罗 6:12-14
题目：作义的器具
概括：器具是这三节经文之中的一个关键词，这个词在原文之中是工具或武器的意思，保罗用这个词要表达的是，一个与基督同死同复活之人的身体，不应该继续作罪的工具，而应该成为义的工具。与基督联合之人的身体应该是被义支配的，而不应该是继续被罪掌权的。
从这三节经文之中，我们可以看见三个关于实践成圣生活的现实，第一、作义之器具的障碍，12-13a。第二、作义之器具的行动，13b。第三、作义之器具的根基，14节。
大纲：
- 作义之器具的障碍 12-13a
当我们查考 罗6:12-14节时，我们不能忘记它与罗6:1-11节属于同一段经文，这一个大的段落都在讨论“成圣”的教义。如果我们将6:12-14节与6:1-11节做一个对比，我们会发现保罗在1-11节的经文里使用的几乎都是陈述句，这表明保罗在6:1-11节中所讨论的是圣灵如何成就在信徒身上的成圣，我们将之称为决定性成圣或确定性成圣。但是到了罗6:12节，保罗开始使用命令句，保罗开始吩咐每一个已经与基督同死同复活的人，应该做些什么。所以在这三节的经文里，保罗讨论的是渐进性成圣。
决定性成圣与渐进性成圣之间存在非常紧密的关联，保罗是在6:1-11节描述了圣灵成就的决定性成圣的现实以后，才开始在6:12-14节讨论渐进性成圣的实践。就像一列火车，决定性成圣是这趟列车的起点，而渐进性成圣是这趟列车从起点到终点的过程，完全的成圣是这趟列车最终的目的地。
如果我们回顾一下保罗写作罗马书的进路，我们会看见一个天路历程的路线图。在1-3:20节，保罗通过揭露外邦人和犹太人的罪恶，描述了人的全然败坏。从3:21-5章结束，描述论述的因信称义的教义。而从6章开始，保罗的写作转向了成圣的教义。如果我们用约翰·班扬的《天路历程》来描述基督徒的信仰，那么这个信仰的起点不是成圣，而是人在上帝的话语下被揭露出全然败坏的现实。
这是一个极为重要的提醒，因为当今许多基督徒的信仰，仿佛就是从成为圣洁开始的，他们对自己全然败坏的现实感到陌生，并不明白“不紧自己所行的恶在神的眼中是罪，连自己所行的善在神的眼中也是罪”是什么意思。
但问题是，如果一个人在他还没有看见自己的全然败坏时就追求成为圣洁，那他所追求的成圣到底会是什么呢？一个人不晓得自己在神眼中的污秽不堪，他越是追求道德上的成就，就越会让他感到自满。将成为圣洁当作信仰的起点，不是成为约翰·班扬笔下的基督徒的方式，而是通往法利赛人的道路，这是让一个人沦为“粉饰的坟墓”的开始。
所以在我们阅读罗马书时，如果我们忽略了保罗写作罗马书的整全的图景，而只是断章取义的阅读其中的某一个段落，就会落入到扭曲福音的危险之中。就像我们刚刚提到的，如果我们忽略了1-3:20节关于“人全然败坏”的教导，直接学习第6章关于“成圣”的教导，就有可能会让我们落入到法利赛人的陷阱之中。照样，3:20节-5章结尾的内容与第6章的内容的关联，同样是重要的。保罗先教导唯独因信称义，然后才开始教导成圣的内容，提醒我们不可以通过成圣追求称义，我们必须通过经历称义而追求成圣。这在基督徒的属灵经历中是同样明显的，没有人可以先经历成圣，然后才经历到称义。人总是通过经历称义的恩典被带入到成圣的现实之中。因为我们不是靠着有份于基督的性情而被上帝宣告为义，而是通过让全然败坏的自己穿戴基督的义袍而被上帝白白的算为义。我们相信称义的恩典与成圣的恩典是分不开的，但假如真的有人在被称义之先就能有份于基督的圣洁性情，那我们也要说，这圣洁的性情也不能使祂在上帝面前被算为义，因为能够使我们被上帝宣告为义的，只有从基督而来的归算的义。
就像罗马书第6章的内容是以罗马书第5章的内容为根基，第6:12节以后的内容，同样是建立在6:1-11节的内容之上的。保罗在6:12-14关于渐进性成圣的教导，是以6:1-11节中的决定性圣洁为前提的。所以假如一个人还没有经历到圣灵一次性成就在他身上的决定性成圣，他就不会明白什么是福音所教导的渐进性成圣。
在我们中间的一部分会众身上，我能够感受到你们还不明白福音的基本教义。当一些会众谈到自己要如何“悔改和顺服神”时，是带着明显的道德主义的味道的。我说这话不是为了要批评我们中间的哪个人，而是希望能够帮助你们明白，因为如果你始终看不见自己信仰之中的缺陷，就意识不到自己需要什么改变。
所以我要说，如果你对自己的道德还很满意，或者你认为自己在上帝面前还足够好！这段经文就不是对你的劝勉。假如当你想到自己的行为时，你心里会想“虽然我有许多过犯和亏欠，但是我也行了许多让上帝喜悦的事。尽管我的罪会让上帝厌恶，但我的这些善行会让上帝喜悦。”如若这就是你在上帝面前对自己的认识，我要对你说：这篇讲道中关于追求圣洁的劝勉不是对你说的。因为在你还不认识自己全然败坏的情况下就鼓励你去追求圣洁，只会让你落入到拒绝基督的道德主义式的信仰之中。相反，你现在应该关注的不是如何建立自己的圣洁，而是需要看见自己的全然败坏，只有这样，你才会被引导去寻求基督要白白归给你义。
对于经历知罪的人，这样的提醒同样是必要的。如果你目前正出于知罪的光景之中，已经为着自己的全然败坏而感到深深的愁苦，但还无法按着福音指导满足神的公义，你同样需要被提醒“不要让自己变的圣洁成为你得救的指望”。上帝向你显明你败坏的是多么彻底，就是为了使你对自己的圣洁绝望、让你无法再继续依靠自己的行善和道德面对神的公义。你现在需要看见，只有基督的义能够使你满足神的绝对公义，你无法通过成为圣洁的方式达到这个目标。你的良心需要关注“我如何才能满足神的公义”这个问题，要让基督的义成为唯一的答案，不要接受撒旦的试探，不要让“追求圣洁”成为“基督之义”的替代品。
不过我们也需要知道，我们救主的恩典是格外丰盛的。当一个人被恩典带入到称义的现实中时，恩典也立刻会使他开始成圣的实践。这样的人不仅已经明白了如何靠着自己在天上的中保面对神的公义，并且在每一天中也开始寻求 如何才能更像自己的中保了。
每一个神的儿女在这里都必须明白一件事。我们都常常抱怨自己在圣洁上没有什么长进，但我们需要知道的是，我们不能将成圣的恩典理解的和称义一样。当我们经历称义时，是不需要我们做些什么的，我们只需要接受基督的义，就被白白称义的。但是寻求成圣上的长进却不一样，我们若想在成圣方面成长，是需要积极参与和付诸行动的。在成圣的长进上，任何一个属灵的懒惰都会让我们陷入到停滞不前。
没错，在成圣的长进上，不是我们让自己变得圣洁，仍然是圣灵使我们里面的罪变得虚弱，让基督的圣洁性情在我们里面成长。但圣经的教导是，在成圣的操练上，上帝命令我们一同协作，圣灵会在我们积极的参与和寻求中赐下更新的恩典。
保罗在 罗6:12 说：所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。在这句话中，当使徒称呼基督里信徒的身体时，他说这个“必死的身体。”这句短语表明了每一个在基督里的信徒同时处于两个现实之中，一个是堕落的现实，因为死是罪的工价，尽管信徒已经经历了救恩，但身体会走向死亡表明了罪仍然在信徒身上仍然拥有某种势力。这句短语还表明了恩典的现实，因为上帝的旨意是 让信徒身体的死亡成为他们里面的罪的坟墓，当信徒的身体死亡时，他们里面的罪也会彻底消亡，上帝决不会允许这个世界的任何一个罪出现在天堂之中。
“你们必死的身体”，这句话表明了信徒的今生处于堕落的残余和救恩的完满之间，这是信徒追求成圣的现实处境。
所以，当使徒开始劝勉每一个与基督联合的人，要如何追求圣洁时，他首先描述的一个负面的现实。他说：“你们不要容许罪重新作王，你们不能任由自己顺从私欲。你们不能忽略堕落的残余仍然在你们身上，所以你们要警惕你们里面的罪。”
当一个基督里的信徒追求圣洁生活时，他必须知道这个属灵目标不会自动实现。基督徒不会在躺平中经历到圣洁性情的成长。因为就算是一个在基督里的信徒，在他里面仍然潜伏着一个伺机而动的仇敌，就是他里面的罪。当他想追求圣洁时，罪就会在他里面用各种办法反对他、给他使绊子。
从前这个罪在他里面是掌握着王权的，那时他对这个罪没有任何反抗的力量。借着经历与基督同死同复活，这个罪的王权已经被瓦解，罪成为了信徒里面的恐怖分子。但是尽管罪在信徒里面不再拥有从前那么强大的力量的，但罪在信徒里面仍然没有停止重新掌控王权的努力。
所以，信徒在与基督联合的之时，虽然罪的势力被改变的，但是罪的性质并没有改变。无论是对重生的人而言，还是对未重生的人而言，罪都具有同一个特征，就是它努力的支配和掌控你，这是罪的基本特征，只要一个人还有罪，罪在他里面就不会停止这种努力。
每一个在基督里的信徒，都必须知道我们里面的罪是多么反对我们追求圣洁，我们里面的罪从没有停止过重新掌控我们的尝试。罪往往会先占据我们的心思和渴望，使我们喜爱它的诱惑。进而再占据我们全人的指挥中心——我们的意志，从而达到支配我们身体行动的目的。
各位弟兄姐妹，我们必须知道，尽管我们里面的罪已经受到了重创，但是它并不甘心只在我们的心里占据一小块领土，只要它一有机会，它就会毫不迟疑的扩大它的领地。尽管罪在信徒里面已经失去了作王的力量了，但它不会失去重新作王的渴望。罪会在信徒里面竭尽全力地接近人心的宝座，哪怕只要能够在信徒心灵的宝座上停留一分钟，罪都不会吝啬耗费它全部的力量达到这个目标。
在我自己身上，时常让我在成圣长进上陷入灰心的一个原因，就是我很容易忽略在我里面住着一个多么阴险的敌人，我想这也是每一个神的儿女时常失败的原因。因为罪不会敲着战鼓向我们宣战，而是偷偷摸摸的在我们的心里占据上峰。罪会悄无声息的接近我们的意志，并且尽可能的在对我们的爱好和抉择产生的极大的影响之后，还让我们对此不知不觉，这就是罪的迷惑性。
我们往往会将某些罪行视为我们抵挡罪时的失败，其实当罪借着懒惰在我们心里得势，使我们不愿意就近神时。或者当罪借着世俗的喜爱充满我们的心，使我们对上帝感到厌烦时，罪就已经在我们心里占据上峰了。我们抵挡罪的失败不是从行为开始的，而是从我们内心的失控开始的。
所以，若想使你的身体避免沦为罪的器具，首先要保守你的心胜过保守一切，因为一生的果效都是由心发出。
- 作义之器具的行动 13b
罗6:13说：也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。这节经文中的关键词是“献”这个字，这个词在希腊文中是一个动词，表明了这是人这一方作出的行动或决定。
曾经在很长一段时期之内，许多黑人被白人从非洲贩卖到欧洲，所以在我们的印象里，好象一个人沦为奴隶都是被迫的。但是在第一世纪的罗马帝国却不是这样的，当一个人没有办法偿还自己的债务，他很可能就会通过将自己变卖为对方奴隶的方式偿还债务，所以在当时，成为奴隶也可能是一种自愿行为。
“献”这个词在保罗的这段话里就拥有这样的含义，这个代表了一种主人与奴隶之间的关系，一个人将自己的身体献给罪，就代表他是罪的奴隶。而一个人若是将自己的身体献给神，就代表神是他的主人。所以保罗在下文中说：岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗（罗6:16）？
不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。保罗在指导我们的行为之时，也并没有脱离福音。因为他在这句话中告诉我们，一个人能够将身体献给罪作不义的器具，还是能够将身体献给神作义的器具，这完全取决于一件事！是什么事呢？——他有没有经历到从死里复活。所以在“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”这句话中，使用的是现在时态。而在“将自己献给 神”这句话中，保罗使用的是过去时态。这表明当一个人经历与基督同死同复活之时，在他身上就发生了一个彻底的转变。在此之前，他只能将身体献给罪作不义的工具。但是在经历了与基督同死同复活以后，他成为了一个开始将身体献给神作义的器具的人。
其实用“义的器具”来形容信徒的身体，有些让我们不可思议。因为我们已经字罗3章看见，保罗是如何描述罪人身上的每个肢体的，他反复的引用旧约的话证明说：“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕 神。”人的喉咙、舌头、嘴唇、眼目、双手和双脚，都是罪的工具，这就是全然败坏的人每一天活在神眼中的样子，人完全就是罪的器具。
但就这样全然败坏的人，在他经历了与基督同死同复活以后，他就从罪的器具更新为义的器具了。现在他身上的每一个肢体不再是为了服侍罪而存在，而是为了服侍神。
保罗用“罪的器具”和“义的器具”来形容人的身体，表明了在保罗心里，罪在一个没有与基督联合之人身上的势力，与罪在一个已经与基督联合之人的身上的势力是不同的。一个没有与基督联合的人，他身体的每个肢体都是罪的工具；但是当一个人与基督联合之时，他的旧人就与基督一同钉十字架了，罪对他的身体就失去控制力了（罗6：6）。这不是说信徒从此就不会再犯罪了，这就如同一个匪徒虽然可以暂时劫持一台车，但他无法长时间的驾驶这台车。罪虽然可以暂时的支配信徒的身体，但它无法永远掌控信徒的身体，因为在信徒里面有一个更加强大的政权。。
恩典一定会扭转每一个与基督联合的人。不过在这句话中，保罗要讲的主要不是“恩典将每一个基督里的信徒，从罪的器具更新为义的器具了，”我们相信当一个信徒经历与基督同死同复活时，他的确经历了这样的更新，这就是我们在上几讲反复提到的决定性成圣。但是在这句话中，保罗的意思是“如今你们已经与基督同死同复活了，所以你们要通过做点什么，将肢体当作义的器具献给神。”将肢体当作义的器具献给神，是保罗命令我们要作的一件事，而不是在描述恩典在我们身上成就的事。
究竟什么是“将肢体当作义的器具献给神”呢？就是将我们的身体作为顺服神旨意的工具来使用，而不要将它当作服侍罪的工具。
其实用直白的话说，保罗就是在对我们说：你们想一想，你们每一天是如何使用你们的眼睛、舌头、双手和手脚的。你们每一天更多在用你们的眼睛看什么？是这个世界的娱乐节目，还是神的话语。你们更多舌头说出来的是哪些话？是造就人和赞美神的还，还是怨言、论断和污秽人的话。你们更多使用你们的双手在作什么？是在为着服侍神而使用你们的双手，还是在用你们的双手服侍金钱？你在为谁而奔跑，是为着那拯救你的神，还是为着这个世界的虚荣？
在我们教会刚刚开始家庭敬拜时，我有一种非常不适应的感觉，感觉与家人一起唱诗和读圣经是非常别扭的一件事。其实在这种不适应之中，是隐藏着一种对家庭敬拜的排斥和反感的。我认为我们之所以会有这样的反应，是因为我们在此之先就已经养成了一套属世界的生活模式，而在这套生活模式之中，充满的都是属世界的习惯。有时我会深刻的感觉到，想要完全改变我们在过去二三十年来养成的行为习惯，真的是非常困难的一件事。
如果让我们起床之后去上班。下班吃完饭后悠闲一会，然后睡觉。我们并不会感觉适应起来有多么困难，但是如果让我们身上的每一个器官来服侍神，我们不仅会感觉难以适应，而且会发现不知道自己该做些什么。
其实在准备这篇讲道之时，我也在反思我们多年来在教会之中建立起来的生活模式。好像在进入教会之后，我们基本的生活模式并没有太大的变化，只不过是增加了早晚的祷告和读经。其实在这种生活模式之中，信仰也只不过是生活的边角料而已。这表明我们的信仰生活更多是被世俗化的习惯占有的。
但保罗在这里告诉我们的是，你们要用让你们身上的每一个肢体来服侍神，要让服侍神成为你们生活的全部内容。所以我们需要思想，我们的眼睛能怎样的服侍神？——更多的看神的话语，更多的阅读满有恩典的讲道。我们的嘴巴能如何服侍神？——多唱诗赞美神，多说造就人的好话，更多的向神祷告，更多向人分享恩典的福音。我们的双手和双脚能符合服侍神？——要思想如何为着侍奉神而劳碌。
我记得我刚读神学之时，我最渴望的是 自己能成为一个拥有口才的讲道者，那时我最佩服的也是那些用恩赐的牧师。但是最近几年我的认识有一个改变，现在最让我羡慕的不是讲道的恩赐，而是流淌于血液之中的信仰习惯。当我看见一些教会的长老，每次在饭后就自然而然的拿起圣经和诗篇，这是最让我羡慕的。他们每天早上阅读一篇讲道，这不是出于勉强，而是自然而然的生活习惯，他们习惯于让属神的事物充满他们的每一天；我盼望终有一天，我们也能够成为这样的人。
其实在这里还存在一个关键的问题，我们如何才能保证将肢体献给神作义的器具呢？怎么做才能保证我们会用身体服侍神而不是服侍罪呢？问题的关键在于我们的心。因为人心是身体的指挥中心，是人的内心支配人的身体的行为。就像你长时间的一个人在家庭，你会变得不愿意祷告、也不愿意听道。但是来到教会听完一场讲道之后，再让你读圣经和祷告就没有那么困难了。为什么呢？是因为你的心在讲道中受到了影响，所以这会直接影响你的实际行为。
所以我们需要经常查验我们内容对我们应作的这一切的反应，我们需要对自己内心的变化敏感。如果在一天之处，我们的心就对祷告感到厌烦，那我们在这一天就不可能花时间去祷告。或者在一天的开始，我们心里就怀着对别人的怨恨，那我们的口就不太可能去说造就人的好话。如果我们心里对家庭敬拜排斥，我们家庭敬拜的次数就不可能太多。所以在每一天，我们需要查验自己内心对罪的反应是恋慕还是恨恶？我们的内心对神和祂的命令又是什么反应，是厌烦还是渴慕？如果我们每一天都忽略了凭着信心治死罪，我们在每一天中就无法将肢体用来服侍神。
- 作义之器具的根基 14
将肢体当作义的器具献给神，这是保罗教导基督里的信徒要作的一件事。但保罗并没有说：“你们一定能够胜过罪和活出圣洁，是因为你们已经变得用能力了！”保罗说的是：罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下（罗6:14）。罪为什么必然不能再继续辖制基督里的信徒了？因为信徒不是在律法之下，乃是在恩典之下。
从文本上，我们不太容易确定在律法之下和恩典之下的意思。我们可以确定的是，这两个词的根本意思是指上帝对待人的两种截然不同的方式。如果上帝以律法对待一个人，律法只能为这个人带来定罪，而不能带来称义。但如果上帝以恩典对待一个人，恩典不是为这个人带来定罪，而是带来赦免。
但是罗6:14节，保罗是在成圣的意义上讨论“不在律法之下，乃是在恩典之下”的意思。在福音之中，存在一个让人感觉黑白颠倒的事实。我们会以为律法的严格要求会消灭罪，而白白恩典的赦罪会鼓励人犯罪。但在保罗所传的福音之中，却宣告了一个截然相反的事实。保罗说：律法不仅会显出罪，律法还会刺激人犯罪（罗7:11）。人心中的罪就像一头不受约束的野兽，而律法如同一把铁链。当一头野兽被铁链拴住时，他不会安静下来，反而会变得更加暴躁和狂暴。所以活在行为之约的律法下的人，没有脱离罪的指望，因为律法并不能帮助人消灭罪，律法反而只会使人犯罪的渴望变得更加强烈。律法虽然是圣洁的准则，但律法只是向人提出圣洁的要求，却不提供成为圣洁的能力。
但是恩典则不同，律法只提出圣洁的要求，而恩典则帮助人满足圣洁的要求。律法要求人圣洁，而恩典使人成为圣洁。所以，恩典不仅不会鼓励人犯罪，恰恰相反，白白的恩典是上帝消灭罪的大能。恩典的滋味不会加深而对罪的爱慕，相反，恩典的甜美会止息人对罪的渴望。因为使人成圣的恩典，不仅使信徒向罪死了，而且也使他们开始向神而活了。这恩典已经使他们的旧人与基督同钉十字架，使他们的罪对身体失去了控制。这恩典不仅要一次性的使他们的旧人与基督同钉十字架，这恩典也要帮助他们持续的脱去旧人和旧人的行为。这恩典不仅一次性的使他们的灵魂与基督一同复活，这恩典也要在他们仰望基督的过程之中，使他们变得更像基督。
如今的你在律法之下，还是在恩典之下呢？你信靠的是谁，你就在谁之下。如果你一直以来都是在靠着律法满足神的公义、靠着律法消灭自己的罪，那么你如今就在律法之下，上帝也是按着律法来对待你的。但福音已经明明的告诉我们，靠律法既不能使人称义，也不能使人成圣。律法只能为人带来定罪，律法也只能激起人对罪的渴望。如果你始终不离弃对律法的信赖，你从律法就只能得着这两样。
但如果你不再信靠遵守律法的行为，而是开始信靠基督的赎罪工作，祂赎罪的宝血就要使你从上帝那里白白的得到赦免，祂完美的顺服就要使你从上帝那里白白的被宣告为义。不仅如此，这白白的恩典不仅会使你被神被算为义，还要渐渐的使你成为义。这恩典会使你向罪死，并且开始向神而活。这恩典会使你里面的罪变的枯干和软弱，也会滋养你幼小的属天生命，使你里面的圣洁性情逐渐长大。这恩典会使你在第一次凭着信心看向基督时，就使你完全被上帝算为一个义人；这恩典也会使你在每次凭着信心看向基督时，都使你更像基督一分。要到基督这里接受这恩典，因为你所需要的一切都在基督里。阿门。