创4：1-15
- 该隐和亚伯献祭给耶和华（1-7节）
- 亚伯是主耶和华的第一位殉道士（8-15节）
- 该隐和亚伯献祭给耶和华
我们中间的亲爱的孩子们，你们出生在一个基督徒的家庭，出生在一个敬拜主、尊荣主的家庭，这是多么蒙福的一件事。地上的第一个家庭就是这样的一个家庭。亚当和夏娃身为父母，以主的教训和警戒养育他们的孩子们。我们相信他们教导孩子们什么是真正的敬拜。我们可以说在他们的家中有一个祭坛。我盼望在你的家中也有一个祭坛，一个向主耶和华献祭的坛。很悲哀地说，只有很少的家庭有这样的祭坛。愿更多的家庭能在家中建立祭坛。但是亲爱的朋友们，愿我们永远不要忘记，亚当和夏娃不是乐园里的家庭，而是生活在乐园之外的一家人。创世记的前几章向我们展开了人类的繁衍，同时还有人类的堕落，人类更深地陷入罪中。当我们思想创世记3章15节关于女人后裔的应许时，我们感受到这应许似乎越来越不可能成就了。第4章以地上的第一个孩子该隐的受孕和出生开始。1节说，亚当认识他的妻子（KJV直译），这里指的是在最亲密的关系中认识彼此，就是同房。夏娃就怀孕，生了该隐。主耶和华赐福于他们婚姻的联合，给他们一个孩子。他们给长子起名叫该隐，希伯来语的意思就是“得着，获得”，正如我们从第1节夏娃的话中所看到的，她说，“我已经从耶和华得着了一个男子（KJV直译）。”从他们给头生的孩子所起的名字中，我们能感受到他们极大的喜乐。他们承认这个儿子来自耶和华的赏赐。亲爱的朋友们，我们必须谨记，名字有着极大的意义，特别是在旧约中。该隐的名字也是如此。所以，该隐这个名字所显明的好像不只是他是神赐给亚当和夏娃的一个孩子这么简单的意义，亚当和夏娃相信该隐就是耶和华向他们应许的那一位后裔，那一位要伤蛇的头的后裔。你似乎能从夏娃的话中听到这盼望，“我已经从耶和华得着了一个男子。”她在生产的痛苦中生下了该隐，因为耶和华在创世记3章中已经宣告了对地的咒诅，宣告了女人将要在痛苦中生产。然而，她的痛苦变成了喜乐，她盼望耶和华将藉着她的儿子成就祂向他们的应许，她盼望蛇的头将被打伤。
亲爱的朋友们，夏娃是我们的榜样，因为她为她的儿子，以神的应许来操练信心。神的应许对夏娃来说是一种现实。但是，对我们中间的许多人来说，神在洗礼中向我们以及我们的孩子们所印证的应许，也就是神宝贵的恩典之约的印证和记号，恐怕只是空洞的形式。亲爱的父母们，我们会不会在信心的祷告中与神摔跤，祈求神成就祂已经在洗礼中与我们和我们的儿女所立下的圣约应许，就是“我要作你和你后裔的神”？这句话正是耶和华向亚伯拉罕的应许。我们真的相信，耶和华能够作成祂所应许的事吗？我们从第1节中看到夏娃在耶和华面前以此应许操练了信心。这对我们来说是一个极好的榜样。请注意，她在这里提到的是耶和华的名字，是应许赐下弥赛亚的立约之神的名字。
在第2节，耶和华赐福给这个小家庭第二个儿子。他们给他起名叫亚伯。亚伯这个名字同样非常令人吃惊，它的意思是“蒸汽，气息”，也有“无益，不重要，无果效”的意思。我们前面已经说到在旧约中名字具有重要的意义。那么亚当和夏娃的这两个儿子的名字的对比就显得极其强烈了：该隐，从耶和华得着的儿子；亚伯，一缕气息。这两个名字传达给我们重要的信息。我们可以从亚当和夏娃给孩子起的这两个名字中得出一个结论：他们把一切的盼望都放在了长子该隐身上。他们相信该隐就是神应许的承担者，就是那一位女人的后裔。但是亚伯是他们的次子，他不过是一缕气息，并不重要。他完全生活在哥哥的阴影之下。这给我们极大的警戒，它向我们指出，宠溺孩子、把孩子偶像化、偏爱一个孩子胜过另一个，是多么的危险。特别是当我们思想后来的历史，知道该隐是一个骄傲不敬虔的儿子，而亚伯却是敬畏神的孩子时，就更加意义非凡了。但是，亚当和夏娃偏爱他们不敬虔的儿子，甚至藐视他们敬虔的儿子。我们常说，爱是盲目的，这就是我们在这里看到的。敬虔之人时常遭人藐视，甚至在他们还年幼时，就被人藐视。这对我们，特别是我们做父母的来说，是多么严肃的警戒。这两个儿子的个性也非常不同。亚伯似乎更加安静、自隐。而该隐则是一个个性很强的人。这也体现在他们所选择的职业上。该隐是耕地的，无疑他很强壮，擅做苦工。而亚伯却很安静，他看守羊群。
有一日，他们都来献祭给耶和华。他们的父母教导他们要敬拜耶和华。祂当领受祭物，所以他们都带祭物来献给耶和华。这两个儿子都有信仰。这是给我们的第二个功课：教养儿女乃是神托付给敬虔父母的责任和特权，而不是给不敬虔的国家的。教养儿女，是父母的责任。在这里，该隐首先来献祭，3节说，他拿地里的出产为供物献给耶和华。他首先来献祭，一切看起来都很有指望，这是个看起来多么忠心于神的好儿子。人看的是外表，但神看的却是内心。亚伯也带祭物来了，4节说，他将他羊群中头生的和羊的脂油献上。依据礼仪律，这两样祭物都是照着神的旨意献上的。动物祭牲是蒙神悦纳的，谷物祭物也是耶和华悦纳的祭物，这是利未记宣告的。这一切看起来都很好。这两个儿子都带祭物来献给耶和华。他们都来了，并都以耶和华所悦纳的方式敬拜祂。
让我们把这段历史应用到现在。教会中也有两种人，他们都穿戴整齐，认真专注地敬拜、听讲道。但是，神看这两种人却完全不同。一种敬拜是在耶和华眼中所悦纳的，一种则是被拒绝的。在这里也是如此。4b-5a节说，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”这是完全出人意料之外的。发生了什么？所偏爱的、被偶像化的儿子和他的供物被耶和华拒绝了，而被藐视的儿子和他的供物却被悦纳了。许多人想要在祭物的不同上发现神悦纳和拒绝的不同。当然，在供物上确实有值得注意的不同。请注意，4节中耶和华告诉我们，“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。”他将羊群中头生的和羊的脂油献给耶和华。但是，经文并没有说该隐将土产里初熟的作物作为供物献给耶和华。我们只知道他拿地里的土产为供物献给耶和华。耶和华看中了亚伯和他的供物。也许有火从天而降，烧灭了亚伯的供物。但该隐的供物却纹丝未动。理解这里的不同的关键在希伯来书11章4节，在那里我们看到了最终的原因。因为圣灵藉着使徒保罗说，“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”这是极大的不同。亚伯藉着信心带来他的供物。他所献的比该隐所献的更美。请注意4b节的次序：经文先提到亚伯，再提到他的供物。“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”这里的次序非常重要。在神的眼中，是什么使得一切都不一样呢？祂看的是人有没有在基督耶稣里的信心。是什么使真正敬拜神的人与虚假的敬拜者截然不同呢？就是在耶稣里的活泼的信心。只要有一点点在耶稣里的信心，即使其他一切都处处不完美，处处是缺陷，神今天早上就以喜悦的眼光看着这样一位敬拜者。祂接受他们的敬拜，他们是心灵破碎的罪人，他们身负罪疚，他们将信心的眼投放在可称颂的耶稣——神的羔羊身上，祂是他们在父神面前蒙悦纳的保证，神的眼目正在他们身上。
请注意，亚伯藉着他的供物表明他拥有活泼的信心。我们说到，在该隐和亚伯之间存在着不同，亚伯带来的是最好的供物，他献上了羊群中头生的和羊的脂油，这是完全照着礼仪律做的。但是该隐却是不走心的，他认为随便拿一个供物献给耶和华就不错了，他不关心这供物是不是严格地照着神的话而献上的。他没有把地里初熟的产物拿来献上，他带来一个供物，心想，这就很好了。他漫不经心，他的眼中看不见神的荣耀。他的敬拜是冰冷的，他没有对神的爱，如此的敬拜是神所憎恶的。如果我们的敬拜是冰冷的，如果我们的心冰冷，没有对神的爱，那么一切的敬拜就都是被拒绝的，即使从外在看它似乎很美好。那么，该隐呢？他的供物被拒绝了，但是亚伯他自己以及他的供物却被接纳了。该隐和他的供物都被耶和华所拒绝，该隐是如何回应神的拒绝的呢？他忿怒了，5节说，“该隐就大大地发怒，变了脸色。”他的回应显明了他的真实光景。他仍旧骄傲，仍旧自义，因为他受不了被指正。亚伯和他的祭物是在所应许的弥赛亚的功德里蒙了悦纳，他藉着弥赛亚的功德蒙了悦纳。该隐显明了他与神的恩典形同陌路，因为他认为他在神的面前是个义人。他不能接受神的拒绝，因为他真的以为自己行得很好，他真的以为他是照着神的旨意而行。主耶和华啊，我给你带来供物了啊，哪里不对吗？这正是教会中许多人的重大问题。你很难使他们信服，使他们看到他们需要基督的义，因为他们看不到自己里面有什么不对的地方。他们从来不明白——首先他们自己这个人必须蒙神悦纳，然后他们的敬拜才会被悦纳。但是亲爱的朋友们，我们天然是瞎眼的，我们想象着有义行就可以使我们称义。圣经非常清楚地告诉我们，不是行义的人能够成为义人，而是被算作义人的人，才会行义。首先，他们在神的眼中被算作义人，是藉着基督所归算的义而被算为义人。首先他们在父神面前被收纳进基督里，良人基督用祂的恩典白白地使他们称义，然后他们才行出义。树根必须是好的，果子才会是好的。这就把我们指向了我们对重生的需要。我们必须重生。亲爱的孩子们，你们必须重生。树根必须是好的，然后才有好果子结出来。
我们也从该隐的反应中看到了他对神拣选的恩典的敌意。身为长子的该隐以为自己一定是神所喜悦的孩子。但是现在他却被弃绝了，他那被藐视的弟弟反倒被接纳了。他好像在说，耶和华，你怎么能看中亚伯，却不看中我？我当然是承受产业的，我就是应许的后裔，我怎么能不是呢？亚当和夏娃一定已经告诉过他，说，你就是所应许的后裔，就是承受应许的。可是现在“在前的成为了在后的，在后的成为了在前的。”这就是白白的恩典：这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的（约1：13）。如果神弃绝了你我，施怜悯给其他人，我们能说什么反对意见吗？我们能说神不公义吗？不能，神是公义的。我们必须学会让神成为神。请不要误解我的意思。神的白白恩典从来不是为了让我们成为宿命论者。主在祂的话中宣告，寻求的必寻见，叩门的，必给他开门。这一点确实会突显出神白白的恩典和祂可喜悦的旨意。
请注意神向悖逆的该隐所发的极大的怜悯。祂与他辩论。主在6节对他说，“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”7节说，“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”亲爱的朋友们，耶和华与该隐理论。祂好像在对该隐说，难道没有悔改之路向你敞开，使你可以仍被接纳吗？你现今被拒绝了，但是仍然有怜悯和恩典的机会存留给你。耶和华与该隐的理论是不是让我们想起浪子的比喻里的父亲呢？他与他的大儿子说理，当时大儿子很是生气，因为弟弟被接纳了。他的父亲杀了肥牛，来找大儿子，劝他加入宴席。亲爱的朋友们，同样地，耶和华也来劝我们，要我们以破碎痛悔的心来到祂面前。今天，主藉着这段历史亲临到我们中间，来劝我们每一个人，无论我们是谁，都要谦卑自己，丢弃我们骄傲的自义的意念，要藉着活泼的信心领受祂宝贵的儿子，这宝贵的儿子正是亚伯藉着信心所看见的，是他所爱的，是他的救赎主，他所敬拜的。
会众们，这里还有另一个功课，这个功课很令人吃惊。因为似乎这个事件的背景是这样的：因为亚当和夏娃不公正地对待他们的两个儿子，从而导致了该隐骄傲地藐视他的弟弟，也使他不能忍受自己以及自己的供物遭耶和华的否定。为什么会这样呢？因为亚当和夏娃把该隐偶像化了，他们燃起他的骄傲，这骄傲越烧越烈，以至于他都不能接受指正。他藐视他的弟弟，这很令人吃惊，对不对？因为虽然亚当和夏娃都是神的儿女，但是他们却看不见自己把长子偶像化的罪。历史上有很多神儿女都承认主曾严厉地管教他们，因为他们把孩子偶像化了。约翰·沃伯顿经历过这样的管教。主藉着用死亡带走一个孩子，或者藉着其他的方式来粉碎他们对孩子的人意的盼望。父母们，这对我们来说是严肃的警戒，我们都要警戒把孩子偶像化。耶和华是忌邪的神。
- 亚伯是主耶和华的第一位殉道士
在第二点，我们来看一下8-15节亚伯成了主耶和华的第一位殉道士。注意，该隐的骄傲持续放肆，不受约束。他没有回应耶和华恩慈的恳劝之词。他太粗鲁、不知感恩，他对耶和华连起码的尊敬都没有表现出来。他反倒刚硬己心。他在被拒绝的痛苦中酝酿情绪。他在心中翻来覆去的咀嚼这痛苦。他允许他的心越来越多地充满对耶和华的敌意，然后，他将对耶和华的敌意转向了神的孩子亚伯。报复亚伯很容易，对吧？因为弟弟亚伯很谦逊，他是不会反击的。8节说，“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”他与他的弟弟说话，说的似乎是友善的弟兄情谊，实际上却是拔出的杀人利剑。他在暗暗地找机会，当下似乎正是最好的时机。他把弟弟带去田间，没人看得见他们。他起来，拿着事先准备好的武器，将它刺向亚伯的心脏，他亲爱的弟弟随即倒下死了。亚伯的血洒在地上。他亲爱的敬虔的弟弟被杀躺在冰冷的血泊中。亲爱的朋友们，这就是罪所做的事。看哪，罪多么迅速地达到决堤之时。约翰一书3章告诉了我们该隐杀害他兄弟的原因，“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的弟兄。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”他杀了他兄弟，因为他看到在他兄弟里面有义。恶人不能忍受义人，因为义人就算不说话，只是存在在那里，就在恶人的良心上揭露并定他们的罪。亚伯一句话都没有说，但是在该隐的良心上，他却感受到他被他公义的兄弟定罪。约翰一书3章13节继续说到，“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”这是属灵的敌意。
要记得，该隐并不是一个不信神的人。非但不是，他还是一个非常有宗教热情的人。事实上，我们可以说这种属灵的敌意只会由宗教人士发出，而不是属世界的人。亲爱的朋友们，钉死耶稣的人都是谁呢？正是那些宗教领袖，文士和法利赛人，他们就像我们今天的长老和牧师。正是他们把耶稣钉死在了十字架上。拿石头把司提反打死的那些人是谁呢？正是有宗教热情的犹太人。邪恶多么迅速地达到决堤之时，人类的第一对父母的一个儿子杀害了他们的另一个儿子。亚伯成为了我们在圣经中知道的第一位殉道士。然而，他所拥有的是何等蒙福的盼望。虽然他经历了悲惨的死亡，但是他却进入了天堂。他成为了第一位殉道士，第一位靠着恩典的拯救进入天堂的人。他如今正在天堂与所有在他之后来到的人一同欢喜。耶和华来见该隐，正如在他父母悖逆犯罪之后，祂来见他们一样。耶和华再次来到该隐身边，虽然该隐第一次并没有听从神，虽然他如此悲哀地藐视并拒绝了祂的恳劝。但是耶和华还是再一次地来到该隐身边。祂再一次来见该隐，这是多么难以言表的怜悯。祂说，“你兄弟亚伯在哪里？”但该隐是怎么回答的呢？他是说，“耶和华啊，我干了什么啊！我竟杀了他。”不，他没有这么说，他表现的非常麻木不仁。他说，“我不知道！我怎么知道他在哪里，我岂是看守我兄弟的吗？我干嘛关心他？”这是非常冰冷和无情的回答。他为他已经犯的罪恶又加上了更重的罪，因为他再一次藐视了悔改的机会。他丝毫没有表现出哀恸，也没有忧伤，他表现出的只有轻蔑。亲爱的朋友们，这对我们来说是一个严肃的警戒：不要向彼此怀恨，因为看看怀恨会把我们引向何处吧。该隐酝酿着怨恨的情绪，他心中的苦毒渐长，结果就是谋杀。罪，无论它多么小心翼翼地隐藏自己，躲人眼目，但它最终必定将你出卖。亚伯，第一位殉道士，他的血在发出声音，从地里发声，它呼求公义。亲爱的朋友们，自从1967年以来，英国借着堕胎已经杀害了千万个无辜胎儿。他们的血从地里向耶和华哀告，呼求公义，呼求报应，耶和华必报应。英国这个国家必定会为自1967年以来的千万个未出生的小殉道士的血遭受报应。随着日子的加增，殉道的胎儿也在与日俱增。但我们相信，他们正如所有的殉道士一样，必会靠神白白的恩典得救。
耶和华向该隐宣告他在地上会受的咒诅。虽然该隐并没有认罪，也没有悔改，但是耶和华仍旧说话。在11节，祂向该隐宣告了他在地上会受的咒诅。注意这句话，“现在你必从这地受咒诅。”这里有很深的意义。记得创世记3章17节，耶和华因为亚当的罪咒诅了地。在亚当和地之间有了分离。但是现在，这分离进一步加剧了，因为该隐从地上受了咒诅。藉着他的手，他兄弟亚伯的血被洒在地上。作为对他犯罪的公义的审判，该隐所耕种的地将荒芜、不结果子，地不再为他效力。他必流离飘荡在地上。这表明罪带来了分离，不只是神和人之间的分离，这是最严重的分离了，它也带来了人与神的创造之间的分离。这一点是我们时常忘记的。每当我们地上的谋划落了空时，我们就以为是因为这个或因为那个，我们抱怨这个环境或那个环境。但是我们有没有问这样一个问题：是不是因为我的罪呢？因为这处经文告诉我们，人与受造界产生分离是因为罪。
亲爱的朋友们，耶和华却向该隐这样一个如此悖逆、刚硬的罪人，也向他的父母显出极大的怜悯，因为他的命保住了。祂给了他第三次悔改的机会。按着律法来说，该隐本当被治死。“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（创9：6）这是圣经的命令。但是神以祂的怜悯存留了该隐的性命，虽然他仍不悔改。13节，该隐心中惧怕，他向耶和华说的话是多么严重，他说，“我的刑罚太重，过于我所能当的。”这句话也可以被翻译为：我的罪孽太过深重，不可能被赦免。该隐向怜悯绝望。虽然耶和华显出怜悯，存留了他的性命，他却像卖主的犹大一样对这怜悯绝望。他没有为他的罪破碎，而是专注在刑罚上，说他承受不了。他说，我的罪太重了，不可能被赦免。这对我们来说也是一个极为严肃的警戒。因为，看哪，该隐罪恶的生命如同向下的螺旋，它开始于骄傲，而后一直向下堕落。他以为他比他兄弟强，他以为他是所应许的后裔。接着，自义来了，而后，嫉妒紧紧地抓住了他，他嫉妒他的兄弟，因为亚伯的供物被悦纳了，而他的反被拒绝。后来，嫉妒转变为苦毒、仇恨，最终导致谋杀。谋杀之后紧随着说谎、否认，现在就落入彻底的绝望。亲爱的朋友们，绝望，这就是终极的罪。它比其他任何罪都可怕，因为对于一个对怜悯绝望的人来说，再没有得赦免的可能了。对神的怜悯绝望是我们最当惧怕的事。因为绝望是唯一一个使我们自绝于救恩的罪。一切未悔改的罪最终都走向绝望。想想《天路历程》中基督徒在释道者的家中看到的那个住在铁笼子里的人吧。
该隐一切严重的罪过都可能被赦免，但是对神在基督里的怜悯绝望，这却是终极的罪恶。绝望是在邪恶的不信中刚硬己心。不信会说，我们的罪远大过基督宝血的大能，基督的血不能洗净它们。不信宣告你能把你自己带到基督的功德和公义不能触及的地方。不信使神的应许落了空。不信是向我们自己关闭了怜悯之门。亲爱的朋友们，要逃离不信的罪。在一切的罪中，让我们最害怕犯不信的罪，让我们全心相信基督乐意接受罪人中的罪魁，祂乐意接受最邪恶的罪犯、众多的谋杀犯、和最败坏的人，这些连世界都放弃的人，基督却乐意接受他们。祂可以，并且能够彻底救赎一切藉着祂来到神面前的人。是的，任何人只要还活着就都不需要对怜悯绝望，但是该隐却充满了绝望，他离开耶和华的面，他心中充满恐惧，害怕他所犯的罪会报应在他身上。他的良心在定他的罪。他害怕有人会杀他，可是谁会杀他呢？就我们所知，那时除了他的父母亚当和夏娃外，地上再没有其他人了。这很奇怪，不是吗？可是该隐还是充满恐惧。
但是主向他所存的怜悯却持续着。祂继续与他理论。注意，耶和华还在与他说理，因为祂在该隐身上做了记号，如果任何人要杀该隐，他必遭报七倍。这个记号是非常奥秘的。我们并不能清楚地知道这个记号是什么，但是它对该隐来说一定是一个看得见的提醒，最重要的是，它提醒他神向他所存的一切怜悯，一旦他悔改，凭着信心归向所应许的弥赛亚，他就会得到丰盛的怜悯。就像我们中的许多人已经从主领受了洗礼的记号一样。从这处经文闪耀出的神的怜悯是多么伟大！而我们的罪又是多么难以言表的深重。亲爱的朋友们，这就是福音的美妙信息，尽管人的堕落、败坏和失丧是如此难以言表的深重，但是神的应许却仍旧是罪人中的罪魁的避难所，是他们永不动摇的磐石。如今，所应许的女人的后裔似乎被剪除了，这应许还如何能成就呢？尽管如此，耶和华仍在护理。虽然你可能充满了疑惑和惧怕，可能被不信抓住，但是神有大能，祂能够打碎不信的锁链，第一次或者再次把你带到耶稣的脚前。祂已经在十字架上说，成了！一切都成就了，不要再疑惑，要进前来，从耶稣被钉的双手中领受一切，不需要价值，也不需要银钱。愿神为祂名的缘故应允我们。阿们。