什么？目的是要人能正确地认识他的创造者神，衷心地爱祂，与祂同住在永远的福乐中，并赞美和荣耀他。真理、公义、圣洁，分别对应着人被赋予了先知、君王和祭司的职分。这三种职分，在创世记中其实都有提到。上帝命人治理全地，这表明人被委任了君王的职分。而亚当为动物起名，表明了亚当能够准确的解读上帝创造每一样动物的心意和特征，这表明了亚当拥有先知的职分。上帝命令亚当在伊甸园中修理看守，这是祭司职分的体现，因为伊甸园就是第一个敬拜的场所。所以，海德堡要理问答针对这三种职分说：目的是要人能正确地认识他的创造者神，衷心地爱祂，与祂同住在永远的福乐中，并赞美和荣耀他。
在基督教世界观中，我们可以将一切的知识划分为三类；第一、关于神的知识，第二、关于人的知识，第三、关于自然界的知识。其中以关于上帝的知识为最高级认知。
其实在人类大多数的历史之中，都以宗教认知为最高知识的。只不过到了现代社会，因为科技发展对人类带来的便利，因而使科学在知识中取代了宗教的权威。这也直接表明了，人堕落后失去了先知的职能。其实人认知的过程，也可以说就是敬拜的过程。人优先选择学习哪一类的知识，就表明了他将什么当作祂的神。所以上帝的心意是，让我们以认识祂为首先的学习内容，而不是急于去认识这个大自然，明白这一点可以帮助我们认识，我们应该如何教育自己的孩子。先让他认识神，这才是首要的学习内容。而上帝赋予人圣洁的属性，将人设立为祭司，目的是让人忠心的爱祂，与祂同住在永远的福乐中，并赞美和荣耀祂。就像伊甸园是第一个神与人相交的圣地，而上帝的心意也是与人永远的同住。而上帝将人设立为君王，其中一个用意，就是让伊甸园随着人在全地治理的扩张，而扩展到全地。这也是神的国从伊甸园向着全地的扩张。总之，在原初的创造中，上帝不仅将人创造的圣洁美好，而且也对人拥有及其没有的旨意，而罪的出现将这一切都破坏了。
人的堕落 问7
第7问：那么，败坏的人性从何而来呢？ 答：从我们的始祖亚当和夏娃在伊甸园中的悖逆和堕落而来。人性因始祖的悖逆和堕落而变得败坏，以至于我们都在罪中成孕出生。
亚当和夏娃的堕落，发生在伊甸园里。我们要理解亚当的堕落，就必须明白上帝与亚当在伊甸园中所立的行为之约。创2:16-17节记载：耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。这条命令包含着一个应许，也包含着一个咒诅，即：顺服得生，悖逆则死。而最终的结果是，亚当选择了不顺服，他吃了分别善恶树上的果子。更重要的是，圣经说：亚当的不顺服并非是单纯个人性的行为，而是具有代表性的行为。因为亚当是行为之约的元首，是代表全人类与上帝立约的代表。因此，亚当在伊甸园中的不顺服，就是全人类对上帝的不顺服。因着这个缘故，使徒保罗在 罗5:18-19节说：如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
曾经有一个小女孩，问他的父亲说：因为亚当一个人犯罪，我们就都被定罪，这不公平。他父亲回答她说：如果你这么认为，那因着耶稣基督一个人受死，我们所有信的人都得赦免，也不公平。所以，如果你认为自己一同在亚当的悖逆中被定罪是不公平的，也等于在拒绝借着基督得到赦免。
上帝按着祂的圣洁和公义，将亚当设立为行为之约的代表，让亚当所代表的全人类，一同承受亚当所作的决定。这就是出于上帝公义的决定。我们难以接受这个现实，是因为我们将自己的公义，凌驾在上帝的公义之上，这正是人堕落后的表现之一。
在伊甸园的背叛中，我们从两个方面承受了亚当犯罪的后果，第一、亚当不顺服的罪责，被归算在我们身上。第二、亚当被罪扭曲的本性，同样遗传给了我们。伯拉纠主义者说：亚当的堕落，并没有使他的后裔成为全然败坏的罪人。他们说：我们在今天仍然能够行善，人之所以会犯罪，是因为受到罪恶环境的影响。但大卫说：我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪（诗51:5）。
你知道这意味着什么吗？这意味着你一出生在这个世界上。就被上帝视为一个罪人了。当你还没有在行为上犯出第一个罪时，你在上帝的眼中就是一个有罪的人。因为在行为之约里，上帝首先不通过你的行为来判断你是否是个罪人。而是先通过亚当的行为断定你是义人还是罪人。这就如同上帝首先借着基督的行为，来看待那些相信基督之人一样。这就是因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
因此，你必须具备一个自我认识，这个自我认识首先不是通过自己的行为认识自己，而是通过亚当的行为界定自己的身份。你通过亚当吃分别善恶树上的果子这一行为，看见自己在上帝的眼中，已经成为一个不顺服的罪人了吗？你在神的话语中看见，你已经在行为之约的代表——亚当的悖逆中被定罪了吗？
另外，亚当是行为之约的代表这一事实，还意味着当我们在母腹中的时候，就和大卫一样 是一个实实在在的罪人。因为我们都从始祖亚当那里，继承了全然败坏的本性。因此海德堡要理问答说：人性因始祖的悖逆和堕落而变得败坏，以至于我们都在罪中成孕出生。当我们看见一条毒蛇的幼崽时，尽管它还不会咬人，我们就会觉得应该打死它。在罪中出生的人也是如此，尽管还没有犯出第一个本罪，但我们在上帝的眼中就是该死的。
人之初、性本善吗？不是，人之初，不仅性本恶，而是还是全然败坏。因此圣经说：人从小时心里就怀着恶念。所以，婴儿虽然拥有一双没有被世界玷污的眼睛，但是这双心灵的窗口，连接着一颗比万物都诡诈的心。麦克谦牧师说：在圣洁的创造中，人是上帝的形象。但是在堕落中，人成为了撒旦的形象。因为圣经说：人心比万物都诡诈，这正对应着圣经对撒旦的描述，耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。所以圣经称魔鬼为所有说谎之人的父。这就是在亚当悖逆的那一刻，就已经临到我们身上的现实。你可以试想一下，你收养了一个孩子，并将他养大，后来你让他到外地去上学。但没有想到是，他回来之后完全变了一个人，不仅变成了一个地痞流氓，而且还认贼作父。如果你经历这样的事，你会何等的忿怒呢。而我们在罪中背叛了上帝，并且认魔鬼作自己的父。所以我们在上帝眼中是该死的。
人的再造 问8
问8：是否我们都是极其败坏，完全无法行任何善，并倾向于各样罪恶呢？回答：是的。除非我们由上帝的灵重生。这一问对人的本性进行了三个描述，第一、我们极其败坏，第二、我们无法行任何善，第三、我们倾向于各样的罪恶。
耶17:9说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？圣经用“坏到极处”这个词来描述人心，言下之意是：无论是罪对人性范围的扭曲，还是对人性深度的渗透，都是非常彻底的。在堕落之下，人心变得坏到极处。因此，圣经说：你们死在过犯罪恶之中（弗2:1），人已经被罪杀死，彻底失去了行出任何一个善的可能。但我们会发现，这个世界还是讲究一些基本道德的，并非人人都像德国纳粹那样，并非每个人都成为人贩子那样的坏人。很多人都有很大的同情心，并且这个时代还有很多的人道主义者。这一切会让我们感觉，这个世界好像也没有那么糟糕。但这个世界之所以没有罪恶到所多玛城那个样子，世人之所以还拥有基本的道德。并非是因为人性还残存着某种程度的光辉，而是因为上帝的普遍恩典，是因为上帝的手没有收回对人心的约束。
既然人在堕落之中，变得极其败坏，这带来了两个结果。第一、我们败坏的本性无法行任何的善，第二、我们倾向于各种罪恶。这句话的意思是，从我们的一切行为中，找不出一个善行来。但是我们的每一个行为，都是罪行。这个现实不仅包括我们的坏行为，也包括那些我们眼中的好行为。所以罗3:12说：没有行善的，连一个也没有。在亚当里的我们，就是这样一个无可救药的人。
在这里我还是要作出一个区分，避免我们落入反律法主义的陷阱。第一、在重生之前，我们是否应当遵守律法？是的，这是我们的责任。第二、在重生之前，我们有没有能力行善？没有。第三、在重生之前，是否我们的每一个行为都无法满足上帝的公义？是的，所以我们只能靠着基督被称义。第四、那这是不是意味着，我们在重生之前可以随意犯罪了呢？绝对不是，尽管在重生之前，我们的每一个行为在神的眼中都是有罪的，但是罪行与罪行也存在轻重之分，那些在更大程度上触犯律法的行为，会更快的为我们引来上帝在今生的审判。
假如你真的是一个在律法下经历知罪，看见了上帝对身在亚当里的你的忿怒，那你不会随意犯罪，因为你清楚自己的每一个罪行都会加速上帝忿怒的临到。相反，你会关心该如何逃避上帝的忿怒。所以，律法使人知罪，并不是鼓励人犯罪。知罪是律法使人看见罪的严重性，让人感受到罪的沉重。
那么我们这倾向于各种罪恶的本性，怎样才能得到改变呢？我们经历怎样的改变，才能开始行善呢？海德堡的回答是：除非我们被上帝的灵重生。既然我们的心已经坏到极处，所以我们必须借着经历重生换一颗心。重生是什么？重生就是：上帝要赐给我们一个新心，将新灵放在我们里面。又从我们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心（结36:26）。所以，什么是真信仰？真信仰不是改变我们的行为就足够了，真信仰是圣灵为我们换一颗心。
我们无法通过改良行为的方式，开始行善或止息作恶。败坏的源头在我们心里，假如我们的心不被更换，上帝在我们里面看到的就必然是：终日所思想的尽都是恶。只有从圣灵所赐的新心，才能行出真正的善行来，因为圣灵自己要在这颗心中成为属天美德的源头，并且要将上帝的律法写在这颗新心之上。因此，你在信仰中的首要关注，应该是你现在所拥有的是一颗怎样的心？你是否已经得到圣灵所赐的新心了？
一颗圣灵所赐的新心，是一颗什么样的心呢？我们可以给出几个标记。第一、一颗经历重生的心，是一颗为罪忧伤的心，大卫说：神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。一颗圣灵所赐的新心，不仅会认识自己的罪，还会因着经历上帝的爱的缘故，而为自己所犯的罪感到忧伤。第二、一颗圣灵所赐的新心，不仅乐意遵守律法，还会爱慕上帝的律法。这样的一颗心，不是为了能够得救的缘故而遵守律法，而是出于属天的渴望、为了感恩的缘故而遵守律法。所以基督说：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。第三、也是最重要的，一颗圣灵所赐的新心，是一颗认识基督荣耀和信靠基督的心。这样的一颗心，不再靠着自己的义去换取救恩，而是全心全意的靠着基督的义而面对上帝的公义。所以，使徒约翰在约翰福音第3章谈论完重生后，紧接着就谈论信心。你可以从这三个方面对照自己的内心，或许可以帮助你认识自己的真实光景。
最后，让我们总结一下，今天这一讲让我们确定三个方面，第一、罪不是从上帝的创造而来，第二、罪是从人的堕落而来，第三、人在罪中堕落的非常彻底，除非一个人经历重生，否则就无法行善。但愿我们不仅在圣经上学习这真理，也在自己的本性中看见这真理，但愿圣灵用律法来光照我们，使我们能够在上帝面前谦卑下来。
