主日15
题目：基督受难
概括：海德堡要理问答主日15的内容，是对使徒信经“在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架”这句话的解释。它讨论的主题是“基督受难”。第37问，讨论基督受难的意义。第38问，论到基督受难的目的。第39问，讨论的是基督受难的方式。
基督受难的意义 问37
37．问：你如何理解他“受难”？
答：基督在地上生活的整个时期，特别是最后阶段，用他的肉体与灵魂担当了神对全人类罪恶的忿怒。因此，藉着他的受难，基督成为唯一的赎罪祭，他已将我们的身体和灵魂从永远的咒诅下救赎出来，并从父神那里为我们获得了恩典、公义和永生。
基督的受难，只是指祂被钉十字架的那一段时间吗？不是，基督的受难充满了祂的一生。
海德堡说：基督在地上生活的整个时期，特别是最后阶段，用他的肉体与灵魂担当了神对全人类罪恶的忿怒。基督从出生，就开始了祂的受难。虽然基督是君王，但他被生下来后，没有躺卧在王宫里，他是出生在一个贫穷的家庭，并且出生在马棚里，被放在马槽里，他呼吸的第一口空气就充满了马粪便的味道。他还不会走路时，就遭到了希律王的追杀。他像约瑟一样被带往埃及，后来被人充满藐视的称为拿撒勒人。基督也需要汗流满面才得糊口，所以三十岁之前他一直在做木匠的工作。基督常常受到魔鬼的试探，也常受到罪人的顶撞。这一切的受苦，贯穿着基督的一生。赛53说：祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。基督用一生的时间受苦，因为这正是基督赚取赎价的代价。
基督的一生都在受苦，但基督受苦的高峰，是在祂人生的最后阶段。从祂在客西马尼园被捕，到基督死在十字架上，这是基督受苦的高峰。在这个阶段，基督经历了受审和受死。当基督在客西马尼园的时候，基督祷告求去说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。太（26:39）。”基督即将要喝的杯，就是上帝忿怒的杯。海德堡说：基督用他的肉体与灵魂担当了神对全人类罪恶的忿怒。基督的身体经历鞭打、被钉，这是基督用身体承受上帝忿怒的表现。而基督在十字架上呼喊：“我的 神，我的 神！为什么离弃我（太27:46）？”这是基督用灵魂承担上帝忿怒的表现。相比于基督肉身的受苦，基督在灵魂中承受的上帝的忿怒更加可怕，对基督而言，没有什么比上帝的掩面和不悦更痛苦的。因为基督在永恒中就是父怀中的独生子，不曾与父分离。但是在十字架上，基督要经历父的掩面和不悦。
我的孩子还很小，我发现她最害怕的不是父母管教她，而是父母不理她。一个孩子被有罪的父母不理睬时，尚且会如此难过。当那位在永恒中与圣父彼此相爱的基督，与圣父隔绝时，祂的痛苦是何等的大呢！
摩西在诗90:11说：谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？基督知道，因为基督用祂的身体和灵魂，替祂的百姓饮尽了上帝全部的忿怒。当我们信靠基督后，虽然上帝仍然会厌恶我们所犯的罪，但不会再将我们置于祂那可怕的忿怒之下。在基督里，从上帝临到我们的，不再是审判之仗，而是管教之仗。因为上帝审判的仗已经击打在磐石基督身上。
37问说：基督用他的肉体与灵魂担当了神对全人类罪恶的忿怒。这里有全人类三个字是特别显眼的，没错，这正是海德堡所说的。基督在十字架上所承受的，是上帝对全人类的忿怒。这并不是说基督为全人类死了，这句话要表达的是：基督承受的是多么大的忿怒。当一个消防员，要冲进一栋着火的房子里营救时，他面临的是燃烧整个房子的火势。尽管他要营救的只是房子里的人。尽管基督要拯救的只是祂的百姓，但祂要承受上帝对全人类的忿怒。
我们再举一个例子，比如：一个人看中了一台二手车的发动机，但这台车的零件不单独出售。所以买主为了得到这台车的发动机，付出了购买整台车的价钱。虽然他要的，只是这台车的发动机。基督要赎买的只是选民，但祂所用的是足以赎买全人类的代价。
基督在上帝的忿怒下死去，是为了藉着他的受难，成为唯一的赎罪祭。所以，只有成为了赎罪祭的基督，能够平息上帝对我们的忿怒，也只有祂能够除掉上帝对我们的不悦。所以约壹4:10说：不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
他已将我们的身体和灵魂从永远的咒诅下救赎出来，并从父神那里为我们获得了恩典、公义和永生。依靠赎罪祭基督，会让我们从两个方面蒙受恩典，第一、祂将我们的身体和灵魂从永远的咒诅下救赎出来，第二、祂从父神那里为我们获取恩典、公义和永生。罗3:25-26说： 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。所以，基督受难不是为了祂自己，而是为了祂的百姓。这就是：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义（林后5:21）。认识基督的受难和受死的意义，重点就在这个“替”字之上。你不理解基督的替代性救赎，就不能明白如何信。
基督成为赎罪祭和挽回祭，这一现实的重要之处在于，我们通过依靠基督的献祭，就可以脱离上帝的咒诅，并且白白地得着我们在上帝的愤怒下 所需要的公义和永生。上帝使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。只需要通过信靠将自己献为挽回祭的基督，你的身体和灵魂就可以脱离地狱的刑罚。只需要单单的信靠基督，你就能够被上帝白白地称义。只需要信靠基督，你就能白白地得永生。如今，你是否已经来到基督这里支取这一切？
基督受难这件事，要表明的是基督的受苦和受死才是上帝所认可的赎价，我们不能带着自己的善行到上帝面前换取公义，只能借着信心带着基督的受苦到上帝面前支取赦免。基督用祂一生受难作为代价，今天向我们发出邀请。祂邀请你，借着信靠祂的受难使上帝对你的咒诅被免除，借着信到祂的受难中寻找恩典、公义和永生。
基督受难的目的 问38
38．问：为什么基督在“本丢彼拉多手下受难”？
答：基督本是无辜，却被属世的官长定了罪。正因如此，他使我们免受神本要施行在我们身上的严厉审判。
基督在钉十字架前，一共经历了六次审问。在大祭司亚那面前受审一次，在大祭司该亚法面前受审一次，在犹太工会面前受审一次，在彼拉多面前受审两次，在希律王面前受审一次；在旧约时，祭司准备献祭前要反复的检查祭牲，借此确保被献祭的动物没有任何瑕疵。基督经历6次会审，也没有人能够控告祂有任何罪，这表明了基督的圣洁无暇。基督作为赎罪祭，没有任何的污点和瑕疵。所以多特信经说：神儿子的死是唯一、完美的赎罪祭和赎价。
在任何一个法庭现场，受审的人都会被判定为罪人。只有耶稣受审，将一切翻转了过来。因为基督受审，反而表明了祂的圣洁和无罪，祂没有任何可以被人栽赃和控告的罪行。在耶稣的受审中，表明了审判官是罪人，见证人是罪人，而那位被控告的确是唯一的义人。在耶稣受审的过程中，杀人犯巴拉巴的出现进一步显出了犹太人的罪恶。因为他们宁愿接受一个杀人犯巴拉巴，也要杀死唯一的义人耶稣基督。他们认为，耶稣为他们带来的威胁，比巴拉巴为他们带来的威胁更大。相比于巴拉巴，他们将耶稣视为更大的敌人。他们恨这位赐生命的耶稣，甚至超过对杀人犯巴拉巴的恨。这一切都表明了，他们宁可选择与巴拉巴成为一类人，也不愿意与耶稣成为一类人。的确，当他们将耶稣送到彼拉多面前的时候，其实他们每个人都是更大的巴拉巴，他们都是杀人犯，因为他们杀人了唯一的义者耶稣。
当耶稣基督借着真理的传讲，被显明在我们中间时，不仅会显明祂是公义圣洁的，同时我们的不堪和一无是处也会在基督的圣洁面前被显出来。就像光照射出来时，就会显明黑暗。当耶稣真的被我们认识时，我们在圣洁和公义上的一切成就，就都会被福音否定。这就是犹太人那么仇恨耶稣的原因，其实当我们认识基督的圣洁和公义时，我们也会发现，这仇恨也在我们里面。曾经有一位慕道友，公开表示她不相信这个世界上，存在任何一个完全无罪的人。所以当她听见基督没有犯任何罪的时候，她表示自己绝对不相信。
所以，海德堡在38问解释：为什么基督在“本丢彼拉多手下受难”？ 答：基督本是无辜，却被属世的官长定了罪。正因如此，他使我们免受神本要施行在我们身上的严厉审判。如果基督有任何过犯，那祂在上帝的眼中就是死有余辜。耶稣若想拯救祂的百姓，脱离上帝的定罪，祂就必须保证自己圣洁无暇。而基督的无罪，就在基督经历的六次审问中得到了显明。
彼拉多两次审问了基督，然后他表示自己查不出基督有任何过犯来，彼拉多让巴拉巴站在耶稣面前的目的，也是为了使耶稣得到犹太人的同情。但是当他看见犹太人执意要杀死耶稣时，他并没有坚持身为一个掌权者应该持守的公义。尽管他用洗手表明杀死耶稣并不是自己的本意，但是他仍然无法推脱自己的罪行，因为他没有正确的使用上帝交在他手中的佩剑权。根据一些历史记载，彼拉多最后也没有得到善终，在主后37年左右，新罗马皇帝 该犹加略古拉 登位，将彼拉多充军，最后彼拉多自杀身亡。
犹太的宗教领袖们，为了维护自己的义而杀死了耶稣。以罗马法律为骄傲的巡抚彼拉多，也处死了丝毫没有触犯法律的基督。这都充分的体现了，在罪人的义与耶稣的义之间，存在一种敌对关系。当我们拥护自己的义时，就必不可免的与耶稣的义为敌。因为耶稣就是被人的自义杀死。
基督为什么要受难？他使我们免受神本要施行在我们身上的严厉审判。基督受难是为了使我们免受上帝的审判，这说明基督所受的苦难原本属于我们。祂身为救主，将原本应该量给我们的刑罚，量给了祂自己。
对于每个相信圣经历史真实性的人来说，我们只可能从两种意义上，理解基督充满苦难的一生。第一种对基督一生的解读，就是相信基督的受苦是一种代赎。第二种对基督一生的解读，是认为耶稣的一生与我们并没有什么关系。如果耶稣的一生在我们眼中是一种救赎，那么基督的受苦就是我们得赦免的来源。但假如我们只将耶稣充满苦难的一生，只视为耶稣的个人性遭遇，并且认为基督所受的患难与自己无关。那么耶稣的一生就是对进化论的印证。因为如果耶稣的受苦的一生不是一种代赎，那么圣洁而无罪的基督，以这样的方式惨死，就是最不公平的。所以，如果你不相信耶稣的一生是一种代赎，那么你就会通过耶稣的一生得出，“这个世界是不分对错，这分胜负，适者生存，弱者淘汰”的结论。
因为我们再也找不到比耶稣更公义、圣洁的人了，而且我们也找不到另一个比耶稣承受更多忧伤痛苦的人了。如果基督的受难不是为了使罪人得到赦免，那么基督的一生就必然的印证了“物竞天择、适者生存”假说。因为耶稣身为一个最圣洁、最公义的人，不仅没有一生亨通，而且经历了最悲惨、最愁苦的一生。所以，对于我们来说，我们没有别的选择，要么我们按着福音的启示认识基督充满患难的一生，要么我们就必然会从进化论的视角解读基督的一生。
在今天的21世纪，大多数人都倾向于认为：真理、公义、诚实等各种美德，是毫无价值的，持守这些的人是愚昧的。拥有足够大的个人能力才是重要的。如果耶稣充满患难的一生，在你眼中不是代赎，那基督一生的遭遇，反而会强化你心中的这种进化论的信念。
耶稣充满患难的一生，会让相信的人更加相信，让不信的人更加不信。如果你不相信耶稣基督的代赎，那耶稣的一生在你眼中就不会是福音，而纯粹是一个悲剧。因为你只能在耶稣的身上看见：好人没有好报。所以如果你看不见耶稣的一生是对罪人的代赎，耶稣不仅不会感化你向善，反而会使你更加藐视真理和美德，因为你在不信中看见的是：好人没有好报。
耶稣充满患难的一生，会为自义的人带来一个祸音，因为 因着自义之人的不信，他们会从耶稣身上看见，就算他们再怎么追求公义和圣洁，他们的人生可能仍然是悲惨的，因为连耶稣这么好的人都死的这么惨。耶稣的受难，只会在那些 在公义上已经破产的人眼中成为福音，他们会从福音看见，耶稣的一生之所以充满患难，正是因为基督用自己的一生，替他这样的罪人承受了咒诅。
我们是如何看待耶稣的一生的？我们要么相信追求圣洁和公义，最终将会是一个悲剧。要么相信基督充满患难的一生是对罪人的代赎。所以，一个人若是不能从信心出发认识基督的一生，他就会因着听见基督的一生 而变得更加抵挡上帝。
基督受难的方式 问39
39．问：基督被钉死在十字架上，而非以其他方式受死有什么特殊意义吗？
答：有。藉此我确信，他担当了本该加在我身上的咒诅，因为凡钉在十字架上的是受神咒诅的。
申 21:22-23说：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”在新约圣经之中，保罗根据这处经文的教导解释说：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的”（加3:13）。所以，基督被钉死在木头做的十字架上，是基督承受上帝咒诅的一种体现。
基督在十字架上被咒诅，有三种可能。第一、基督是有罪的，所以他被上帝咒诅。第二、上帝是不公义的，所以祂咒诅无罪的基督。第三、基督是圣洁的，上帝也是公义的，基督之所以在上帝的咒诅中死去，是因为祂承受了原本属于别人的咒诅。我们知道前两种假设是错误的，第三种解释才是圣经的教导。那为什么被钉在木头上的都是被咒诅的，难道木头有什么特殊的魔力吗？不是。所以，十字架是基督选择用来将选民的咒诅归给自己的方式。在十字架上，基督将选民应受的刑罚取了过来。
在罪人如何称义的这件事上，十字架与人的善行是一种对立关系。因为基督在十字架上受死，不是因为自己有罪，是为祂百姓的罪而死。十字架是一种代赎的方式，也是唯一的代赎。
所以，我们只能通过信靠基督在十字架上的死而得赦免，因为基督死在十字架上，是为了替罪人而死。十字架是唯一的代赎，因此当我们用自己的功德向上帝换取永生时，就等于拒绝十字架。十字架是唯一的代赎，这意味着在十字架与我们的善行之间，只有一个能成为我们的依靠。
十字架这个词，通常被我们用来指受苦。特别是在家庭教会之中，每当有谁遭遇一些苦难时，基督徒会说这是十字架。我们靠着十字架才能得救，不是指我们靠着自己背十字架称义。海德堡在这里所说的十字架，才是指基督的十字架。这里的十字架是指基督的受苦，而不是我们的受苦。我们只能靠着基督的受苦得赦免，而不能靠着自己的受苦称义。这是我们需要分辨清楚的。
在耶稣时代的罗马帝国，钉十字架是对犯有重罪的死刑犯，处以极刑的一种方式。被钉在十字架上的人，通常要在十字架上经历几天的痛苦后，才会窒息而死。在被钉之后，十字架上的人每呼吸一口气，都要用尽全身的力气，而且还伴随着撕心裂肺的疼痛。当一个死刑犯，被判处钉十字架之后，这个刑罚会在死刑犯犯下重罪的地方执行，以此作为一种展示。所以十字架的刑罚不仅极其残忍，而且是一种非常大的羞辱。
当耶稣被钉十字架以后，在观看的人之中，大概会形成三种看法。第一种人会认为，耶稣和其他两个强盗一样，大概是犯了重罪的死刑犯。第二种人会认为，耶稣是一个软弱的人，因为他被人陷害，钉死十字架上却无力反抗。第三种人会认为，耶稣基督钉十字架，是一种救赎的大能。所以保罗说：因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能（林前1:18）。
十字架使我们无法对基督保持一种中立的态度，我们不是赞美钉十架的基督、以十字架为荣，就是将钉十架的基督视为一种愚拙、以十字架为耻。在信的人眼中，基督耶稣钉十架，是上帝救赎的大能。但是在不信的人眼中，基督耶稣钉十架，是一种软弱和愚拙。
在我经历重生之前，其实就已经学习了神学了，所以那个时候我也会参与一些讲道的事工。但是那个时候我有一个习惯，就是“当基督钉十架出现在一段经文中的时候，我会自动的将它跳跃过去，因为当时我认为，这已经是老生常谈的道理了，没什么好讲的了”。后来通过学习麦克谦牧师的讲道，我发现这是对基督的一种藐视。因为十字架的道理，在不信的人为愚拙。
在这一讲，我们学习了基督受难。我们分别思想了基督受难的意义、基督受难的目的、以及基督受难的方式。基督受难是基督徒救恩的泉源，我们享有的一切恩典，都是从基督的受难而来。正如赛53:5所说：哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们的平安从祂受的刑罚而来，我们得的医治从祂受的鞭伤而来。让我们赞美受难的基督。
