主日12
题目：基督与基督徒 a
概括：主日12和主日13的内容，主要教导的基督与基督徒的关系是什么。所以我们要用主日12和主日13两课的时间，来学习这一个主题。主日12的31问强调的是：为何耶稣被称为基督？第32问强调的是：为何你被称为基督徒？这是我们在这一讲中的大纲。
大纲：
为何耶稣被称为基督 问31
三十一问：为何他被称为基督，即受膏者呢？
回答：因为他被圣父上帝所立，又被圣灵所膏，作我们的大先知和教师，他完全向我们启示上帝关乎我们救赎奥秘的预旨；他也是我们惟一的大祭司，一次献上他的身体，救赎了我们，并且永远活着，替我们向上帝不住地代求；他又是我们永远的大君王，用他的话语和圣灵统管我们，护卫并保守我们在他为我们所买赎的救赎之乐中。
赛61:1说：主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；在这一节对基督的预言中，分别提到了基督的先知、祭司和君王的职分。叫我传好信息给谦卑的人，对应的是基督的先知职分。差遣我医好伤心的人，对应的是基督的祭司职分。报告被掳的得释放，被囚的出监牢，对应的是基督的君王职分。
基督这个词就是弥赛亚的希腊文翻译，意思就是受膏者。在旧约圣经中只有三种职分、在任职之时会接受膏抹的仪式，这三种职分分别就是先知、祭司和君王。大卫被呼召为君王时，被撒母耳用膏油膏抹。以利沙被呼召为先知时，被以利亚用膏油膏抹。亚伦担任大祭司时，被摩西用膏油膏抹。所以海德堡解释耶稣基督为什么被称为被膏者时，指出这是因为基督被圣父上帝设立，作我们的先知、祭司和君王。
基督在哪里被圣父上帝膏抹呢？在约旦河受施洗约翰的洗礼时，当耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的（太3:16-17）。”圣灵像鸽子降在祂身上，就是圣父膏抹基督的仪式，这正是对赛61:1节：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我”这句预言的应验。所以在耶稣接受了施洗约翰的洗礼之后，才正式开始了祂传道的事工，因为基督受洗是圣父上帝为基督举行的一个任职仪式。
海德堡还具体解释了基督三重职分的职能分别是什么；作我们的大先知和教师，他完全向我们启示上帝关乎我们救赎奥秘的预旨；他也是我们惟一的大祭司，一次献上他的身体，救赎了我们，并且永远活着，替我们向上帝不住地代求；他又是我们永远的大君王，用他的话语和圣灵统管我们，护卫并保守我们在他为我们所买赎的救赎之乐中。作为先知，祂向我们启示救恩。作为祭司，祂为我们成全救恩。作为君王，祂保守我们不失去救恩。我们逐一来看这三重职分的具体职能。
清教徒约翰·弗莱维尔认为，基督先知的职分包括了两个部分，第一、祂向我们启示出上帝的旨意，第二、祂光照我们认识祂的启示。基督以先知职分启示上帝旨意的成果，就是整本圣经。而基督光照我们认识圣经的方式，就是圣灵。
基督先知职分的第一部分工作，就是向我们启示出上帝的旨意。申18:18说：我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。这位像摩西的先知，指的就是基督。而这位先知的工作是什么？耶和华说：我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。祂的工作就是将上帝的一切旨意传达给祂的弟兄们。而且这里说的是：祂要将我一切所吩咐的都传给他们。上帝一切所吩咐的，都只能通过这位像摩西的先知——基督临到我们，所以基督先知职分的第一部分工作，就是启示下上帝全备的旨意。
基督如何启示下上帝的旨意呢？是通过旧约的先知和新约的使徒。这也表明了基督身为先知，和旧约的先知存在根本性的区别。旧约的先知都是在基督先知的职分下接受圣灵的默示，而基督则是在永恒中直接与圣父相交。
基督先知职分的第二部分工作，是光照人认识祂的启示。圣经记载，当耶稣被钉十字架后，门徒们都陷入到小信之中，而复活后的基督则以讲解圣经的方式坚固他们，路24:45说：于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。圣经也记载了吕底亚归信的过程。徒16:14说：她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。所以任何人能够明白福音的奥秘，这都是因为基督在他身上执行了先知职分的第二部分工作。基督如何光照人呢？答案是借着圣灵。林前2:9-10说：“ 神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”只有 神藉着圣灵向我们显明了。如果一个人，只有圣经，而没有圣灵，他就如同一个在午日下的瞎子。尽管处于白天，但他的眼前还是一片黑暗。而圣灵，就是医治人属灵瞎眼的眼药。基督先知职分的第一部分工作，是为我们带来真理。而基督先知职分的第二部分工作，是医治我们那双属灵的瞎眼。一个人在什么情况下能够明白福音呢？只有在圣灵的光照下才能够真正明白福音。因为按着本性，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙（林前2:14）。明白福音的关键，不在于人的理性，而在于圣灵的光照。认识基督的方式，不是通过让自己变成智慧人，而是通过圣灵的开启。
这就是学习哲学与认识福音之间的区别。学习哲学的前提，是你必须具备健全的理性和良好的逻辑，哲学是以人的理性作为认知一切的出发点，并且在其考究的过程中依靠于人的理性。但是认识福音的关键，不是人具备良好的逻辑和学识，而这个人被圣灵教导。所以，一个没有被圣灵开启的哲学家，与一个被圣灵教导的农夫相比，这个农夫对基督的认识，是这个哲学家所具备的一切知识都无法相比的。
曾经在荷兰，有一位圣经教授写了一本书，叫基督之血。他在一段时间后被圣灵光照，发现自己根本没有相信基督，而且他感到自己越来越不认识基督了。后来圣灵借着他之前写的这本书，教导他重新认识基督。这样的经历在教会历史中并不罕见，很多人在经历圣灵的光照和重生后，会感到圣经是一本全新的书。
明白福音和认识基督的关键，在于圣灵在圣道中赐下的光照，而不在于人智慧的高低。所以在基督教会之中，圣道的传讲比会众的智慧重要得多，若是教会渴望更多人明白福音，就需要祈求上帝保守讲台的传讲，赐下圣灵的光照，因为这是所有人认识基督的关键。在我们教会中也发生过这样的事，有一些没读过几年书的老年人，能够明白讲台的讲道。但是一些成绩比较优秀的大学生，却无法明白。这充分的证明了耶稣所说的：因为神将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来（太11:25）。上帝不仅不是通过人的智慧使人明白福音，而且上帝还定意要“要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明（林前1:19）”。所以一个什么样的人会被圣灵光照呢？不是那些建立起自己智慧的人，而是那些被剥夺了智慧的人。那些没有失去自己聪明的人，神就将福音向他们隐藏起来。而向那些失去智慧、将自己视为婴孩的人，就将福音显明出来。所以，你一切引以为傲的智慧，都只能显明你与基督之间的距离。圣灵却要将那些在福音下失去智慧的人，带到基督面前。这就是基督先知职分的第二部分工作。
海德堡在31问还描述了基督身为祭司的工作，他也是我们惟一的大祭司，一次献上他的身体，救赎了我们，并且永远活着，替我们向上帝不住地代求；基督身为祭司，祂的工作也包括两个部分。第一、献祭赎罪，第二、代祷。
来10:11-12说：凡祭司天天站着侍奉 神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了。基督献上的祭被称为赎罪祭，说明祂献祭是为了替百姓赎罪。祂献祭用的祭物是什么呢？是祂自己的身体，来10:10说：耶稣基督只一次献上他的身体。基督身为祭司，与旧约祭司的不同至少有三点，第一、旧约祭司所献的祭物，并不能真正的除罪。只有基督的献祭才有赎罪的价值。第二、旧约的祭司是用动物献祭，而基督是用自己的身体献祭。第三、旧约的祭司是多次的献祭，而基督只献上一次永远的赎罪祭。
今天基督已经在神的右边坐下了，这赎罪的价值已经成全了，祂不会再重新献第二次祭。今天大祭司基督已经成就了充足的赎罪价值，你只需要接受祂的赎价，依靠祂的献祭，上帝的赦免就必然临到你。如果你不知道该如何依靠基督，就仔细的想想基督的献祭和上帝对你的审判之间有什么关系吧，基督的献祭正是处于上帝审判之下的你所以当依靠的。从今直到永远，上帝的儿女不会再被定罪了，当将来面对上帝的审判时，上帝不会再次的判定他们为有罪，因为基督已经为他们献上了赎罪祭，这赎罪祭的价值要无限大于他们犯罪所需要付的代价。
基督祭司职分的第二部分工作，是祂在上帝的右边为我们代祷。基督升天后歇了献祭的工作，但没有卸去全部的祭司工作，祂如今仍然在至圣所中为祂的百姓代求。如果献祭是身为大祭司的基督在地上要完成的工作，那么代求就是身为大祭司的基督在天上要持续的工作。这对于上帝的儿女来说是极大的安慰，因为基督时时刻刻关注着他们的需要，当他们软弱时，基督在父的右边献上代祷，当天父听见基督的代祷时，便会赐下我们所需要的帮助。
在我们的信仰操练中，我们需要依靠基督的代祷。我们的祷告并不是上帝赐下恩典的保证，有时上帝会出于祂智慧的旨意，不满足我们的祈求。但是基督的代祷是恩典得以赐下的源头，因为基督是凭着祂献祭的价值为百姓代祷。当天父看见基督双手的钉痕时，便会按着基督代祷的内容，赐下选民所需要的安慰和复苏。
海德堡对基督君王职分的描述是：他又是我们永远的大君王，用他的话语和圣灵统管我们，护卫并保守我们在他为我们所买赎的救赎之乐中。基督向我们执行君王的职分，仍然是通过两个绑定在一起的媒介，就是圣道与圣灵。而基督向我们执行君王职分有一个目的，就是保守我们在他为我们所买赎的救赎之乐中。
当基督成为拯救你的君王时，圣经就会在你心里拥有至高的权威，所以太28:20说：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。基督的门徒会遵守祂一切的教训。这意味着圣经是基督门徒行事为人的最高准则。因此对于一个基督徒来说，面对一个抉择时，重要的不是“我认为应该怎样，”而是圣经怎么说。
而基督要借君王的职分在祂百姓身上达成一个什么目的呢？保守我们在他为我们所买赎的救赎之乐中。这就是基督在约10:28所说的：我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。这对于基督徒来说是一个至关重要的准则，我们得救的稳固性不建立在我们自身属灵争战的成败上，而是建立在基督的得胜之上。所以当基督升天，坐在了君王的宝座上时，这保证了谁也不能使祂的百姓再次灭亡，因为基督已经得胜。假如当你感到自己胜过罪时，你就感到平安，当你没有胜过罪时，你感到自己会被定罪。那这反应出的问题是，你将自己的救恩建立在了自己的属灵争战之上，而不是君王基督的得胜之上。圣徒救恩的保证，在于他们凭着信心白白地分享君王基督的得胜。
基督身为先知、祭司和君王的每一样工作，都是我们可以依靠的。基督的先知、祭司和君王的职分，表明了基督是全备的救主，我们需要的每一样帮助都可以在他那里找到。祂先知的职分，对应着我们在属灵方面的全然无知。祂祭司的职分，对应着我们在律法下的全然不义。祂君王的职分，对应着我们在圣洁上的全然无能。所以，当你感到自己被无知笼罩时，去祈求你的大先知。当你感到自己的全然败坏时，去仰望你的大祭司。当你感受到自己的全然无能时，去仰仗你的大君王。
为何你被称为基督徒 问32
三十二问：你为何被称为基督徒呢？
回答：因为我藉着信心而成为基督的肢体，因此在他的受膏上有份；以致于我也可以作为先知宣告他的名；作为祭司把自己当作感恩的活祭献给他；又作为君王可以用自由和无亏的良心，在今生今世与罪恶和魔鬼争战，并且从此以后，与他一同作王，统治万物，直到永远。
为什么我们被称为基督徒，海德堡的回答是：因为我藉着信心而成为基督的肢体，因此在他的受膏上有份；我被称为基督徒，是因为在我与基督之间存在一种联合的关系，以至于我被视为基督的肢体。而这种联合的关系，就是因着信心连接而成的。
在如今，基督徒这个词的定义急需澄清。有一些人是根据自己对圣经的态度，来界定自己的基督徒身份的。他们认为，凡是相信圣经是绝对真理的人，都是基督徒。另有一些人是根据自己与教会的关系，来界定自己的基督徒身份的。他们认为，只要是委身在教会中的人，就是基督徒。还有一些人，以无神论和独一神论之间的区别，来分辨谁是基督徒。他们认为，只要是相信三一上帝的人，都是基督徒。
可以说这些都是一个真基督徒的重要特征，但不是基督徒的根本特征。也就是说：一个人具备了上述这些特征之后，仍然可能不是一个货真价实的基督徒。基督徒的根本特征在于，在他与基督之间存在一种属灵的联合关系，这种联合是通过信心达成的。
海德堡要理问答对基督徒身份的定义，是根据一个人是否在救恩的现实之中。在今天，我们倾向于凡是在圣约下的人，都视为基督徒。所以那些一出生就受洗的孩子，也被视为基督徒。我认为如何定义基督徒，并不是一个十分重要的问题。重要的是，在你与基督之间，是否存在那真实的联合的关系。
海德堡除了说明基督徒具有与基督联合的特征之外，还提到了基督徒的另外一个重要特征。他们也有份于基督的受膏，因着基督也有份于先知、祭司和君王的职分。也就是说，因为基督是先知、祭司、君王，基督徒也成为了先知、祭司和君王。因为他们与基督联合的缘故，基督先知、祭司、君王的职分，也延伸到他们的身上。基督徒作为先知、祭司和君王，是因为基督是先知、祭司和君王。我们无法在基督以外有份于这三重职分，我们只能借着与基督联合，而白白地得到这三重职分。
那么这三重之分都如何体现出来呢？我可以作为先知宣告他的名；作为祭司把自己当作感恩的活祭献给他；又作为君王可以用自由和无亏的良心，在今生今世与罪恶和魔鬼争战，并且从此以后，与他一同作王，统治万物，直到永远。约珥说过神要将祂的灵浇灌凡有血气的，甚至他们的儿女也说预言（珥2:28），现在这话已经应验在基督里，因为凡在基督里的人都有份于基督先知的职分。彼得说：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司（彼前2:9）。并且他们也已经与基督一同作王，将来要与基督一同统治万物。
今天你能够在别人面前，发挥先知、祭司和君王的功用，首先在于基督是不是你的先知、祭司和君王。如果你自己还是瞎眼的，你怎么向别人描述公义的日头呢？如果你自己还在定罪之下，你怎么劝勉别人接受基督那白白的赦免之恩呢？如果你自己还在魔鬼的权下，你怎么能指教别人与魔鬼争战呢？所以最重要的还是，你已经与基督联合了吗？你已经被圣灵指教，学会信靠祂了吗？
最后，让我们来回顾一下。基督为什么被称为基督？因为祂是受膏者，是上帝所设立的先知、祭司和君王。那我为什么被称为基督徒？因为我已经与基督联合，也因此有份于祂的受膏，作为侍奉神的先知、祭司和君王。
