经文 罗6:1-11
题目：向罪死
大纲：
- 信徒向罪死的根基
在查考罗第6章的过程中，我最深的感受就是我没有办法完全明白保罗所说的每一句或每个词的意思，所以我必须承认我只能非常浅显的将这一章的内容解释出来，愿真理的圣灵更多的开启我们。
如果我们想明白罗第6章的内容，最关键的地方就在于罗6:1-2节，这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？因为保罗在整个的第6章中都在回答这个问题。
在罗马书第5章中和第6章中，保罗都谈到了死亡，并且也都将死亡与罪联系在了一起。保罗在 罗5:12说：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。他在 罗6:2又说：我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？但是保罗在罗马书第6章谈论死亡时，与他在第5章谈论死亡存在一个极大的不同。因为在第5章，保罗是在称义的意义上谈论死亡，所以他将死亡视为罪的工价。而在第6章中，保罗是在成圣的意义上谈论死亡，所以他在第6章中谈到的“在罪上死或向罪死，”主要是指信徒向着罪的权势而死了，是指信徒已经脱离了罪的统治。
所以我必须承认一点，在上两讲中存在一个解经上的偏差，当时通过联系上下文，我以为保罗在第6章所说的向罪死，也是指信徒已经向着罪的工价而死了，就是指他们已经脱离罪债了。但是通过查考6:6节，我现在确定当保罗谈到信徒向罪死时，是指信徒向着罪的权势而死了，就是向着罪的统治而死了。这个一个释经性的错误，但是从神学原则方面来讲，上两篇讲道中并没有什么结论性的错误，所以我希望大家也不要因此将上两篇讲道中的教训撇弃。
因为之前我们出现了释经性的失误，为了让大家听起来不出现混乱，所以我们还是先疏理一下整张第6章的内容。
在保罗用前5章的内容向罗马教会的信徒传讲了“唯独因信称义”的恩典教义以后，保罗就预料到一定会有福音的仇敌指控他为反律法主义着，他们会对保罗说：既然你保罗说“罪在哪里显多，恩典就更显多了”。那我们就一直活在罪中吧，这就不就会让恩典更显多了吗！
为了回答这个问题，保罗在6:2节提出了福音关于成圣的教导，断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？为什么信徒不能在罪中活着呢？保罗的理由是因为信徒已经向罪死了的人，一个人怎么能同时是即向罪死了、又向罪活着的呢？很明显这是自相矛盾的。
保罗用洗礼的仪式解释了这一件事是如何发生在信徒身上的，当信徒被洗礼中的水淹没的时候，表示着他们过去的旧人已经死亡和埋葬了。当他们从水里出来的时候，表示着他们已经成为了一个新人。洗礼象征的是，当信徒与基督联合的时候，他们过去的旧性情就已经与基督一同死亡和埋葬了，新性情也因着基督从死里复活而在他们身上开始了。所以在信徒与基督联合以后，他们的一举一动都有新生的样式。
在接下来的5-11节，保罗仍然是通过信徒与基督联合恩典现实，来解释“信徒是如何已经向罪而死、并开始向义而活的。”
信徒是如何向罪死的？如果我们仔细留意6:1-11节的经文，我们会惊讶的发现，在保罗的答案之中充满了基督的受死与复活。他除了在一开始用了2节的经文提出了这个问题，在他的整个回答之中，他全部在解释基督的受死与复活。
就算是在教会之中，人也发明了许许多多的与罪争战的方法。天主教的修士为了胜过自己的私欲，不惜用各种方式苦待自己的身体。有人一天只吃一顿饭，甚至是连续多日的禁食。有人用鞭子抽打自己的身体，以为这样可以克服自己里面的私欲。他们以为只要让自己的身体变得软弱，就会让自己里面的罪也变的软弱，但这样的做法只是徒劳。因为这些只是人发明的方法，而不是福音的启示。
当保罗回答“人如何才能向罪死”这个问题时，保罗给出的答案是基督，这即是保罗给出的唯一的答案，也是保罗提供的全部答案。保罗的回答或许会让一些人感到惊讶，因为从罗马书第5章到第6章，保罗的讨论的问题虽然变了，但是保罗的答案却没有改变。在第5章中，保罗提问：人如何才能称义？保罗出给的答案是基督。而在第6章中，保罗提问：人如何才能成圣、能摆脱罪的掌控？保罗给出的答案还是基督。这表明了基督不仅是信徒在上帝面前唯一的公义，基督同样是信徒里面全部的圣洁。
假如在现实生活之中，一个医生在面对患有不同疾病的病人时，只会反复的开出同一种药，那么毫无疑问他是一个庸医。因为医生最基本的职责素质，就是能够对症下药。但是在这个方面，判断一个传道人身为属灵医生是否合格的标准刚好完全相反，当传道人面对一个寻求称义的人时，传道人必须将他指向基督。当传道人面对一个在与罪争战中苦苦挣扎的信徒时，同样必须将他指向基督。无论传道人面对的会众具有何等的属灵需求，他必须在不同的需求之下，能够开出相同属灵药房，这药房就是“唯独基督。”这是测试一个传道人身为属灵医生是否合格准则。
人如何才能被上帝称义？保罗用前几章回答说：唯独基督。人如何才能成圣、摆脱罪的权势呢？保罗在第6章还是回答说：唯独基督。无论是在称义上，还是在信徒的成圣上，基督都既是一切，也是唯一。保罗身为灵魂医生中的医生，已经为我们作出了最好的示范。
在今天的教会之中，很多人以为行律法可以洁净人里面的罪，但是在随后第7章的经文里，保罗就会让我们看见，遵守律法并不能使人脱离罪的权势，反而会加剧罪对人的掌控。他说：因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我罗（7:11）。
还有些人认为凭借祷告可以治服自己里面的罪，很多人以为，只要自己一祷告，自己里面的罪就会立刻被治服，但这只是人的幻想，经不起实践的检验。就如法利赛人每天都花很长时间祷告，但是他们的祷告并没有改变他们心里的凶杀、谤渎、奸淫和嫉妒的罪，基督说他们是粉饰的坟墓，里面藏着死人的骨头。所以，没有基督的祷告也不能消灭任何一点罪。只有借着联于基督，祷告才能成为不断支取圣洁恩典的管道。
祷告和听道的功用是成为一条管道，而基督是其中流淌的水流。能够使我们里面情欲的火焰熄灭的，不是这条管道本身，而是流淌于其中的基督。若是一个人只对拥有这条管道感到满足，但对其中的基督完全没有兴趣，那么毫无疑问，这个人将无法在任何程度上经历到自己里面的情欲被熄灭。
当我们被罪胜过时，我们需要在自己身上寻找原因，因为是我们自己犯罪，而不是上帝使我们犯罪。但是如果我们渴望胜过自己里面的罪，我们却不能在自己身上寻找希望，我们必须将我们的盼望转向自己以外。
我在自己身上常常会发现律法主义的倾向，当我没有胜过一个罪、或者当我看见自己在圣洁上几乎没什么长进时，我会责怪自己没有尽心祷告，后来我看见在这种自责背后还是隐藏着一种自我信靠，因为隐藏在这种想法背后的，仍然是对自身祷告的信赖，而不是对基督的信赖。
当保罗回答“人如何才能向罪而死”这个问题之时，他不是在信徒的生命中寻找希望，而是从基督的一生之中寻找解决这个问题的答案。向罪死不是信徒本身能够做到的一件事，而是已经被基督成就的一件事。基督是如何决解这个问题的呢？保罗说：他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
基督为了使信徒成圣，祂作了两件事情。第一、祂死了，第二、祂复活了。从上下文不难看出，基督的死带来了信徒的向罪死，基督的复活带来了信徒的向义活。使信徒的罪开始消亡的能力从何而来？是从基督的死亡而来。使信徒里面开始生发圣洁的能力又使从何而来呢？是从基督的复活而来。所以，基督的死是祂除灭罪恶的手段，而基督的复活是祂为信徒带来圣洁性情的手段。
无论是在称义方面，还是在成圣方面，我们都习惯扮演救主的角色。有些人认为，只要自己的意志力足够坚定，就能够胜过自己的罪。还有人认为，只要自己远离罪恶的环境，就能够一直克制住自己里面的情欲。当我们教育自己的孩子时，没有人希望自己的孩子以后会成为一个放荡不羁的人，所以我们会将重要的道德准则教导他们，要求他们遵守。远离罪恶的环境和教导孩子道德准则都是有必要的，但问题是，只要我们远离罪恶的环境就能使我们里面的情欲熄灭吗？只要我们通过教育使孩子们具备了某些道德方面的持守，他们就能活出基督的圣洁了吗？我们要说，这不是福音提供的成圣的答案。福音提供的向罪死的唯一答案，是基督的受死和复活。
假如你现在已经看见了自己的败坏，但是还无法信靠基督，那么你现在应该关注的不是如何才能让自己变得圣洁，或者如何消灭自己的罪。不，你现在最应该关注的是，如何让全然败坏的自己，靠着基督的代赎被上帝白白的算为义。你不能寄希望于通过消灭自己的罪恶而换来上帝的赦免，你需要以一个败坏、已经被上帝定罪的罪人的样式，靠着基督被上帝白白地赦免。
你必须以全然败坏的罪人的样子，才能经历到白白的赦罪之恩。但是当白白的赦罪恩典从上帝临到你以后，你的生命就不再和以前一样了。因为称义的恩典和成圣的恩典不能分离，当你经历到什么是被上帝白白算为义时，你同时也会经历到圣灵一次性的使你向罪死了，并且圣灵也已经将基督的圣洁性情栽植在你里面了。这就是信徒的决定性成圣。
就像被上帝赦免的恩典是我们无法为自己换来的，圣洁的性情也不是我们可以凭自己的努力达到的，它同样是上帝白白的恩典。我们不仅需要在基督的受死和复活中寻求赦罪和称义的恩典，我们通过需要从基督的受死和复活中获得向罪死和开始向义活的生命。让唯独基督成为我们唯一的药方，当我们感到自己有任何需要时，让我们不要到其他地方去寻找解决的办法，让我们始终的定睛于基督，因为祂通过受死和复活成就了我们所需要的一切。
- 信徒向罪死的方法
我们已经提到了，在回答“信徒是如何向罪死了”的这个问题上，保罗给出的全部答案就是基督的受死与复活，所以基督的受死与复活是除灭罪恶的唯一解决之道。
但是在6:1-11节的经文里，当保罗反复的提到基督的受死与复活之时，并非只是在一个意义上谈及基督的受死与复活。他在 6:10说：他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。这是从客观历史的角度回顾基督经历的死亡和复活，在神学上称之为救恩历史。但是在这十几节的经文里，保罗是更多的从信徒蒙恩经历的角度解释基督的受死与复活的意义，他是在信徒与基督联合的现实之中解释基督的死亡和复活的意义，所以他反复的提到信徒与基督同死同复活，而不是只提及基督个人的死亡和复活。在神学上，这称之为救恩次序。也就是说保罗并非只是简单的从救恩历史的角度说明基督的受死和复活的意义，他是从救恩次序的角度解释基督的受死与复活。
就是在耶稣的受死和复活并非记载在圣经之上，同样也记载在其他历史的教科书上，但是这个世界的大部分人而言，基督的死亡和复活对他们都毫无影响，基督经历的一切对他们带来的唯一改变，无非就是让他们又了解了一些新鲜事。
在教会历史上曾经出现过一些异端，他们解释说基督的死在十字架上，只不过是要为人类做一个榜样，好让我们能够去效法祂。但这不是福音的教导，保罗在此处教导的信徒与基督的受死和复活的关系，不是一种效法关系，而是一种联合的关系。保罗在此处没有教导我们说：你们要学习基督的受死和复活。而是说：基督的死亡带来了信徒向罪而死，基督的复活同样带来了信徒一举一动有新生的样式。
在此我们可以作出一个区分，对于非信徒来说，基督的受死与复活只是基督个人的经历。而且基督的受死和复活除了为他们带来了一些新的认知，对他们不会产生任何的影响。但是对真信徒来说，基督的受死与复活也是他们的经历。他们会经历到与基督同死同复活，他们会经历到因着与基督同死，所以他们已经向罪死了。因为与基督同复活，他们也已经拥有了向上帝而活的新性情。
真正的信主，不只是相信基督死了，并且被埋葬了，第三天又复活了。真正的相信基督，是与基督同死、同埋葬、同复活。信心会在信徒与基督之间带来一种奥秘的联合，因着信心是信徒与基督的位格联合，所以信心也使基督的死亡成为信徒的死亡，使基督的复活成为基督的复活。信徒因着与基督的位格联合了，所以他们也一同有份于基督的工作了。这就如同一个女人从嫁给了他丈夫的那一刻起，因着婚姻的联合，她也开始一同享有她丈夫多年积累的财富了。
有的人认为相信耶稣并不是什么困难，他们很容易的就相信了耶稣。如果信心只是承认耶稣的受死和复活是一个客观事实，那么我承认，相信耶稣并不是什么困难的事情。我相信，只要一对基督徒父母，按着圣经忠心的教导自己的孩子，或许就能做到这一点。就像许多犹太教的信徒也相信耶和华曾经拯救以色列人出埃及一样，这并不是什么困难的事情。
但是只是在理智层面相信基督的受死和复活是一个事实，并不是信心的全部含义。今天我并不想过多的强调得救性信心的本质，我更想向大家表明得救性信心的功效。得救性信心最大的奇妙之处，就在于它会在基督与信徒之间，产生一种奥秘的联合。在这种奥秘的联合中，基督的死亡不再只是基督个人的死亡，也成为了信徒的死亡。基督的复活也不再是基督个人的复活，同样也成为了信徒的复活。在这奥秘的联合中，基督的死亡不仅带来了信徒的赦免，也带来了信徒向罪死。基督的复活不及带来了信徒的称义，也带来了信徒的新生命。
我们每个人需要的信心，不只是那种在理智层面相信耶稣的受死和复活是一个客观事实的信心，而是那个能够使我们与基督联合的信心。现在你还认为相信耶稣是一件容易的事情吗？除非你认为自己有与基督联合的能力。所以信心并不是我们凭着自己的能力能够做到的一件事，信心属于超自然的范畴，是唯有圣灵才能在我们里面才能作成的一种信靠。
如果我们从三位一体的角度来表达基督的受死与复活，圣父上帝所作的事是“计划”了基督的受死与复活，圣子上帝在历史中亲身经历了受死与复活，而圣灵上帝要作的事则是让我们与基督同死同复活。
我盼望大家看见的是，经历救恩不是你需要做些什么，而是你需要圣灵在你身上做些什么！因为能够使你与基督同死同复活的不是你自己，而是荣耀的圣灵。
那么当圣灵在我们身上作成这种奥秘的联合时，祂究竟是怎样使我们与基督同死同复活的呢？在这段经文中，保罗主要聚焦的焦点，是解释信徒如何与基督同死。他说：因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆（罗6:6）。旧人这个词，在保罗的其它书信中也出现了两次，分别是弗4:22和西3:9节，在这两节经文之中，旧人都是指旧性情的意思，就是指人未重生的旧性情。有很多人将这句话误解为：我们需要不断的治死自己里面的老我！但这显然不是保罗的意思。因为“我们的旧人和他同钉十字架”这句话使用的是被动语态，这就表明“我们的旧人与基督同钉十字架”并不是我们自己作成的一件事，而是由圣灵成就在我们身上的事。而这句话的过去时态则表明，旧人与基督同钉十字架不是我们要努力达到的一个目标，而是圣灵已经成就在我们身上的事情。所以保罗在罗6:6节的意思是，当我们归入基督的时候，我们那个重生前的旧性情就与基督同钉十字架了，它就已经与基督一同死了。这是圣灵已经成就在我们身上的事情，而不是我们要借着不断努力达成的一个目标。
我们的旧人与基督同钉十字架，就是保罗在罗6：2所说的“我们在罪上已经死了”的意思。这两处经文并不是要教导我们努力的寻求渐进性成圣，而是在描述圣灵在使一个人称义之时，一同成就在他身上的决定性成圣。当一个人与基督联合的时候，他从卡那个未重生的旧性情就与基督一同钉死在十字架上了，这是圣灵一次性成就的现实。这并不是说重生的信徒里面没有罪了，他们里面仍然有残余的败坏，但是这残余的败坏无法再像从前未重生的旧性情那样统治他们里。
那么当一个信徒经历到“旧人与基督同钉十字架”以后，这样的联合会为他带来什么改变呢？保罗说：使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。罪身应该就是指从前被罪统治的身体，而“灭绝”这个词翻译的非常具有误导性，这个词容易让我们觉得，重生的人应该就是完全没有罪、或者不会再犯罪了，但从下文可以看出，这显然不是保罗的意思，因为保罗在下面仍然劝勉我们，不要将肢体献给罪作不义的器具，如果重生的人不会再犯罪了，保罗说这些话就是多此一举了。
那“灭绝”这个词是什么意思呢？是使之失去功效的意思，意思就是罪不能再像从前那样统治信徒的身体了，这一现实带来的改变，就是他们不再作罪的奴仆。
当圣灵使一个人与基督联合之时，圣灵也同时在这个人身上作成了决定性的成圣。在那一刻，信徒的旧人就与基督一同死了，圣灵以奥秘的方式瓦解了罪对他们的统治，使他们从此不会再像从前那样作罪的奴仆了。
这并不是说与基督联合以后的信徒就不会再犯罪了，信徒会被罪胜过与未重生之人作罪的奴隶，完全是两回事。一个曾经作过奴隶的人，在重获自由以后仍然会残留许多作奴隶时的习惯，这种情况和一个人正在作奴隶完全是两回事。罪在信徒里面的势力和罪在未重生之人里面的势力完全是不一样的，为重生之人是完全服在罪的统治之下的，但是在重生之人身上，罪的势力已经因着圣灵作成的决定性成圣受到了重击，以至于罪无法再像从前那样掌控他们了。
这并不是说重生之人凭着自己的毅力或新性情就能够胜过罪了，不，重生之人本身也并没有那个力量，他们仍然需要在祷告中依靠基督和圣灵，他们需要持续得到外来的帮助，但这是渐进性成圣，而不是保罗在此处经文所说的决定性成圣。决定性成圣是指圣灵对信徒里面的罪的王权造成的一次性瓦解，是圣灵对信徒里面的罪进行了一次致命性的打击，以至于罪无法再像信徒未重生时那样控制他们了。
比如：当一个人在未重生之时是完全被骄傲控制的，没有重生的人恋慕骄傲，不喜欢谦卑。但是当一个人经历与基督联合之后，他里面的骄傲就遭受了致命性的打击，虽然他里面仍然有骄傲，但骄傲无法再像从前那样掌控他了。他会渴慕谦卑，他会希望自己的骄傲完全止息。总之，借着圣灵成就的决定性成圣，罪在信徒里面的王权已经经历了一个致命性的打击。我们对这一现实的感受可能并不是很深，我们仍然会感觉罪的权势十分巨大。但是这一现实的发生十分关键，因为圣灵已经在我们里面决定性的治死了罪。
保罗在这段经文里描述的一个细节也非常值得我们留意，当保罗描述信徒脱离罪的统治时，他并没有说“罪死了”，而是说“信徒向罪死了”。信徒是借着经历一种死亡摆脱罪的掌控，信徒也是借着经历一种复活开始一种新生。
我们若想摆脱罪的权势，就必须先经历一种死亡，就是让我们的旧人死。我们若想开始圣洁，也必须借着经历一种复活，开始一种新的生命。这是福音提供的成圣的方法。
如果我们曾经有烟瘾，就能够体验到想克服一种恶习是多么的困难。如果想克服一种恶习都如此困难，那么让我们那个喜爱罪恶的旧性情死又是多么的困难呢？我常常会看见小孩子在敬拜中坐在椅子上扭来扭去的样子，不难看出公共崇拜会让他们感觉不太容易适应。包括一些不信主的成年人，有些人耐着性子来教会一次，以后就再也不想来了。如果我们的本性想适应一个基本的教会生活都那么难，那让我们里面生发出一种喜爱关乎上帝一切的新性情不更是难上加难吗？所以，我们无法凭借自己解决罪的问题，只有圣灵能够按着福音使我们与基督同死同复活。
- 信徒向罪死的确认
在解释了信徒与基督同死同复活以后，保罗进一步的劝勉每一个已经与基督联合的人说：这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。这句话中的关键词是“看”这个字，在希腊文中这个词是动词。保罗用看这个词劝勉每一个与基督联合的人，要认识和确定那由圣灵一次性成就在你们身上的决定性成圣。这一个现实已经使你们向罪死了，并且也开始使你们向神而活了。
有些基督徒将“与罪争战”只是理解成“信徒单方面对罪发起的反抗，”其实如果我们只是凭自己的毅力克制犯罪的冲动，福音性的与罪争战就还没有在我们身上开始。与罪争战的起点开始于圣灵的决定性成圣，圣经的确教导我们要治死罪和抵挡罪，但前提是圣灵已经使我们与基督同死同复活了，圣灵已经一次性的瓦解了罪了王权了。在这个现实没有成就在我们身上之前，我们对罪发起的一切反抗都是徒劳。
圣经在罪在人里面的势力描述为一种王权，福音并不是告诉我们要靠自己的奴隶去推翻罪的统治，福音提供的结束罪的统治的方法，是与基督同死同复活。对我们而言，如果想结束罪在我们身上的统治，我们无法靠自己的能力做到，我们必须经历到一种外来的能力，就是圣灵使我们与基督同死同复活的能力。只有当这种能力临到我们时，我们才能摆脱罪的统治。
这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。保罗希望通过这句话告诉每一个已经与基督联合的人，你们已经与基督同死同复活了，你们要看清和承认这个现实。因为只有看清这个现实以后， 你们才能确信，罪已经不再像以前那样具有控制你们的权势了，因为它已经收到了致命性的打击，你们持续的在祷告中依靠圣灵，你们就会持续的经历到罪被治死。我们更多实践的内容放到下一讲，愿上帝使用祂的话语。