罗6:15-20
题目：恩典唆使人犯罪吗
概括：保罗写作罗6:1-14节的目的，是为了回答一个问题，这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们已经稍微查考了 保罗怎样用这14节的经文解释了“断乎不可。”但是使徒保罗并不想就此了结对这个问题的讨论，因为他希望能够更进一步的澄清恩典的神圣。所以在第15节中，他再一次讨论一个与之相近的问题，这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！不仅问题相同，答案也相同。
保罗为什么如此关注这个问题呢？因为恩典的教义太容易遭到人污蔑了。其实这并应该让我们感到奇怪，因为若没有圣灵作人真理的教师，这恩典的教义就一定会被人扭曲为随意犯罪的借口。所以从15-20节的经文里，保罗说明了恩典如何带来成圣。在16-20节的经文里，还是包括了两种句型，16-18节是陈述句，所以保罗在这里是在描述圣灵一次性成就在信徒身上的决定性成圣。而19-20节，保罗使用的是命令句，这是指信徒在一生中都应该主动追求的渐进性成圣。
大纲：
- 恩典带来确定性成圣
有一篇报道显示，近几年有许多人误将断肠草当成了金银花使用，险些丧命，因为金银花的外表和断肠草的外表非常相似。这是这两样东西的外表虽然类似，但是功效是大不相同。一个是对人身体有益的草药，一个是危害人生命的毒药。
从某个角度而言，罪人也是这个看待“恩典和放纵”的。如果让一个从未认真学习过恩典教义的人想象恩典，他很可能会将福音的恩典等同于反律法主义。但是只要我们稍微尝过恩典的滋味，我们就会清楚这两者之间 实在大不相同。恩典是解救人脱离罪恶和审判的唯一解药，而反律法主义是让人变的越来越邪恶、最终只会将人带入灭亡的毒药。所以保罗说：这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
保罗是如何回答这个问题的呢，保罗是如何解释的呢？保罗接下来使用了奴仆的比喻，他说：被恩典统管的人，不会继续作罪的奴仆，而会成为义的奴仆。
被翻译为“奴仆”的这个词，在希腊文中就是奴隶这个字。这又是一个福音挑战人性之处，因为我们都喜欢被尊为人上人，但有谁喜欢自己被称为奴隶呢？在第一世纪的罗马社会之中，奴隶属于社会最底层的人群，他们没有任何的尊严和自由，他们的一切、连同他们自己，都属于主人的财产。
对于我们这些习惯了“自由、民主、平等”的口号的现代人，我们无法接受有人将我们称之为奴隶，我们会感觉奴隶这个称呼是对我们人格的侮辱。但保罗用奴隶比喻我们，决不是为了羞辱我们。保罗的目的是为了向我们揭露出一个现实，“每个人都在作一个奴隶，人不是在作罪的奴隶，就是在作义的奴隶（神的奴隶）。”岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
保罗并不是要将我们的眼睛指向某种外在的奴役和压迫，福音并不是要为我们提供一套在人类社会之中消灭奴隶和压迫的方法，福音要揭露出的是一个属灵的现实，福音要让我们看见，最严重的奴隶和压迫来自于人里面的罪，因为所有犯罪的，都是罪的奴隶（约8:34）。
在我们每个人里面都住着一个邪恶的暴君，它牢牢掌控着人的心思和喜好，严密的控制着我们全人的指挥中心，它不允许我们有任何一个时刻逃脱它的奴役，它要求我们在每一件事上都作它的奴仆，这个暴君就是罪。在罪的奴役之下，我们找不到任何一个地方能够躲避它的统治，无论是我们白天工作还是晚上休息，就算是我们进入梦乡也仍然戴着罪的铁链。没有任何一个暴君，能够像罪这样牢牢的控制人，在罪的奴役之下，人的舌头和嘴唇、双手和双脚、眼睛和耳朵 都透露着罪的权势，人身上没有一个肢体是罪还没有征服的地方。
从出生的那一刻起，罪就统治者每一个人。罪使一个还不会说话的婴儿的口就充满蛔蛇的毒气，罪使第一次睁开的眼睛就不怕神。在母腹之中，罪就在人心里填满了邪情私欲。在人的每一个言行举止之中，罪都控制着人，它不允许人在他的权势之外有任何的自由。尽管罪要求人用尽一生的每分每秒来服侍他，但是最终它只会以死亡和永远的愁苦作为工价，支付给每一个作它奴隶的人。
没有什么比作罪的奴隶更悲惨的，因为人耗尽自己一生的精力服侍它的结果，最终只能从它得着永远的死亡。罪只会以死亡作为报酬支付给它的每个奴隶，如果你愿意服侍罪，你需要知道罪不会带给你别的，它只会将死亡作为服侍它的工价支付给你，所以没有什么比一直作罪的奴隶更悲惨的。
但是作神的奴仆是不一样的，成为顺服神的奴仆是有福的，就像保罗在每封书信都欢喜快乐的承认自己是耶稣基督的奴隶。因为神不是一位如同罪一样的暴君，而是一位满有恩典的主。罪作王是让人死，但神作我们的王的代价是祂替我们死。罪是一位就算致人于死地也不罢休的暴君，但神是一个替他的奴仆而死的救主。罪这个暴君指将我们当作奴隶，但神为了使我们能够归属于祂却成为奴隶的样式。所以，请想一想你服侍的是谁吧，是残忍的暴君——罪呢？还是恩慈的救主——神呢？
有些人听完保罗传讲的恩典教义以后发问说：既然人得救是唯独恩典，那我们是不是就可以安心犯罪了呢？第16节就是针对这个问题的回答，岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。在第一世的罗马社会，一个人成为奴隶并非就一定是被迫的，也有可能是自愿的。当一些人偿还不了自己的债务时，可能就会选择将自己卖为对方的奴隶，来以此还债。保罗用这个例证要说明什么呢？他要告诉那些提问的人说：如果你们仍然甘愿作一个顺服罪的人，就表明你们正在作罪的奴隶。如果你们已经被恩典从罪里释放出来了，你们就会把自己献给神，作一个顺服神命令的奴仆。
在17-18节，保罗继续说：感谢 神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。在这两节经文里，保罗并不是要告诉我们，我们怎么做能从罪的奴仆变成神的奴仆，保罗是在描述圣灵成就的一个客观现实，他说：既然你们已经从罪这个暴君的手下被释放出来的，你们就不会再作罪的奴仆了，因为你们已经作了义的奴仆了。所以恩典不会怂恿人犯罪，相反，恩典会将人从罪里释放出来。恩典不仅不会鼓励人去服侍罪，恩典反而要结束罪的统治，并且开始使人成为服侍神的奴仆，这就是恩典带来的确定性成圣。
我们如何能分辨自己有没有被带入到确定性成圣的恩典现实之中呢？在这几节的经文里，我们可以看见一个标记，那些从罪里得了释放的人，已经从心里顺服了所传给他们道理的模范。在希腊文中，模范就是模具的意思。保罗将神的命令比喻为一个模具，而那些被恩典从罪里释放出来的人，他们的心已经被圣灵塑造得符合这个模具了。所以一个人已经被带入到确定性成圣这一现实之中的标记是什么？就是“他会从心里顺服上帝和上帝的命令？”
究竟是服侍罪会带给你快乐，还是服侍神能够使你喜乐？在你心里，神才是一位好主人，或者罪才是让你爱慕的好主人？你心中的渴望和喜爱被谁主导，谁就是你的主人。你渴望从谁那里得着快乐，你就是谁的奴仆。
神儿女的心会对耶和华发出声音说：“你是我的主，我的好处不在你以外（诗16:2）。”神的儿女相信，他所需要的一切喜乐、安慰和满足，全都能在神那里找到。所以他们越是能够专心的服侍神，就越会得到丰富的喜乐和满足，因为神唯一真实的喜乐。当他们清心的服侍神时，他们会像亚萨一样说：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的（诗73:25）。神儿女的心渴慕神超过渴慕天堂的一切，也爱慕神胜过爱慕地上的一切。他们知道，地上的财富无法代替神成为他们持续的满足，他们最大的悲伤也不是在地上失去了什么，而是经历神的掩面。当他们感知不到与上帝之间的相交时，他们的心就会感到忧伤和发苦。恩典会为神的儿女带来极大的改变，使罪在他们心里成为苦涩的，使神在他们心里成为甜美的。
但神的儿女的心也并非总是会对神保持住高度的爱慕，当他们缺乏对自己内心的保守时，罪会在他们心里重新占据上峰，当罪再一次对他们的情感发挥影响力时，他们会对罪生发出新的恋慕来。每当罪在他们里面发动时，罪都会将情欲包装成一个诱人的谎言，尽可能的让人感到它是“悦人的眼目、且是可喜爱的（创3:6）。”但是神的儿女无法持续的活在罪带来的短暂快乐之中，因为罪会让他们被淹没在上帝掩面的巨大痛苦之中。尽管当神的儿女处于软弱中时，也会短暂的贪恋罪中之乐，但是他们里面的那颗已经品尝过恩典的心，无法安然的享受罪中之乐。因为神自己才是他们唯一真实的喜乐和长久的满足。
但是一颗作罪的奴仆的心却是完全不一样的，这样的一颗心从没有尝过恩典的滋味，罪的奴仆的心无法在任何的程度上品尝神自身的甜美，神一切的属性只会让这样的心感到苦闷和厌烦，这样的一颗心希望这个世界最好没有神（诗14:1）。罪的奴仆获得快乐的唯一来源就是服侍罪，尽管罪带来的快乐是短暂的，但罪的奴仆会通过服侍一个又一个罪来满足内心的渴望。他们无法相信神是全部的美善，他们只能相信罪会为他们带来快乐。神的儿女会尝到神是甜的，罪是苦的；但罪的奴仆只会感觉，罪是甜的，神是苦的。
今天你的心对神、对罪是什么反应呢？对你而言 罪是甜的，还是神是甜的。如果你已经借着信尝到了恩典的滋味，罪总会在你心里成为苦的，你也一定总会尝到神和他一切命令的甘甜。
各位神的儿女，你已经成为了义的奴仆，你不在律法之下，乃是在恩典之下。你的心一定品尝过上帝自身的甘甜，你也一定会拥有对上帝命令的爱慕，你一定曾经感受到过神自己成为你喜乐的美好和卓越。但你现在如何呢？你是否又开始从罪那里寻找快乐了呢？不要相信罪的任何许诺，它根本无法带给你任何真正的喜乐，要回到神那里，要从上帝那里得到你需要的一切快乐。因为上帝的心意决不是让你愁苦，而是要常常喜乐。要寻求祂成为你全部的喜乐，因为只有祂是唯一真实的喜乐。
- 恩典促进渐进性成圣
15-18节是一段陈述句，保罗用这段话表明了圣灵成就在信徒身上的确定性成圣。这表明人无法靠自己开始成圣的现实，他必须经历到圣灵使他与基督同死同复活，成圣的现实才能在他身上开始。
而与此不同的是，19-20节是一段命令句，保罗在此吩咐每一个信徒说：你们已经被带入到成圣的现实之中了，所以你们现在要作一些事情，你们要通过积极的做一些事情追求成圣，所以这两节经文是在教导我们渐进性成圣。保罗说：你们从前怎样将肢体献给罪作奴仆，现在就要怎样将肢体献给义作奴仆。在这个命令之中，说明了信徒在渐进性成圣之中的两个责任，第一是要拒绝让罪重新支配自己的身体，第二是要追求让自己的身体成为义的奴仆。我们需要意识到的是，就算我们已经蒙了重生，如果我们忽略了自己在这两件事上的本分，我们在成圣的长进上也会止步不前，甚至会倒退。
首先我们还是需要留意这个现实，罪总是具有侵略性。就算一个人已经经历了重生，他里面的罪仍然会主动的发起进攻。我们必须清楚这个现实，罪不可能与我们和睦相处，罪不会满足于只在我们心里占据一小块领地，他总是会抓住一切机会扩张自己的势力。
当约书亚带领以色列人攻打迦南人时，不仅以色列人会主动攻击迦南人，迦南人的军队也会主动的来攻击以色列人的。所以如果你不靠着圣灵向主动向他发起进攻，它就会主动的来攻击你。当你忽略了靠着圣灵 尽治死罪的这个本分时，罪就一定会让你感到措手不及。
其次，罪为了胜过神的儿女，也总是会采取欺骗的策略。罪会给人心暗示，罪会对人说：如果你犯出这个罪，你的心会感到快乐。但如果你不犯出你想犯的那个罪，你就会陷入到非常痛苦和挣扎的光景之中。但现实是，当你听从了罪的建议犯出这个罪以后，虽然满足了情欲、换来了短暂的快乐，但这个快乐的礼物盒里包装的却是空虚感和罪纠感。罪无法为人带来长久的满足，听从罪的欺骗只会让人失去在上帝那里拥有的喜乐。
我们需要防备罪的欺骗，罪会不断在我们心中输出具有诱惑性的谎言，罪会许诺我们说：你犯罪之后会得到你渴望的快乐，你若不犯罪将会活在空虚和寂寞之中。但是这是彻头彻尾的谎言，我们需要识破这一谎言。让我们相信神的话语胜过相信罪的欺骗，因为在上帝那里没有任何的缺乏，罪根本无法为我们提供只有神才能供应给我们的喜乐，我们渴望的满足也只有在我们的中保那里得着。在日常之中，许多人不愿意离开罪的原因，正是因为在罪的欺骗与神的话语之间，他们相信了罪的许诺，而没有相信上帝本身的美好。
罪不会欺骗人，同样会恐吓人。罪不仅会将人心的情欲包装成一个美丽的诱惑来欺骗人，罪在我们心里发动邪情私欲的同时 也会伴随着恐吓的声音。罪会对你的心说：你胜不过这个情欲的力量，就算你能够抵挡一会儿，不久以后你还是会随从这个私欲，何必苦苦挣扎呢。但我们需要知道的是，罪向我们发出恐吓的目的，并非只是为了让我们看清自己的全然无能，而是为了让我们对基督和圣灵的大能绝望。罪向我们发出恐吓的声音，是为了欺骗我们放弃投靠基督和圣灵的大能。因为一旦我们在信心之中向天上的中保发出求救，圣灵就会像活水的江河一样浇灭我们心中情欲的火焰。所以不要相信罪的一切声音，因为在基督和圣灵的大能之下，罪没有辖制人的力量。不要相信罪的谎言，无论罪看起来多么强大，基督都能捆绑一切壮士。就算你感觉自己在面对罪时如同蚱蜢一样，你要相信圣灵能够使亚纳族人倒毙在你面前。要信靠基督的能力，不要相信罪的谎言，因为基督是你的元帅。
另外，保罗在此不仅告诉我们要拒绝将肢体献给罪，而且告诉我们要肢体先给神作义的器具。所以，在渐进性成圣方面，我们主动借着信心去顺服神的命令也是十分关键的，要让我们的肢体受义的原则主导。
最近我在思考，如果教会中的每个圣约家庭都能制定一些家庭规则，应许会对我们的成圣生活带来极大的帮助。比如：每个家庭都固定好家庭敬拜的时间，每个家庭成员都需要有意识的遵守一些基本的纪律，例如不可以无故推迟家庭敬拜的时间，在敬拜期间要停止其它一切的事情。如果我们每个家庭都愿意遵守这个规则，其实对于我们在成圣上的长进大有好处。我相信这也不是一种死板的表现，而是家庭成员重视誓约的表现，因为通过这个规则，家庭的每个成员都在宣告，家庭敬拜期间是我们这个家庭整体被分别出来的一段时间，在此期间我们要让自己的身体专心投入到对神的敬拜之中。
其实我们中间的弟兄们在家庭中，不仅需要在家庭敬拜方便制定一些基本的纪律，而且也需要和家人在其它方面制定一些统一的规则。比如：下班回到家里以后，不要轻易的拿起手机。不要轻易的因为一些无关紧要的事情就推迟家庭敬拜的时间、甚至取消家庭敬拜。我能够理解想推进这些对于我们中间的一些人是不容易的，其实我自己也会有很多挣扎。但尽管如此，做这些事情还是必要的，因为我们已经被设立为家庭的头和带领者，我们需要为着自己的家庭和孩子向神交账。
想让我们的身体成为义奴仆，每一天使用蒙恩之道也是不可忽视的。我们必须在每天之中分别出独自祷告和学习神话语的时间。我能够感受到，我们中间的一些会众直到今天还是听不明白主日的讲道。这与你们平时不学习讲道和圣经有直接关系。不明白神的话语，你就不可能经历到圣经使人成圣的大能，因为你不明白福音，而圣灵总是借着神的圣言工作。你们不要期望讲台降低听道的难度，讲台必须保证对上帝旨意全备的传讲。如果你们不追求在真理中长进，以后你们只会更难明白讲台的传讲。我真的替很多会众感到担心，因为很多会众来聚会根本没有心思听道，如果在不久之后神收回对你们内心的约束，你们可能就会彻底的奔向世界、再也不会回到教会了。
在每天之中固定分别一些时间用来祷告十分必要，如果我们缺少了与什相交。我们面对罪的诱惑就会重新变得没有招架之力。当罪在我们心里重新变得诱人时，神的命令就变得苦涩了。我承认我们在成圣的实践上都非常幼稚，但重点是要开始去这么做，只要我们尽量时间自己的本分，神会在我们中间赐下祂的祝福。
你们从前怎样把肢体献给不洁不法作奴隶，以至于不法；现在也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
从这处经文里我们还可以看见渐进性成圣的另一个特征，将肢体献给不洁不法会以至于不法，将肢体献给义会以至于成圣。每一个罪行都会进一步加强罪恶的习惯，犯罪会使人的本性更倾向于邪恶。而圣洁的行为也会加强圣洁的习惯，当我们在神的律法下尽上一个本分以后，这个行为会使我们适合去履行另一个职责。圣灵就是借着这样的方式让我们在成圣之上长进的。
所以罪行会导致更大和更多的罪行，顺从懒惰会使人更加懒惰，贪婪会导致更大的贪婪，怨言会带来更多的怨言。当一个罪得到满足之后，情欲的胃口就会变得更大。摆脱罪的困扰不能通过满足它得到解决，只能通过止息它。
这会提醒我们一个事实，如果我们服在罪的支配之下，我们不会保持一成不变，罪会使我们越来越恶。当我们对一个罪作出让步，就会有更多的罪蜂拥而至。犯罪不仅会巩固罪恶的习惯，而且会结出更多罪恶的果子。
罪行会加强罪恶的习惯，但这不意味着人凭着自律或遵行律法就能够逃脱罪的掌控。保罗在随后第7章会让我们看见的是，当一个未重生之人希望借着遵行律法消灭罪时，这反而会激动和加强罪对人的掌控。所以，如果你还没有经历重生，尽管你的自律是好的，但你无法依靠自律逃脱罪的奴役，而且你还会经历到律法在你心里搅动起罪恶的权势。如果你想摆脱罪的王权，只有一种方法，就是通过信心经历与基督同死同复活。
另一点你也必须知道，你无法通过摆脱权势而得到神的赦免，神不会因为你作出任何的自我改变而赦免你，你必须学会以一个罪人的样子去接受基督白白提供给你的义。实际上只有当你学会靠着基督的义去面对神的公义时，你才会经历到罪的权势被瓦解。
若是每一个未重生的人都应该认识罪的侵略性，那么经历了重生的神的儿女也更应该了解罪的这个特征。假如我们为某一个罪颁发了通行证，更多的罪就会潜伏进来。我们必须在祷告中坚定拒绝每一个罪的心志，不然我们的心就会在更多的罪上失守。
除此之外，我们还需要通过实践圣洁的原则来对付罪。比如：当我们的心生发出新的怨言时，我们应该操练向神感恩，默想神白白赐给我们的每一样恩惠。当我们的里面生出贪婪时，让我们操练知足，因为神供应我们的程度是最恰当的安排。我们也需要通过默想神设立婚姻的圣洁和美好，防范各种不洁和淫念。当圣洁的原则在我们心里被坚固时，罪的力量就会被削弱，所以我们不应该忽略这些实践性的操练。
如果我们需要足够重视对罪的防备，那么我们则更需要凭着信心拥抱圣洁的原则。包括说：将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。在信徒的善行和信徒的成圣之间，存在一种渐进性的关系。圣灵会使用我们的善行预备我们，使我们逐渐在圣洁上长进。神并没有要求祂的儿女立刻就要完全圣洁，不！祂吩咐我们先去遵行我们能够遵行的诫命，这是圣灵使我们在成圣上长进的方式。
圣经在这里吩咐我们要作什么？我们要借着信心顺服神的命令。圣经要在这个过程中赐下什么？祂要赐下成圣上的长进。圣经赐下渐进性更新的起点是什么？答案是出于信心的顺服。
重生并不会使人在圣洁上一劳永逸，重生后的人若是忽略了持续用信心顺服神命令，他就无法在成圣的长进上起步。我想这就是为什么我们在经历称义之后，在成圣方面却没有明显改变的原因。
所以，我们应当在自己的能力范围之内，行自己能行的一切善。我们可以从每个月的收入之中，固定的抽出一部分用来帮助有需要的肢体。神会借着我们怜悯贫穷人的行为来完善我们的爱心。塞住怜悯会损毁爱心，怜悯他人确能使爱心在圣灵的更新下得到成全。
我们也可以多在代祷中为神的国祈求，这样可以帮助我们将关注从自我中心转移到神的荣耀。多用信心为着神的名和神的荣耀祈求，这样有助于我们增加神在我们心中的份量。多在祷告中记念教会的讲台，通过祷告参与到传道的工作之中，这些都是圣灵喜悦用来将对神国服的负担栽植在我们里面的方式。
为你不信家人的灵魂呼求，向你不信的亲戚朋友分享福音，这可以帮助你培养对灵魂的爱和负担。
每天固定的时间起床，不仅可以对付懒惰，使你在殷勤上有长进，还能够帮助你更好的在祷告和真理上成长。每天用一段固定的时间默想神的圣言，仔细揣摩应许和诫命之中的每一句话，不仅会使你的知识增加，更有助于让神的话在你心里成为宝贵。
让我们凭着信心去作这些事，它们会成为圣灵赐下成圣恩典的方式，让我们在去为主结果子。
结论：恩典会怂恿我们犯罪吗？绝对不会。因为恩典第一次临到时，就会让我们经历到它对罪完成的致命性伤害。并且在每次的圣洁长进中，我们的属灵经验都会向我们表明，恩典要杀死罪恶。