基督里的安稳
证道经文：罗5:1-11
1、和好
2、盼望
3、知道
保罗用了整整4章的经文，证明了因信称义的真理。他通过亚伯拉罕因信称义的经历，论证了人称义不是因着善功和割礼，而唯独是因着信靠基督。当我们进行到罗马书第五章以后迎来了一个转折，保罗已经用前四章详细阐明了因信称义的原理，保罗认为在这四章的经文里，对因信称义的教导已经足够充分了，所以从5:1-11节，保罗开始将他写作的重心，放在了因信称义的确据之上。在这段圣经之中谈到了“和好、盼望、知道、神的爱、将来时态的得救、以神为乐”，而其中的每一个词，几乎都透漏着被称义之人在基督里的安稳，保罗要说明被称义之人对救恩是满有把握的，他们不会再被定罪了，他们必然会得荣耀，他们现在就享有平安和喜乐。
从1-5a上，保罗描述了称义之人享有什么样的安稳。从5b-8节，保罗解释了称义之人为何会享有安稳。从9-11节，保罗强调了称义之人永远享有安稳。我们将用三讲查考这11节的经文，今天我们先思考1-5a，在这一讲我们将查考三个关键词，第一、和好，第二、盼望，第三、知道，这三个词都在表达称义之人对救恩可以享有的把握。
一、和好
从第5章开始，保罗使用的人称代词开始出现了一个明显的变化，在第4章中，他更多的使用“你”和“他”这样的人称代词，但是到了第5章，他开始使用“我们”。这些人称代词的转变，似乎在提醒我们一个理解圣经的原则，圣经中的每段话，并不是为每个人写的。我们乍一听这种说法，可能会感觉很奇怪，甚至会认为它是错误的。其实不然，而且这是个十分重要的原则，这一点在生活中随处可见。
假如一个医生，拿错了两个患者的x光的诊断报告，将一个肺癌患者的x光片，当成了另一个健康患者的检查结果。将一个健康患者的x光片，当成了那个肺癌患者的检查结果。很明显，这种失误将会导致灾难性的后果。
对于传道人而言，圣经之中一切关乎救恩的教导，都会将人区分成两种。而传道人在讲道中的基本职责之一，就是区分清楚圣经的哪些话是对已经得救之人的描述，哪些话是对还没有得救之人的描述。假如传道人将圣经对已经得救之人的安慰，错误的应用到了未得救的人身上，就等于鼓励人持有虚假的得救确据，结果就是让人变得更加假冒为善。如果传道人将圣经对未得救之人的警告，错误的应用到了已经得救的人身上，这么做就是在折断压伤的芦苇，吹灭将残的灯火。
正确的区分圣经的一切经文在对哪一类人讲话，是我们理解罗马书5：1-11节的前提。这段经文不是为所有人写的，而只是为那些已经因信称义之人写的，保罗写作这段经文的目的，是为了让罗马教会之中那些已经经历了称义的人，知道自己所蒙的救恩是何等可靠和稳固。
为了达到这个目的，他首先对他们说：我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。在希腊文中，称义使用的是过去时代，所以这句话的意思应该是：我们既已经因信称义。称义是一件已经完成、并持续在神的儿女身上的一件事。
改革宗教会与罗马天主教之间的一个巨大分歧就在这里，天主教认为，只有来到末日审判台前的时候，信徒才能知道自己是否会被称义，在今生，没有人能确定这件事。但是在罗5:1节中，称义使用的是过去时态，这表明上帝已经在蒙恩的人身上完成了称义的工作。所以，人不是借着信心在将来称义，而是在信的那一刻就被称义，从你相信基督的那一刻开始，称义就在你身上被完成了，并且称义会一直持续在你身上。
当一个人在上帝的法庭之中，被宣布为义人以后，这代表着他从此以后被上帝视为义人，上帝会一直如此看待他。决不会在发生一件事，以至于让上帝后悔，重新将一个被称义的人看成该死的罪人，因为基督已经替他付上了赎价，并且替他活在上帝面前。
保罗说：我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。在希腊文中，称义使用的是过去时代，而和好使用的则是现在时态。这表明当称义在一个人身上完成以后，带来的则是他与上帝之间的持续和好。
我们试想一下，一个在逃犯为了逃脱警方的追捕，每一天在惊慌之中东躲西藏，他日复一日的在担惊受怕中度过。但是突然有一天，他听说自己的名字出现在了一张赦免的名单之内，警方已经停止了对他的追捕，这一刻他的心终于可以安稳下来了。
在我们没有借着信经历称义以前，我们的身份不是神的儿女，而是神的仇敌。一个没有被上帝称义的人，他要承受的不是地上某些人的怒气，而是上帝的忿怒。和好这个词表明，在我们没有经历称义以前，我们与上帝之间是互相为敌的关系。
其实一个福音化的信仰，“并不是只告诉我们这个世界有一位上帝，我们需要相信祂是真实存在的。”很多人以为只要自己相信上帝的存在，这就是拥有基督徒的信仰了。相信独一真神，这只是福音化信仰的一部分；真正的信仰，不仅会使我们对这位上帝产生客观的认知，同时也会使我们与祂产生互动。福音化的信仰，不仅会让我们相信这位公义上帝的存在，同样也会让我们认识到自己是祂的仇敌，福音化信仰会让我们以仇敌的身份，通过信靠基督，经历与上帝和好的过程。只有当这一切成为我们信仰之中的现实经历时，我们才是信靠了这位上帝。
通过教会中一些会众的信仰告白，我认为有一部分人的信仰认知还游离在福音之外。也许我们可以这样形容他们的信仰特征，“在他们的信仰之中，有对上帝的一些认信，但是却缺少对福音的认识”。我相信在教会之中，有相当一部分人的信仰，只不过是从无神论者，变成了有神论者。但是他们几乎不认识自己与生俱来就是上帝的仇敌，他们更不明白为什么需要与上帝和好。就像很多人所问的那样，上帝不是慈爱的吗？祂怎么会以忿怒对我，把我当作祂的仇敌呢？
在认识福音方面，我们可以将对福音的知识区分成两种，一类对福音的理论性认知，另一类是对福音的经历性认知。对福音的理论性认知，只是一个人在头脑中对福音拥有了一些理论性的理解，但这种信仰认识的不足之处在于，它不能使人经历福音的大能。对福音的经历性认知，就是一个人在圣灵的大能之下，以上帝仇敌的身份，靠着基督与上帝和好。理论性认识只能使人说：我相信罪人是上帝的仇敌，人借着信靠基督能够与神和好。但一个人无法通过这样的认识说：我就是那个上帝的仇敌，我已经借着基督与神和好了。因为单单是对福音的理论性认识，无法使人在自己身上看见全然败坏的现实，也无法使人进入福音所描述的那个恩典的现实。
其实只拥有对福音的理论性知识，而不拥有对福音的经历性认识，同样是缺少福音的表现。我认为，在如今的教会之中，与在认识方面缺少福音的人相比，在实际经历方面缺少福音的人更为普遍。从严重性上来讲，这两种对福音的缺乏都是致命的，它们之间的区别不过是，前一种是认知上的缺乏，后一种是经历上的缺乏，但相同的是，这两种缺乏都使人无法进到与上帝和好的恩典现实之中。
我们可以这样进一步区分，对福音的理论性知识，主要是源自人的理性对福音的认识。但对福音的经历性认识，却是来自于圣灵的教导和重生。所以，让我们对自己的智慧和聪明绝望，让我们盼望圣灵在我们的信仰中成为福音的教师。
当我们对福音拥有了经历性的认识以后，我们就不难理解保罗说这句话的用意，他说：我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。保罗希望每一个真实经历了称义的人，能够摆脱从神的忿怒而来的恐惧，保罗希望他们能够拥有救恩的把握。所以，他提醒每一个经历了称义的人，既然我们已经因信称义了，那么我们相信也就同样因着信基督，与上帝处于和睦的关系之中了。因为基督已经借着死，救我们脱离上帝的忿怒了；祂又为了维持我们与上帝之间的和睦，而永远的替我们活在上帝面前了。
保罗告诉我们，因信称义带来的第一个特权，是从此以后我们可以在一种和平的关系中面对上帝。在希腊文中，相和这个词也有平安的意思。因信称义带来的第一个果效，就是让我们在平安中面对神。
有什么比创造天地的主与我们为敌更可怕的呢？又有什么平安是比审判万有的神与我们和好更让人安心的呢？称义带来的最大改变，就是让我们这些原本是上帝仇敌的人，经历与上帝和好。让原本只能在上帝面前恐惧战惊的我们，变的在上帝面前有平安。因信称义的恩典，使本性与上帝为敌的我们，因着基督被上帝无条件的接纳。
让我们注意保罗是如何描述与上帝和好的，答案在经文中的“借着我们的主耶稣基督”这句话。与上帝和好的根基不在于我们自身，而在于耶稣基督的位格和工作。我们需要将这个真理铭刻在自己里面，我们最初与上帝和好时，就不是因着我们变的足够好而得到上帝的接纳。上帝与我们保持和好的关系，同样不是根据我们自身的圣洁与好坏。从始至终，上帝与我们保持和睦的唯一根基唯独是耶稣基督。
如果我们将自己与神和好的指望，建立在自己的道德上，那么当我们觉得自己好时，我们就会将上帝想象为一位和睦的神，但当我们被过犯所胜时，我们就会将上帝想象为一位敌对的神。只要我们将自己与上帝的关系，建立在自己道德的好坏之上，我们就会感觉自己与上帝的关系，会随着自身道德的改变而改变。当我们觉得自己的道德好时，我们就觉得我们与上帝的关系好。但我们觉得自己太过于罪恶时，我们就会觉得自己与上帝的关系不好。但这样的关系只不过是我们一厢情愿的幻想，因为我们最高尚的道德也只能使我们与上帝处于仇敌的关系之中。
上帝与人和好的唯一根基唯独是耶稣基督，也只有将与上帝和好的关系建立在耶稣基督身上的人，他们与上帝和好的关系才是稳固的。因为人的道德和圣洁都是容易改变的，但耶稣基督是永不改变的。只要耶稣基督还坐在上帝宝座的右边，上帝就不会改变与信靠基督之人的和睦。
所以，因着基督，神不会因为他儿女的罪重新变成他们的敌人；神的儿女不会因为犯了某些罪，而失去与神和好的关系。神会因祂儿女的罪而掩面，也会因他们的罪伸出管教的杖。但就算是掩面，也是慈爱的掩面，管教也是慈爱的管教。就算是神的儿女最感受不到神的同在之时，他们仍然是在神永不改变的慈爱之下；神的儿女会因着暂时的悖逆做与神为敌的事，但上帝绝不会再次成为祂儿女的敌人，这就是神在基督里向祂的敌人赐下的永远的和平。
各位神的儿女，要留意这基督里的和平，要考察这关系是何等牢不可破。要因着基督的可信和可靠，大大的享有平安。因为上帝并没有向我们隐藏这属天的安稳，称义并不是只让我们在一段时间之内被上帝赦免，而是将我们永久的带入到与神和好的关系之中。
尽管保罗写这段话的用意，是为了使被称义之人充分的享有救恩的确据，但我们仍然需要作出一个区分。即“一个人在亚当里忽视自己与神为敌的现实，与一个人在基督里享有与神和好的现实，拥有天堂和地狱的区别。”对一些人来说，他们享有的与神和好，似乎是因为他们没有看见自己与神互相为敌的现实。这并不是真实的得救确据，而只是因为良心在沉睡，所以他们还能忽视亚当里的愁苦。让我对每一个还不能信靠基督的人说，你不应该拥有得救的确据，你需要脱离你想象的、那基于你道德的与神和好的关系，你现在需要看见神与你为敌。
让我也对每一个在基督里的人说，你应该大大的享有得救的确据，不要任凭你的软弱和过犯来动摇你在基督里的安稳，要借着对基督的信靠，大大的享有从上帝而来的平安。
二、盼望
我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。在这句话中，出现了两个关键词，一个是“进入”，另一个是“神的荣耀”。在旧约圣经之中，这两个词都特别有会幕和圣殿有关，因为会幕和圣殿是神彰显祂的荣耀同在的地方，特别是其中的至圣所。但是在旧约时代，人接近会幕有着严格的要求，普通的犹太百姓不可以进入会幕，只有祭司才可以进入，而普通的祭司进入也不可以进入至圣所，只有大祭司可以一年进入一次。当圣殿被建立起来取代了会幕以后，犹太人对进入圣殿有了更严格的规定，他们通过建立起几面墙，将人隔绝在至圣所以外。圣殿最外围的墙是用来隔绝外邦人的，外邦人被禁止进入犹太圣殿，进入的外邦人会被处死。在这面最外围的墙里面，还有第二面墙，这面墙将圣殿的院子区分为男院和女院，犹太妇女只能来到这个区域，尽管她们是犹太人，同样被禁止越过这面墙。在往里面走，还有第三面墙，它的作用是将犹太的祭司和百姓隔开，只有祭司可以通过这面墙，祭司会在这里献祭，然后进入圣殿服侍。圣殿里面还有一个至圣所，这是只有大祭司在每年的赎罪日才可以进入一次的地方，这也是上帝特别显明荣耀的地方。在其它时期，圣殿的幔子会将至圣所和圣殿的其它区域隔开。
所以，在旧约无人能欢欢喜喜的盼望神的荣耀，就算是旧约的大祭司每年进入至圣所时，也只能战战兢兢的进去，就像神对摩西说的那样“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活（出33:20）。”这与保罗在5:2节中的话形成了强烈的对比，我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。如今信徒能够欢欢喜喜盼望神的荣耀，是通过基督达成的。基督借着死，拆毁了隔在犹太人和外邦人之间的墙；祂也借着死，废掉了隔在至圣所和圣所之间的幔子，使信徒因祂的血可以坦然进入至圣所（来10:19）。
盼望这个词，将上帝的荣耀指向了将来，这包含了两件事的发生，第一、将来上帝的荣耀将会以人眼可观的方式被信徒看见，这在基督二次再来后会发生。我们相信无形无体的上帝，在将来的天堂里，将会以一种特殊的方式显明祂的荣耀和同在。第二、这里得神荣耀的盼望，是指信徒得荣耀，罗5:2节与8:30节属于平行经文，就是要说明信徒的称义必然带来得荣耀。当我们基督二次再来时，信徒将得荣耀。在那时，他们将变得全然无罪，得着荣耀得身体，并与基督一同坐王、管理万有。
在今天的语境里，盼望这个词多多少少都带有一些“侥幸”的含义。比如：当某人买的某支股票严重下跌后，他会说：盼望明天这支股票能够上涨。盼望这个词在今天，往往都带有侥幸的味道，更多被人用来表达“在不太可能的情况下，希望能够有奇迹发生，让我们得到那个不太可能得到的好的结果。”所以，盼望在很多人心里，就是“仅存一线希望”的同义词。
但是在圣经里，盼望不是这个含义。圣经中的盼望，是一种确定和有把握的盼望。盼望是指“信徒期待得着他们现在还没有得着、但将来必然会得着的福分。”当保罗说“欢欢喜喜盼望神的荣耀”时，这里的盼望是带有确信的盼望，当保罗想到将来得荣耀时，他不仅充满期待，同样还满有把握。
我们可以将上帝在基督里应许给我们的一切，分为已然和未然两个部分。借着信心，我们今天已经得着了上帝应许的一些恩典，像“称义、得儿子名分”等等。但如今，我们也需要借着信心等候上帝使我们得着我们还没有得着的恩典，比如：“得荣耀”。而盼望，就是我们的信心对还没有应验在我们身上的那部分上帝应许的期待，盼望，就是我们的信心，期待得着上帝将来要向我们兑现的应许。
因为我们相信上帝是可靠的，因为我们相信上帝所说的一切话都是信实的、上帝在基督里承诺的一切都是可信的，所以出于信心的盼望不是飘忽不定的盼望，而是带有确信的盼望。
这就像一个孩子希望得着一个生日礼物，她的爸爸知道后对她说：等到你生日的那一天，我就把这个礼物摆在你面前。如果这个爸爸在孩子的心里是值得信任的，这个孩子就可以满怀期待、满有把握的盼望在她生日的那一天，自己一定会得着这一样礼物。假如这个孩子不信任她父亲的承诺，她心里会想：可能在那一天我会得着那个礼物。但只要她觉得自己的父亲能够被信任，她就会确定，她会得着那个礼物。这与上帝儿女的盼望类似，上帝儿女对上帝承诺将要赐下的一切，都是怀有确定的盼望的，因为他们从心里信任这位天上的父亲。
就像我们在保罗的话中所感受到的，我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。因着信心，保罗现在就提前预尝了他将来得荣耀的欢喜。每一个真实信赖基督的人，因为他们确信上帝应许的一切必然临到，所以他们在得着这一切之前，就能够为着即将得着这一切而欢喜快乐。
我们可以将盼望区分成两种，信心的盼望和虚假的盼望；信心的盼望是从信心和神的应许而来，所以信心的盼望是确定的盼望，是有把握的盼望。而虚假的盼望则是从信心以外而来，在虚假的盼望中找不到对上帝的信赖，所以虚假的盼望总是飘忽不定和带有侥幸的。
从一颗刚强的信心生发的盼望与虚假的盼望之间，会存在明显的区别，因为前一种盼望总是满有把握的，这种盼望中的确会不断被神的应许坚固和更新。而虚假的盼望，则始终伴随着动摇，它无法使人真正的安稳下来，因为虚假的盼望在根本上是一种自欺，它不是一个人因着信任神的应许而生发真实盼望。我们不仅需要区分从一颗刚强的信心生发的盼望，与虚假的盼望之间的区别；我们还需要区分从一颗软弱的信心生发的盼望，与虚假的盼望之间的区别；我们不应该将虚假的盼望，当成真实的盼望。同样需要避免将软弱信心的盼望，当成虚假的盼望来看待。
我认为今天许多人将不信的表现，当成信心软弱的表现。当一些人只能感受到自己内心对神的怀疑和对神的不信任时，他们说：我的信心很小、我的信心软弱。哪怕一个人拥有最小的信心，在他里面也能找到对基督和上帝的最小的信任和依靠。如果一个人心里只有怀疑，那这不是信心软弱的表现，而是不信。最小的信心也能够从神的应许找得到一份确信，软弱的信心也能够在最小的程度上确信神必定会兑现祂的应许，所以从一颗软弱的信心生发的盼望，仍然是带有几分把握的盼望。因为信是所望之事的实底，是未见之事的确据（来11：1）。而虚假的盼望则让人心里完全没有底，虚假的盼望是人勉强自己相信自己可以得着不属于自己的东西，它的本质是自欺。
三、知道
我们来查考第三个关键词“知道”；在3-5节之中，最重要的关键词既不是患难和忍耐，也不是老练和盼望，而是在于“知道”这个词，因为这个词同样在表达一种安稳和把握。
不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。保罗在表达一种十足的把握，这种把握使他能够以患难为夸耀，因为他知道，在上帝的手中，患难将会生出忍耐、老练和必不至于羞耻的盼望。保罗确信，患难的试炼不仅不会烧毁信徒在基督里的安稳，反而会增加他们对将来得荣耀的盼望和确信。
“知道”表明，保罗对于从上帝临到信徒的患难持有一种确信，他相信上帝使信徒受苦，是为了达成一系列属天的目的。上帝如此安排，是为了让他们生出坚忍、老练和盼望。保罗确定的说：上帝让祂的儿女在今生受苦，是为了让他们结出恩典的果实。
其实今天的我们缺少保罗所拥有的这种“知道”，我们在大部分时间只能感受到肉体因患难而产生的惧怕，却很少能够像保罗这样，因拥有这种“知道”而在患难面前感到安稳。我们需要在患难之中操练对上帝的信靠，特别是当地上的掌权者对我们施加迫害时，我们仍然相信上帝是掌管一切的至高主宰，若是祂不允许，我们的一根头发都不能掉下来。我们需要确信，因着基督，临到我们的一切患难背后，都隐藏着上帝良善和慈爱的目的。上帝加在我们身上的患难，不是为了摧毁我们的信心，而是为了使我们生出坚忍；上帝赐下患难，不是为了夺走我们的安慰，而是为了在我们身上做成老练；与基督一同受苦，不是为了让我们在患难面前绝望，而是要让我们生发必不羞愧的盼望。
在如今的中国，一场患难正在席卷神的教会，我们相信这是从上帝而来的，因为王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转（箴21:1）。我们也相信这是出于上帝美善的旨意，为了使祂的教会变得更加坚忍、老练和满有盼望。我相信在上帝精心的安排下，神儿女的信心会被熬炼的像精金一样，而很多虚假的信心将被焚毁。我们将会见证一个两极分化的场景，教会中的很多人将会因着患难而离开教会，但神的儿女将会在患难中越发享有基督里的安稳，上帝儿女的盼望将会更多的从今生被转移到永恒。
患难生忍耐，生这个词在原文中是被动语态，这表明神的儿女会亲身经历从患难中生发忍耐的过程，但让他们生出忍耐、老练和盼望的确是神。让神的儿女在患难之中结出恩典的果实，这是神的工作，而不是人的工作。所以面对患难，我们需要做的，是借着信心接受上帝的安排，并信赖上帝美善的旨意，而不是让自己努力变得忍耐和老练，因为这是上帝要在我们身上做成的事情。
我们可以将3-5的经文，称之为患难的应许，因为上帝要借着患难，在祂儿女的身上做成坚忍、老练和必不羞愧的盼望。
让我们祈求天父，将这份患难之下的安稳放在我们的信心之中，让我们不仅能够从上帝的手中坦然接受患难，也能够使我们像保罗一样以患难为夸耀，不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。阿门。