题目：从罪里得了释放
概括：在整个罗马书的第6章，保罗都几乎在回答一个问题，就是那些已经蒙受了基督恩典的人，能不能继续活在罪中，让恩典显多？这一整章的内容主要是从两个方面来回答，第一、保罗描述出那些因着恩典被白白称义的人，他们已经被带入到了确定性成圣的现实之中，他们已经与基督同死同复活了。第二、他们也已经开始了渐进性成圣，而在这一过程之中，信徒是有责任将自己的身体献给神的，圣灵会借此使信徒经历更大的更新。所以无论从确定性成圣的现实层面出发，还是从信徒在渐进性成圣方面的责任来看，恩典带来的这些果效都不可能使信徒继续活在罪中。
罗6:21-24节，是使徒保罗对整个第六章的内容的总结。他在这几节的经文里，对比了信徒在过去作罪的奴仆的光景与现在作神的奴仆的光景，通过对照出作罪的奴仆的悲惨和羞耻、以及作神奴仆的美好和有福，他要告诉我们的是：作罪的奴仆有什么好的？那样的生活没有任何值得留恋的。相反，作神的奴仆才是值得羡慕的，你们要渴望多多的服侍神。
通过保罗在这几节经文里的对比，我们要来查考两个方面，第一、两种奴仆，第第二、两种给予。
大纲：
- 两种奴仆
在这几节经文之中，既包括了一种对信徒过去未蒙恩之时的回顾，同时也包括了对已经蒙恩的信徒对将来荣耀的展望。在这段经文之中，保罗始终是从信徒的角度回顾和展望的。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；这是保罗对信徒归去的回顾。但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。这是保罗对信徒未来荣耀的展望。
保罗将这两节经文放在一起，涵盖了信徒一切的蒙恩经历。在这两节经文对信徒经历的叙述之中，包含了几个时间点。第一、你们过去活在那些羞耻的事中、作罪的奴仆的时候，第二、你们过去经历到从罪里得到释放、作了神的奴仆的时候，第三、你们现在在基督里已经结出了成圣的果子的时候，第四、你们将来得享永远的生命的时候。
第一个时间点，是信徒在重生之前，在活全然败坏的光景之中、作罪的奴仆的时候。在第二个时间点，是信徒经历重生、被圣灵从罪中释放出来、成为了神的奴仆的时刻。在第三个时间点，是信徒已经在基督里结出了圣洁果子的时刻。第四个时间点，是将来要发生在信徒身上的一件事。前两件事，保罗使用的都是过去时态，这是信徒曾经的经历。第三件事，保罗使用的是现在时态，这是信徒如今的经历。第四件事，是信徒还未曾经历到、但将来要经历到的事情，就是将来得荣耀的时刻。这两节经文几乎可以概括信徒从始至终的属灵经历，所以它向我们描绘出了一个完整的救恩经历的图景。
不过保罗在这两节经文之中的用意，并非只是为了向我们呈现一个救恩次序的链条。保罗在这里所作的，是将“信徒从罪里得了释放”这个时间点作为分界线，对比出信徒在过去作罪的奴仆时的生活与信徒现今作神的奴仆的生活的不同，来表明这两种生活的最终结局不同。
保罗的意思是：你们过去活在服侍罪的生活之中，你们是罪的奴隶，如果你们没有从罪里被释放出来，你们的结局就是永死。但你们已经从罪了得到了释放，成为了神的奴仆，现在已经结出了成圣的果子作为证据，所以你们的结局是永生。
所以，一个人持续的活在服侍罪的生活之中，表明了两件事，第一、他还是一个罪的奴隶，第二、他将来的结局是永远的死亡。而一个信徒已经在基督里结出了圣洁的果子，这也表明两件事。第一、他已经从罪了得了释放，作了神的奴仆。第二、他将来的结局是永生。
保罗在这里让我们留意的是什么呢？果子。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？保罗的意思是：你们在还没有从罪里被释放出来、仍然作罪的奴仆的时候，那时在你们的生活之中能找到的只有那些 现今让你们感到羞耻的事，而找不到任何一个圣灵所结的属天美德的果子。但现今你们即从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。在你们从罪里被释放、作了神的奴仆以后，就变得和以前不再一样了，现在在你们的生命之中结出了成圣的果子。
从保罗在这两节经文之中的对比，我们可以得出一个结论。罪的奴仆的生活是由“服侍各样私欲和宴乐”组成，从他们身上不会找到任何成圣的果子，因为罪是他们的主人。但是在神的奴仆的身上，能够找到一些成圣的果子，因为他们已经从罪里被释放出来。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些属天美德的果子只会从神的奴仆身上结出，因为他们已经被从罪里释放了出来，并且有圣灵住在他们里面。而反观罪的奴仆，因为罪还是他们的主人，所以他们只会服侍他们里面的罪。正如保罗回顾自己未重生的光景时所说的：“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨（多3:3）”。
其实保罗在这里所教导的并不是什么新的真理，这教训我们的主早已经教导过。凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来（太7:17-20）。”从一个人一直活在服侍罪的生活之中就可以看出，他还是一个没有被释放的罪的奴隶。而从一个人已经结出了成圣的果子则可以看出，他是一个已经在罪里被释放的神的奴仆。
这也不是说每一个罪的奴仆的生活，都像所多玛和俄摩拉的人一样坏事做绝。不！当保罗还是罪的奴仆时，他是热心遵守律法的人，但同时他也说：那时的他是服侍各样私欲和宴乐的人。所以，一个人在遵行神的律法之时，也可能是正在服侍自己的私欲。在罪的奴仆之中，不仅有税吏和妓女这一类的人，其中也包括了在重生之前、曾经作了法利赛人的保罗。他们都是罪的奴仆，区别只不过是，税吏和妓女是通过贪财和奸淫在服侍罪，而曾经身为法利赛热的保罗则是通过自义和属灵的骄傲在服侍罪。
从保罗的过往我们可以由此推断出，有时一个人开始遵行律法了，但并不代表他已经被带入到成圣的恩典现实之中了。正如保罗作法利赛热之时就已经热心了遵守律法了，但他当成并没有结出任何一个成圣的果子。认识行律法和经历成圣并不完全一样，这对教会来说至关重要。我们相信一个经历成圣恩典的人，会遵行神的律法。但并不是每一个遵行律法的人，都是经历了成圣恩典的人。
一个还没有经历到圣灵重生的人，有没有也可能行律法？是有可能的，而且也是应该的，因为遵守上帝的诫命是每个人的本分。但重要的是我们不能将这一类的行律法等同于成圣，正如我们不能将那一个在重生之前就热心行律法的保罗、视为一个正在经历成圣的人一样。行律法并不是一个人经历成圣的开始，一个人经历成圣的起点，是借着信让他的旧人与基督同死、新人与基督一同复活。
所以将未重生的将罪的奴隶和已重生的神的奴仆区分开来的第一个标记，是“信与不信”的区别。无论是哪一类罪的奴仆，都毫无例外的被裹挟在不信的罪之中。罪的奴隶无法摆脱不信，他们甚至感受不到自己被捆绑在不信神和基督的罪中，在他们里面只有不信，找不到任何对基督和上帝的信赖。但是在神的奴仆的里面却存着信心，不过在神的奴仆心里也并非只有信心，他们里面也同时存有不信的倾向，他们经常会感受到信与不信的交战和冲突。当不信在他们里面占据上峰时，他们的信心就会变得软弱。当信心靠着恩典得到坚固时，他们里面的不信就会变得衰弱、信心变得安稳。信心是一个人已经成为了神的奴仆的恩典标记，而不信是一个人仍然是罪的奴仆的标记。
如今“软弱”这个词已经被赋予了太多圣经以外的含义，在很多情况下，当一个人感受到自己无法在一件事上信任和仰赖上帝时，他就会说：我的信心软弱。但是当我听见这些话时，我认为这不太像是信心的软弱，更像是没有信心的表现。信心的软弱是尽管仍然在相信神，但是却缺少安稳。信心的软弱是尽管你仍然在相信神，但是却无法摆脱不信和怀疑的困扰。
如果一个人在自己里面只能感受到对神的不信和怀疑，他们不应该得出结论说：“他拥有最微小的信心，”除非他在自己里面查验到对基督和上帝的信任，哪怕是最微小的信任。不信和怀疑只能说明我们里面对神存着不信，信任神才是我们相信神和基督的证据。当一个人对神只拥有怀疑和不信时，这表明他还是罪的奴隶。只有当一个人开始对神和基督产生信赖时，他才成为了神的奴仆，哪怕是拥有了最微小的信心。
将神的奴仆和罪的奴仆区分开来的第一个得救性的标记是信与不信，在这个基础之上，这二者之间还存在一些属天美德方面的区别。罪的奴仆是活在“服侍各样私欲和宴乐”的光景之中，罪的奴仆只有通过服侍罪才能感到暂时的快乐和满足，他们无法盼望，如果他们离开了自己所爱的罪，他们还能得到另一种圣洁的喜乐。相反，圣洁只能让他们感到苦闷，所以罪的奴仆总是会结出罪的果子。服侍贪心会结出自私和偷窃的果子，服侍情欲会结出奸淫和不洁的果子，服侍自义会结出抱怨和自负的果子，服侍骄傲会结出自我荣耀的果子。
但是神的奴仆却不再一样，神的奴仆服侍的是神，他们能够在信心之中相信，罪不再能够为他们带来任何真实的快乐和满足，只有神自己能够成为他们持续的满足和喜乐。他们不再将罪当作服侍的主人，罪成为了他们争战的对象。他们渴望靠着圣灵消灭自己里面的罪，好使自己能够专心的服侍神。通过运用信心，他们会时常经历到圣灵消灭了他们里面罪的势力。借着与罪争战，他们身上罪的果子开始减少。通过在信心之中服侍神，他们里面美德的果子开始增多。因着爱慕降卑的基督，他们开始喜悦谦卑。因着至高的神成为了他们的喜乐，他们开始厌恶骄傲。因着基督的舍命之爱，他们开始变的爱上帝、爱邻舍、甚至是爱仇敌。因着从上帝的手中接受了白白的恩典，他们变得开始向这位神感恩。因着圣灵更多的治死他们里面的罪，他们的心开始更多的脱离罪的缠累，也因此更多的结出节制的果子。
根据罗6章的上下文，罪的奴仆和神的奴仆之间还存在另一个区别。尽管在这两种人的里面都内住着罪，但罪在他们身上的势力是不同的。罪在罪的奴仆里面，拥有完全掌权的势力。罪在神的奴仆的里面，拥有的是残留的势力。罪掌控着罪的奴仆的心灵和身体，但罪不能在像以前那样掌控神的奴仆，因为重生之人的旧人已经与基督同十字架，使罪无法再像以前那样支配信徒的身体。
在一个人还是罪的奴隶时，他面对罪就如同一个小孩子独自面对一头凶猛的老虎，他没有任何反抗的可能。但是当一个人通过经历重生成为了神的奴仆以后，他就不再是独自面对这头老虎了，因为在他的生命中多出了一位保护者和帮助者，就是圣灵保惠师。而且罪这头老虎在这位帮助者第一次出现的时候，就受到了重击，从此开始走向死亡。虽然重生后的人还是没有独自对抗这头老虎的能力，但他们可以随时寻求这位帮助者的能力。神的奴仆能够靠着圣灵的能力，让罪这头老虎变得越来越虚弱，越来越接近死亡。但对于罪的奴仆来说，这是完全不可能发生的。
当一个人还是罪的奴仆时，他始终都被裹挟在罪的辖制之中，罪的奴仆总是会服侍罪。未重生的人也会改掉一些恶习，但未重生的人不会停止服侍罪，因为不服侍罪 他们就得不到满足。有时在未重生之人身上也会发生一种罪的转移，他们停止了服侍某个罪，但是却开始了服侍另一个罪。这种罪的转移不是罪的止息，只有重生之人才会经历到圣灵使他的情欲一次又一次的被熄灭。
现在让我们一同思想，在我们个人身上，我们不断结出的是好果子还是坏果子？
- 现在你身上有没有对救主和赎罪工作的信任？你对祂拥有的只有不信、还是已经生发的信赖？
- 你如今的生活是在服侍各样的私欲和宴乐，还是以按着神的命令生活为乐？对你而言，是只有罪能带给你快乐， 还是神已经成为了你最大的喜乐？
- 你有没有经常经历到靠着圣灵，让你里面的私欲和罪恶变得虚弱？如果你能够信靠圣灵，你就会不断的经历到圣灵以祂的大能击溃你里面罪的势力。
在这三个方面，你属于哪一种情况，就能够显明你是哪一种奴仆。是罪的奴仆，或者是神的奴仆。
我们也要提一个特殊情况，如果一个信徒在信服神的命令方面忽略了自己的职责，就算他已经从罪里被基督释放，也会在成圣的果子上停止结果子，甚至会落入到某些某些罪中，以至于他无法分辨自己究竟是罪的奴仆，还是神的奴仆。
比如：假如一个基督里的信徒，停止了向上帝祷告，或者忽略了在祷告中依靠圣灵治死自己里面的私欲，私欲怀胎就会生出罪来。无论是未重生的罪的奴仆，还是已重生的神的奴仆，他们都不需要依赖外来的力量和帮助，就是自然而然的结出罪的果子来，因为我们败坏的内心每天都会涌现出罪恶的沫子来。但如果我们想结出成圣的果子则完全不一样，若没有外来的恩典介入我们的内心，我们就不会结出任何一个成圣的果子来，就算你是一个重生的人也是如此。
所以，如果一个信徒忽略了自己在思想神的话语和祷告方面的责任，想让自己在成圣的生活上有任何的长进就是妄想。要殷勤的使用各种蒙恩的管道，借此去支取圣灵的帮助。要在现实生活中顺服你所能顺服的一切诫命，这样圣灵才会使你更加符合神话语这个模子。如果忽略这些，你就无法在成圣的生活上结果子。
我知道这对于一些人而言是比较困难的，当我们开始试图挣脱一个罪时，我们会感受到很大的挣扎，这是因为罪绝不会放弃奴役人，当它感受到猎物要挣脱他的掌控时，它会更加用力的来控制住它。但是我们不要因着罪的力量大过我们的力量而后退，我们需要仰赖那位更有能力的——就是基督所赐的圣灵，祂的能力远大于罪的力量。让我们信赖祂的帮助，不要惧怕罪的力量，不要在对付罪的这项本分上后退。
让我们重视神的话语在这里作出的区分，如果我们以罪的奴仆的身份，满足于活在服侍罪的生活之中，那么结局就是死。让我们看见，如果我们任由罪恶作我们的主，我们一直活在服侍罪的光景之中，这通向的是一个可怕的结局——永远的死亡。
罪的外表是一个艳丽的礼物盒，让人看见它的第一眼就感觉“悦人的眼目，且是可喜爱的”，直到人满怀期待的打开它以后，才发现它里面装着的只有死亡的毒勾。罪是撒旦的诱饵，让人看见它就感觉它能满足人，但人最终只能从它得着死亡。
现在你里面有什么罪是不愿意离弃的呢？有什么罪是你宁可远离基督也不愿意舍弃的呢？不要让人告诉你它多么美好，要让神的话语告诉你，罪这个诱人的礼物盒中装着的是什么？其中没有能满足你的东西，只有死亡的毒药。
罪会告诉你，只有罪能够带给你快乐，按着神的命令生活只能让你感到苦闷。但我们不能相信罪的声音，我们需要相信的是神的话语。当你被恩典从罪里释放出来以后，你会明白罪并不能带给你任何真实的喜乐，只有活在圣洁的神面前才能让你感到满足和喜乐，这是我们中间每个没有重生的人都需要郑重的真理。
在这个对比之中，同样包含了一个对所有已经重生之人的劝勉。既然你们已经从罪里得了释放，已经作了神的奴仆，你们就应该结出成圣的果子。如果你没有结出你应当结出的果子，那一定是因为的某些疏忽导致的。
约翰·欧文也曾提到两个治死罪的原则，第一、要有信心，首先要确认你是一个在基督里的人，否则你无法进行这项工作。第二、要全然顺服，这句话的意思不是说你必须确保自己不犯任何的罪，而是只你必须从心里下定决心，决不保留任何一个你喜爱的罪，要借着信靠和祷告使你的心离开一切的罪。若是你在心里保留了一个罪，从不触碰它和对付它 ，它就会成为你灵魂的毒疮，在你心里溃烂和流脓。
我们的属灵经验也告诉我们，一个罪会带来另一个罪，若是我们保留任何一个罪，导致的结果就是我们也无法有效的对付掉其它的罪。保留一个罪或一个恶习，就会使我们在成圣上停止结果。所以，我们必须从心里舍弃对所有罪的留恋，特别是那些让我们的情感留恋、或我们的思想和良心已经适应的罪。我们必须对所有的罪保持警惕，我们也必须开始对付我们所留恋的那个罪，否则我们就不会在圣洁上结果子。
- 两种给予
罗6章的结尾是对整个6章的总结，因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。这里的罪的工价，不是指罪向人索要的工价，而是指罪给予人的工价。工价的希腊文在第一世纪是指军人的粮饷，用我们今天的话来说就是军人的工资。工价这个词是指罪这个主人会给它的每个奴隶开一笔工资，也就是死亡。保罗要指出的是，人服侍罪所能得到的报酬只有一样，人从罪只能赚得死亡。
在这节经文里保罗了两组强烈的对比，第一组对比是死亡与永生。罪的奴仆从罪这个主人这里能得到什么呢？只能得到死亡。而神的奴仆从神这位主人这里能够得到什么呢？答案是永生。
这节经文中的第二个对比是工价和恩赐，恩赐在原文中有“免费的礼物”的意思。工价是人通过工作赚来的，而恩赐是白白赐予的礼物。
死亡是罪给人的工价，是罪对人服侍它的报酬。死亡不是意外临到的灾难，而是人赚取的工资。当我们侍奉罪和服从罪时，这就是在为罪打工。而罪也不会要求人无常的为它提供服务，罪会支付给人侍奉的报酬，就是死亡。
我们都曾犯过罪，所以我们不难发现，当人犯罪的时候是多么的甘心乐意，人不需要他人提醒，就会尽心、尽力、尽意的爱罪，人真的是用自己全部的情感、全部的聪明、全部的力量侍奉罪。所以，人是多么劳心劳力的下地狱。
地狱不是神强加给人的，而是人为自己赚来的，地狱是人费心费力的服侍罪而赚取的工资。地狱的确是人应得的报酬，如果神强行拿走人应得的报酬，那上帝就变得不公义了。所以我们中间每一个以罪为乐，终日“尽心、尽性、尽意，爱主你的罪”的人，你要知道你最终会得到地狱和永远的死亡，不是神强加给你的，也不是神将你硬塞进地狱的，这是你为自己赚来的，这是你一生侍奉罪的报酬。
与“工价”相对应的是“恩赐”这个词，工价是人赚得的，而恩赐则是白给的；工价是人需要花费代价才能得到的，而恩赐则是不需要任何代价就能得到的。工价是人得到死亡的方式，人通过付代价只能赚得死亡。而恩赐是人得到永生的方式，人只能通过白得的方式得到永生。
许多人来到教会很多年，但是始终没有明白保罗说的这句话是什么意思。所以他们一直在通过作工和付代价的方式赚取永生，但工价是罪对待它奴仆的方式，而不是神对待祂奴仆的方式。人通过作工的方式，唯一能赚得的只有死亡。永生是无法通过赚取的方式得到的，永生只能白白的得。
惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。保罗为那些从神白白得到永生的人划定了一个范畴，“在我们的主基督耶稣里，”只有这些人从上帝白白的得到了永生。保罗在向我们强调永生是神的恩赐时，不希望我们将永生与基督分开，以至于我们以为永生是可以在基督以外得着的。
永生属于基督里的白白恩典，我们只有通过接受基督，才能得着上帝白白赐予的永生。人不接受基督，就不能接受上帝白白赐予的永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3:16）。
永生不在别的地方，就在基督这里。人信靠了基督，就拥有了永生。而如今，基督已经被提供给我们中间的每个人，借着讲台的传讲，神已经为你提供了基督。如果你今天得不着永生，不是因为神不将永生赐给你，而是因为你不来接受和信靠基督，是因为你想靠着只能赚取死亡的方式赚取永生。
你要看一看神将祂的儿子赐给了哪些人？约3:16节没有说“赐给了选民”，而是“世人”。这种赐予不是创世之前的拣选，而是指神已经将祂的独生子白白地提供给了世人。无论你是谁，神都邀请你来接受和信靠祂的儿子。你不需要足够好，也不需要花费什么代价，指需要白白的接受，只需要信靠神已经赐下的独生子。你信靠祂就必定得到永生，因为永生就在基督里，基督不能与永生分开，你拥有基督就必定拥有永生。
不要试图用只能赚取死亡的方式赚取永生，永生是神的恩赐，是白白的恩典，你只能通过信靠基督，不花任何代价的得到永生。让我们记住这句话，如果今天你得不到永生，这不是以为你还没有做到什么，而是因为不愿意到基督这里来白白的得。