主日10
题目：上帝的护理
概括：在主日9的内容里，主要论述了上帝的创造。在主日10的两问之中，海德堡集中讨论了上帝的护理。在27问，海德堡定义了什么是上帝的护理，在28问，海德堡告诉我们从上帝的护理中能够得着什么益处。这也是这一讲的提纲，第一、上帝的护理是什么，第27问。第二、从上帝的护理所得的益处。
大纲：
上帝的护理是什么 问27
二十七问：你所了解的上帝的护理是什么？
回答：上帝用无所不能，无所不在的能力，犹如用他的手一样，托住天地万物，并且管理它们，以致一草一木，天晴下雨，丰年荒年，饮食起居，健康疾病，富足贫穷，一切都非偶然发生，而是出于上帝之手。
牛顿虽然自称是一位基督徒，但他的许多观念都不符合圣经的内容。比如：在上帝护理的这个教义上，牛顿是一个彻头彻尾的自然神论者。牛顿的机械宇宙论就是建立在自然神学这样的哲学假设之上的。牛顿认为，上帝创造的世界，就好像是一个钟表，钟表师傅将钟表上了发条之后，就让钟表自己运作了。持有自然神论的人认为，上帝为这个世界上的发条就是自然规律，所以上帝创造完世界以后，就退居幕后了，将这个世界交给自然规律掌管了。圣经教导的上帝护理的教义，与自然神论的观点，存在非常大的区别。在上帝护理的教义之下，我们会清楚的认识到，上帝是宇宙的主宰。但是在自然神论的影响下，我们会将人自己当作历史和宇宙的主宰，特别是今天现代科学已经在很大的程度上，帮助我们掌握了对自然规律运用。
海德堡要理问答在27问，开宗明义的告诉我们，上帝用无所不能，无所不在的能力，犹如用他的手一样，托住天地万物，并且管理它们。来1:3说：基督常用祂权能的命令托住万有。上帝从起初到如今，一直以直接的方式掌管着祂所创造的世界。
上帝的确创造了自然规律，自然规律是上帝让万有运作时所遵循的定律。这在圣经的第一卷书里都已经记载了。创1:14记载 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。但是自然规律并不能脱离上帝的维系而存在，若是没有上帝的维持，自然规律在下一刻就要崩溃。
在现代科学的影响下，自然规律几乎在人心里取代了上帝的地位。今天我们之所以这么容易就将自然规律放在这么崇高的地位上，很可能就是被灌输了机械宇宙观的结果。但是我们要说，自然规律并不能在上帝的维持以外独立存在，自然规律的正常运作完全依赖于上帝的护理。
上帝的护理至少具备两个含义，第一、上帝是这个世界的直接掌管者和治理者，但2:21说：他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。在上帝的护理之下，君王的兴起和被废，都取决于上帝。第二、上帝是这个世界的维系者和供应者，上帝维系者zhe夏秋冬的更替、日月星辰的运转，上帝按时赐雨，就是秋雨春雨（耶5:24），祂使五谷从大地按时长出，供应者人的衣食住行。我们动作、生活、存留，都在乎祂（徒17:28）。
上帝如何护理这个世界呢？26问说：用祂无所不能、无所不在的能力。这意味着没有一寸土地不在上帝的掌管之下，没有任何事不在上帝的掌控之中，没有任何人不在上帝护理的权柄之下。所以 耶和华上帝在 耶23:23-24节说：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？上帝对这个世界的任何一个人、任何一件事、任何一寸土地的掌管，都是无微不至的。所以26问的后半段说：以致一草一木，天晴下雨，丰年荒年，饮食起居，健康疾病，富足贫穷，一切都非偶然发生，而是出于上帝之手。
在这个世界上发生的一切事，常常让我们感到意外，但是对上帝来说没有偶然。两个人相遇，不是偶然，乃是上帝的安排。飞鸟从天上掉落，不是偶然，是出于上帝的旨意。圣经说：两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上（太10:29）。阳光照射出来，雨水降在土地上，不是偶然，乃是耶和华的恩惠。因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人（太5:45）。青草早晨发芽生长，晚上割下枯干（诗90：6），也是出于上帝的护理。总之，一草一木，天晴下雨，荒年丰年，饮食起居等等，都完全在上帝的掌管和维系之下。
在我20几岁的时候，我非常想凭着自己的能力去争取一些自己想要的东西。但最近几年我越发感受到，我所享有的每一样东西，都是上帝直接赐给我的。包括我的家庭、我的孩子、我所在的教会、我的侍奉。所以，我真心的相信一件事，人生最重要的一件事是：让我的人生计划，服在上帝对我旨意和安排之下。所以重要的不是让自己变得更有本事，而是顺服和仰赖将这些供应给我们的上帝。或者让我这么说会更容易明白一些，不要试图让你在上帝的护理下成为自己的上帝，要让护理你的上帝成为你所顺服的上帝。就像我的一位好朋友，也是一位基督徒。他心里很清楚圣经吩咐我们要先求神的国和神的义，至于其它的一切就都要加给我们了。他们也明知道委身在教会里比赚钱更重要。但他们夫妻二人还是渴望出去闯一闯，想凭着自己的能力争取一下。结果刚一到目的地，就因为疫情被隔离了。你相信自己的一切都在上帝的护理之下吗？相信的话，你就应该在每一个需要上依赖和顺服这位护理你的上帝，因为你需要和拥有的一切，都是祂所赐予的。
从上帝的护理所得的益处 问28
二十八问：我们知道上帝创造万有，并一直藉着护理之工维系万物，有什么益处呢？
回答：我们可以在患难中忍耐，在顺境中感恩；对于将来临到我们的一切，能坚定地信靠信实的天父上帝，
任何受造物都不能使我们与他的爱隔绝。因为万物都在他的手中，他若不许，它们动也不能动。
在圣经上，有许许多多伟大的圣徒都在极大的患难中，生出属天的忍耐来。约伯曾说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的（伯1:21）。”约伯在遭遇患难的时候，表现出了极大的忍耐，他并没有因着上帝的收取而抱怨。大卫也一样，他说：因我所遭遇的是出于你，我就默然不语（诗39:9）。有时上帝定意用火来熬炼祂的儿女，因为知道患难生忍耐（罗5:10），祂要借着患难使他们结出忍耐的果子。
当上帝将患难加给我们时，我们会暂时忧愁。但是当基督再临之时，我们会为了上帝曾经加给我们的患难而感恩，因为在那时我们会发现，患难是上帝赐下冠冕的方式，上帝让祂的儿女在今世经历苦难，是为了让他们在将来得着更大的尊贵和荣耀。所以彼得说：因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵（彼前1:6-7）。
圣徒为了基督忍受患难的时刻，也是最能显明他们属天荣耀的时刻。当司提反为义受逼迫时，公堂坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌（徒6:15）。当他即将殉道时，他亲眼看见天上的人子站在神的右边，迎接即将要进入天堂的自己。所以各位神的儿女，要时刻记住，苦难并不是上帝对待你的目的，而是手段。上帝让你经过患难的熬炼，是为了使你被塑造的更像基督，好让你在天上承受更大的尊贵和荣耀。
但是忍受患难的前提，是我们必须拥有信心，否则我们就无法正确的回应上帝的护理。只有在对基督的信心中，我们才可以确定上帝那坚定不移的爱。所以借着信，我们才能在患难中毫不怀疑上帝对自己那不改变的爱。我们只能确定患难对那些信靠基督的人有益，而不能确定患难是一定对一个不信的人有益。若是一个人没有信心，他很可能会像那些听了道，当下欢喜领受的人。只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了（太13:21）；患难对神的儿女来说，是一种熬炼，为了让他们变得更加具有属神的形象。但患难对没有信心的人而言，或许就是他被绊倒的开始，因为他不认识上帝在基督里的爱。
在患难中，我们应当以忍耐回应上帝。那在顺境中，我们应当如何回应上帝呢？因为以感恩回应。所以28问接着说：在顺境中感恩；摩西在申8:10节吩咐以色列人：你吃得饱足，就要称颂耶和华你的 神，因他将那美地赐给你了。
对于神的儿女来说，他们经历的一切顺境，都是上帝慈爱和良善的表达。他们知道，自己就好像一颗被精心合乎的小树苗，上帝无微不至地照看着自己。而海德堡还进一步的教导我们，我们不能单以接受上帝的恩惠为满足，我们还应当进一步的感恩。因为凡事谢恩，因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意（帖前5:18）。
海德堡虽然说：在患难中忍耐，在顺境中感恩。但是在这里我们仍然需要进一步的根据圣经分辨，哪些人的患难和顺境是好的？哪些人的患难和顺境是不好的？因为从圣经中我们可以发现，并非所有的患难都是坏的，也并非所有的顺境都是好的。圣经如何在这个方面作出区分呢？首先是根据你是什么人，来断定你经历的患难或顺境是好的还是坏的。
在诗篇73篇中，诗人亚萨曾经因为看见恶人得享顺利而险些跌倒。他看见 恶人常享安逸，财宝便加增（12）。亚萨看见“他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话自高。他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地（诗73:4-9）”。而亚萨反观自己，他说：因为我终日遭灾难，每早晨受惩治（诗73:14）。所以他因此说：我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌（2）。用一句话总结亚萨所看见的，就是恶人在嚣张跋扈中亨通，而义人却在正直中受苦。但是当亚萨进入神的殿，思想恶人的结局时，他说：你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像（诗73:18-20）。所以我们可以得出这样的结论，对于神的儿女而言，患难是上帝赐下的化了妆的祝福，而顺境是上帝对他们的精心呵护。拒绝福音的人无法拥有这样的盼望，因为对他们而言，患难可能是上帝在今世施行的审判，顺境或许就是上帝对他们迈入沉沦的任凭。所以，回应患难和顺境的关键之处，首先在于你是什么人？我的意思是：你与基督是什么关系。若是你是一个属基督的人，你就可以借着信心 在患难中与基督一同受苦，在顺境中向上帝感恩。但若是你还没有信靠基督，你就无法盼望患难和顺境都为你带来益处。因为神使万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人（罗8:28），也只是为了这些人。所以，在上一讲中我说：你必须通过基督解读上帝的护理，而不能直接通过上帝的护理，解读上帝的心意。
现在有很多人是直接通过上帝的护理，揣摩上帝的心意的。如果上帝使他得到了很多钱，他就觉得上帝非常爱他。如果上帝使他失去了很多钱，他就立刻觉得上帝不爱自己了。这就是试图以上帝的护理，猜测上帝心意的典型方式。就像我们刚刚所说的，有时上帝使恶人经历顺利，是对他们的咒诅。而那临到上帝儿女的患难，却是上帝的爱的另一种表达。
什么样的顺境是无益的，什么样的患难是有益呢？如果临到你的顺境，使你更加关注身体的需要，使你更渴望得着世界的好处，但是却让你越来越忽略灵魂的益处，那么这样的顺境对你而言就是无益的。但假如那临到你的患难，尽管让你失去了一些身体的健康，或者损失了一些钱财，可是这患难却加深了你对永恒的关注，激起了你对救恩的寻求，那这样的患难对你而言就是有益的。
这两者反过来也是如此，好的顺境不会使你远离上帝，并且使你向祂感恩。而对你无益的患难，也只会使你徒增怨言，进而变得越发刚硬。还是那句话，顺境和患难是否对你有益，关注还在于基督。只有在基督里，这一切才只会为你带来益处。
上帝在祂的护理之下，赐给祂每个儿女的供应，都是刚刚好的。使他们不至于贫穷而犯罪，也不至于因为富足而远离上帝。上帝在对祂儿女的一切供应上，都拔除了对灵魂有害的毒刺。所以雅各说：卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；(雅各书 1:9-10 和合本)》
我们中国人都希望自己变得有钱，我们希望自己越有钱越好。但在19世纪有一位老牧师说：经验表明，突如其来的财富，并不利于圣徒在敬虔上的长进。很多人因为一夜暴富，完全离弃了主。
28问的下半段话：对于将来临到我们的一切，能坚定地信靠信实的天父上帝，任何受造物都不能使我们与他的爱隔绝。因为万物都在他的手中，他若不许，它们动也不能动。在基督里正确的认识上帝的护理，使我们能够坚定的信靠天父上帝，使你面对未来时能拥有保证。因为任何受造物都不能使我们与他的爱隔绝，而且万物都在祂的手中。
你在面对未来时，会不会感到一些忧虑？这个问题该如何解决？答案是信靠信实的天父上帝。当你用那一颗相信基督的信心，来相信天父上帝的护理时，祂就成为你在一切遭遇之下的保证。所以大卫劝勉我们说：你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇（诗55:22）。
当你的信心软弱时，想一想保罗说的这句话：因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的（罗8:38-39）。这里没有说什么都不是使神与我们的爱隔绝，不，我们的爱总是在变化，今天我们或许高喊着为神舍命，到明天我们可能就因为一个小事就变得冷漠了。这里说的是：没有什么能够使我们与神的爱隔绝。使我们不会与神隔绝的，不是我们的爱，而是神的爱。这才是我们的安慰。所以，通过仰望这爱，能够激励你去信靠上帝的护理，因为天父已经保证祂不会向祂的儿女收回这爱。这爱的强烈是对你发出依靠祂的邀请，祂的能力是对你依靠祂以后的保证。
让我们将自己的灵魂交给那位为我们而死的中保，将我们的身体交给那位看护我们的天父。一个真正的圣徒，不可能向救主交出了自己的灵魂，却保留了自己的身体。今天的你已经将全人交给基督、交给天父了吗！
这就是我们今天学习的内容，首先海德堡定义了什么是上帝的护理，简单来说：上帝的护理，就是上帝对所造万物的掌管和维系。然后海德堡教导我们，认识上帝的护理能够为我们带来什么益处。但愿海德堡这个主日的内容，能够成为我们在信心中的操练。
