永不隔绝的爱
- 这爱的彻底 31-32
- 这爱的公义 33-35
- 这爱的可靠 36-39
一、这爱的彻底
在罗8:18节，保罗已经为我们描绘出了一条路，这是从现在的苦楚通往将来的荣耀的一条路，就是从救恩的窄门通向荣耀天城的那条天路，每个在基督里的信徒如今都正走在这条路上。
为了让每个天路客知道，尽管他们行走的这条天路充满了艰难，但是他们必定会抵达将来的荣耀。因此，保罗从26-30节指出了蒙恩信徒的三重救恩保障——他们里面的圣灵、上帝奇妙的护理、以及上帝完备的计划，都保证了他们必然会得着荣耀。现在，保罗在31-39节指出了蒙恩信徒的最后一个保障，也是保罗最想述说的一个保障，就是上帝对信徒的永不隔绝的爱。
在这一段话中，保罗想到了信徒在天路旅程之中会遭遇的每一种苦难，他想到了基督徒会遭遇的抵挡、控告、刀剑、逼迫、饥饿和生死等每一种情况，但是当他回答信徒如何能够在这种种苦难中得着安慰和保证时，他只说了一点，那就是神那永不隔绝的爱。这是对我们的一个重要的提醒，因为神的爱这三个字在我们的信仰中占据的地方太小了，我们往往只是让这三个字从我们的脑海中一闪而过，但我们需要让神的爱更多的占用我们的心思。因为神的爱是救恩的源头，无视神的爱就等于无视灵魂唯一的救恩。当一个人的眼睛在神公义的律法下被打开后，他会开始感受到罪使他的灵魂患上了世上最严重的疾病，罪正在将他带向那永恒的死亡。唯有当他得以从神的爱这三个字中领会恩典的含义时，他才会明白如何为自己的灵魂向上帝祈求白白的拯救。对蒙恩的信徒而言神的爱同样重要，神的爱既能为忧伤的信徒带来甜美的安慰，又能为不安的信徒带来十足的安稳。无论今天你的灵魂带着怎样的缺乏而来，你都可以借着信从神的爱中得着供应。所以对于我们中间的每一个人来说，最重要的是你今天需要从这一段神的话语中看见这位拥有无与伦比的爱的上帝。
请注意，使徒在这段经文中完全没有说：你需要爱上帝，否则你就不能拥有安慰和保障。不！使徒在这段经文里一次也没有提信徒应当如何爱神，他说的乃是神对信徒的爱。所以使徒在这段经文里不是在劝勉我们要如何爱神，而是在引导我们认识神对人的爱，他渴望引导每一个读到他这段话的人来投靠神的爱，他希望你接受这爱。所以，今天你在这场讲道之下首先要作出的回应，不是你要不要爱神，而是你接不接受祂的爱，你现在面对的是“你要继续的拒绝祂的爱，还是来投靠这爱！”
而且，如今神通过祂的话语呈现在你面前的爱，不是一丁点的爱，而是一份长阔高深的爱。这不是神从祂无限无量的爱中拿出了一小点放在你面前，这是神全部的爱。神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？神连祂的儿子都舍弃了，这表达了这爱的深度；神没有在万有之中保留一样，而是将万物与祂儿子一同赐下，这代表了这爱的宽广。这不是神的一部分爱，而是神全部的爱，神在福音中没有对自己无限量的爱作出一点保留。如果这爱也不能使你为之动容，那么神也没有什么爱可以给你了，因为神在福音中已经倾倒了祂所有的爱。
使徒是从哪里开始谈论这爱的呢？祂将我们的眼睛指向了十字架。 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，神在十字架上舍了自己的儿子，在保罗心里，这是最能够表明神对罪人怀有伟大的爱的地方。“舍”这个词的希腊文就是“交出”的意思。太27:2谈到当耶稣被捕后，众祭司长和民间的长老商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。这处经文中的“交给”与罗8:32节中的“舍了”在希腊文中是同一个词，但不同的是罗8:32节中的交出是上帝的行动，是上帝主动的将基督交付在了十字架上。
十字架是一个神对人倾尽了所有的爱的地方，十字架也是一个神向人表达祂的爱的地方，因为神在那里为了你我这些对祂充满冷漠、敌意和抗拒的人舍了祂的儿子。你需要从这里开始认识神的爱是什么，你需要从神舍了祂的儿子这一行动来思想神的爱是什么，如果你不需要神为你舍弃祂的儿子，那么你就是在一直拒绝神的爱。
当使徒描述上帝在十字架上将祂的儿子交付给死亡时，他一共使用了三个关键词，分别是“爱惜，舍了，白白。”神既不爱惜自己的儿子，这表达的是虽然神对祂的儿子怀有无比的爱，但是祂在面对十字架上没有选择保留祂的儿子，为的是能够爱惜那些罪恶背叛祂的人。神不爱惜祂最爱的儿子，是为了能够爱惜一点都不值得祂爱的罪人；而神舍弃了祂的儿子，是为了能够将祂的仇敌当作儿子一样来接纳。而神为何要为了我们这些仇敌而舍弃祂的儿子呢？是因为祂能够从我们得着什么好处吗？是因为祂能因此得着丰厚的回报吗？不！经文说是：白白赐下的，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？神如此彻底的爱这些信徒，不是因为他们值得神如此地爱，而是因为神将这爱白白地赐予了他们。
今天神决不会因为我们中间有人不配或不好而拒绝爱哪一个人，上帝愿意将祂舍弃祂儿子的爱白白地赐给我们中间那个最邪恶、最不配、最不好的人。假如今天有人离开这里时还是完全无分于这爱，决不是因为神不愿意爱你，也不是因为你不够好，而是因为你不愿意来到十字架下接受和信靠这爱。若是这里有任何一人得不到神的爱，决不会是因为神不愿意向你赐下这爱，一定是因为你拒绝白白地接受这爱。
在第32节，当经文谈到“神舍弃祂的儿子时”使用的是过去时态，但当经文谈到“神也要将万物一同赐下时”使用的是未来时态。这里的万物是指蒙恩的信徒将来要承受的产业，就是将来那个荣耀的世界。现在被造的万有还在等候那荣耀的更新，所以神的儿女如今虽然已经得着了基督，但是还没有继承将来那荣耀的世界。保罗在此要告诉我们的是，既然上帝已经为你们这些蒙恩的信徒舍弃了基督，上帝已经付上了最大的代价将祂的儿子赐给了你们，与祂最宝贵的儿子相比，将来那荣耀的世界只是次要的东西。难道上帝在将祂最宝贵的儿子赐给你们以后，会在这些次要的东西上退缩，而不在将来把这一切赐给你们吗？所以，你们要感到安稳，尽管如今你们还没有得着荣耀，但你们将来必定会得着荣耀。既然当上帝要为你们舍弃祂的儿子时，祂没有选择爱惜祂的儿子；那么当上帝要使你们承受将来那荣耀的世界时，祂也必定不会爱惜这万物。就像祂已经将祂最宝贵的儿子白白地赐给你们了，将来祂也必定会使你们白白地承受荣耀的万有。
既然神已经为你们舍了祂的儿子，那么祂将来也必定会将万物和祂儿子一同赐给你们。这句话通过不同的时态也表明了神借着舍弃祂儿子所表明的爱是永无止境的，这爱在人身上有一个开始，但是却永远没有结束。一旦你接受和信靠了这爱，神的爱就会在你身上持续到永永远远。祂不会今天在基督里爱你，明天却又改变心意恨你，这爱没有尽头，祂会以永远的爱爱你（耶31:3）。
各位神的儿女，要留意你们在天上的父在此处对你们说了什么，祂在对你们说“祂对你的爱是永无止境、永不止息的，”祂起初如何白白地爱了你，祂如今就仍然在如何白白地爱你，并且祂将来会一直白白地爱你。我们从救恩的窄门出发以后，在前往荣耀天城旅途中会听见许多欺骗的声音。魔鬼会抓住每一个机会在我们心里种下怀疑的种子，祂会像欺骗夏娃那样使我们怀疑神的爱。有时就连我们良心都会受到罪的迷惑，向我们作出假见证，有时良心会对你说：“你又犯罪得罪了神，神不会再向从前那样爱你了，”就好像神从前爱你是因为你足够好一样。每一天都会有许许多多的声音进入我们的耳中，魔鬼会向我们的耳中传播牠的声音，罪会在我们心里发出它的声音，良心也会在罪的误导下向我们发出错误的判决，我们外面的世界也充满了各种抵挡神的声音。请想一想，如果没有神的话语，你每一天会听到的都会是什么？而这一切声音都会使我们质疑神的爱，这些声音都会告诉我们“神的爱一定是有条件、有要求的。”各位神的儿女，要听上帝在此处对你说了什么，祂说：“祂对你的爱是永无止境的，祂对你的爱是白白的，祂对你的爱是长阔高深的，既然祂不爱惜自己的儿子为你舍了，祂就必然会爱你到底，将会把万物一同与祂的儿子赐给你。现在祂如何通过将祂的儿子赐给你而白白地爱你，将来就会如何将万物赐给你而白白的爱你。”这是神在福音中要对你述说的话语，这也是你需要常常从福音中听见的声音。
- 这爱的公义
33-34节这两节经文，向我们描绘了一副法庭的场景。谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。在这个法庭上，至少有四个角色，信徒是站在法庭中间接受判决的人，上帝是对他们作出判决的法官，基督是信徒在这个法庭之上的辩护人。最后，在这幅法庭的场景中，还有一个信徒的控告者。
当保罗描述神对信徒的永不隔绝的爱时，祂使用了一个法庭的场景，其实这是一种让我们感到有些意外的表达，因为法庭是一个体现公义的地方。在世界的法庭里，公义的法庭应该是一个铁面无私的地方，而不是一个讲究爱的地方。在世界的法庭之中，公义和爱似乎理所应当的存在一种无法调和的张力，因为这个世界的爱往往就是意味着包庇和偏袒。但是在上帝的法庭里，上帝的爱和上帝的公义在信徒身上产生了一种完美的结合，因为上帝不仅向信徒赐下祂的爱，也向他们赐下祂的义。上帝的爱是公义的爱，上帝所赐的义也是充满了爱的义。
假如在上帝的法庭之中，身为法官的上帝没有向我们赐下义，但是祂却爱我们这些罪人，那么上帝对我们的爱就会成为一种偏袒。假如是这种情形，那么魔鬼就不仅可以在上帝的法庭中控告我们的不义，魔鬼也能够成功的指控上帝对我们作出的判决是不公义的。但是在上帝的法庭上，上帝已经对蒙恩的信徒作出了判决，有 神称他们为义了。神已经向他们赐下了义，使他们拥有了义的地位和身份。信徒在这个法庭上也有一位辩护人，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。
33和34节是一个平行句，第33节提到了没有谁能够控告信徒，是因为有上帝称他们为义了。而第34节提到没有谁能定信徒的罪，是因为有耶稣基督为他们死了，并且复活了。这表明了信徒在上帝的法庭中被称义与耶稣基督在十字架上被定罪拥有直接的关联，就像32节说：“神为了爱罪恶的信徒，所以祂不爱惜祂的儿子为我们众人舍了，”照样，神之所以能够宣布祂所拣选的人为义，是因为祂在十字架上宣判了公义的基督为罪。信徒能够从神那里白白地得着一份义，是因为基督在十字架上失去了义。信徒在上帝面前所穿上的义袍，正是基督在十字架上脱去的那件义袍。
神对信徒的爱是公义的，因为祂没有爱惜自己的儿子，为我们众人舍了；神宣告信徒为义也是公义的，因为祂在十字架上使祂的儿子基督替他们成为了罪。所以，没有谁能使神收回祂对信徒的爱，因为就连舍弃祂最爱的儿子都不能使祂后悔不再爱祂所拣选的人，那还有什么能够使神退缩，以至于使祂不再继续爱一个蒙恩的信徒呢！也没有谁能够成功的控告一个蒙恩的信徒，以至于使任何一个基督里的信徒被重新定罪，除非牠能够证明，上帝基于基督的死而宣判信靠基督的人为义是一个不公义的判决，除非牠能够证明十字架的代赎违背了神的公义。
在这个世界上，当人们打官司时，如果一方对法院的一审判决不满，可以在十五日内对上一级法院提出上诉。若是上一级法官在开庭审理后推翻了原来的判决结果，这就等于在说：上次审理案件的法官搞错了，他的判决是不公义的。
如果有谁想成功的控告一个基督里的信徒，除非他能够推翻上帝的判决，或者他能够找到一位比上帝更公义的法官。既然上帝已经对信徒作出了称义的判决，所以有谁若是想重新定信徒的罪，他就是在试图证明那位称信徒为义的神有罪。
而且保罗说：谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。前半节经文里的控告使用的是未来时态，这表明既然信徒现在就已经被神称义了，不仅现在没有人能控告他们，将来也没有人可以指控他们，他们永远都不会再次被神定罪了。
我们已经花了一些时间关注了这个法庭中的法官的判决，现在我们要再花一些时间考察经文对这个法庭之中的辩护人——中保耶稣基督的描述。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。这里提到了基督身为中保的四个作为，第一、祂已经死了，第二、祂从死里复活了，第三、祂升天坐在了神的右边，第四、祂在神的右边替我们代求，而基督的这四个作为都是为了保证蒙恩的信徒不再被定罪。
基督的死和复活表明了这位中保的能力，祂的死已经足以使他们被赦免了，祂的复活也足以使他们被称义了，基督借着胜过死亡表明祂已经为选民的赦免和称义付上了充足的赎价。而基督如今坐在神的右边则表明了基督身为中保的地位和资格，基督身为信徒的大祭司和辩护人，并不像旧约的大祭司只能一年一次的进入至圣所，旧约的大祭司只能在赎罪日这一天进到上帝的约柜和施恩座前，在其它的日子里他也不可以这样亲近上帝。然而基督如今已经进入了天上的至圣所，而且祂进到那里后就不再离开，祂如今一直坐在神的右边，神已经悦纳了基督借着死和复活所献的祭，只要基督还坐在神的右边，就表明神就一直不会改变对信徒的赦免和称义。不仅如此，基督坐在神的右边仍然在为信徒执行祂身为中保的工作，如今祂身为大祭司不需要再为他们献祭，但基督在天上至圣所中的上帝面前，从没停止为信徒代求。
其实我们的心对于基督身为大祭司的真理明白的很迟钝，有时我们会希望，如果基督如今在我们身边陪伴我们就好了，那样我们就可以更加真实的与祂接触。但实际上我们的安慰不在于基督在地上与我们同在，而在于基督在天上与上帝同在。因为基督坐在神的右边，表明了上帝对基督身为中保工作的接纳和认可。假如基督在复活后没有升天坐在神的右边，这就如同在说上帝对基督身为大祭司的献祭并不完全满足，如果是这样的话，我们每一个相信基督的人就还是存在重新被定罪的可能。但如今，基督坐在了神的右边，而且祂是为每一个信祂的人坐在那里。当撒旦出现在上帝面前控告祂的百姓时，基督就会伸出祂钉痕的双手为他们代求，基督会用祂的死和复活为信徒作无罪辩护。所以信徒在上帝的法庭中最大的安慰，不是基督距离自己的位置有多么近，而是基督距离上帝的宝座是如此的近。信徒的安稳也不是他们自身的祷告，他们祷告的声音时常会被控告的声音淹没，但在上帝面前有一种为他们献上的祷告，这祷告是任何一种控告都不能胜过的，就是耶稣基督的代求，这代祷保证了他们永远被称义、永远不再被定罪。
我们已经查考了经文之中的法庭的场景，使徒使用这个场景描述了相信基督之人的稳妥，他们不能再被定罪，他们的称义会持续到永远。因为宣告他们为义的判决是由最公义的审判者作出，并且他们的称义是基于耶稣基督的死、复活、升天和代祷，所以没有谁能够改变他们的称义。
但问题是一些人只是从这段经文中看见了这个法庭的场景，但他们却从没有在自己的良心里看见上帝的法庭。我们需要经历到现在就借着良心出现在上帝的法庭中，面对上帝公义的问责和审判，我们需要借着良心和上帝的律法听见上帝对我们的判决，而不是等到末日审判时再面对这一切，若是推迟到那一天，一切就都太晚了，因为到那一天，将不再有赦免的恩典为人存留。我相信在这里的人都希望得到神的爱，但上帝的爱是公义的爱，如果你不在良心的法庭里认识上帝公义的审判，你就不会认识祂在福音之中的赦罪之爱是什么。
神已经在你里面设立一个法庭，这个法庭就是你的良心，你需要被圣灵传唤出现在这个法庭中，你需要听闻上帝已经对你作出的有罪的判决，你需要在这个法庭里听见公义的神如何述说你的每一个行为，在这里你会看见一个身为罪犯的自己。不要惧怕看见一个如此糟糕的自己，不要回避这个法庭的声音，不要拒绝出席这个法庭，因为这位慈爱的上帝引导你认识这一切，是为了让你看见自己需要那位中保和辩护人，你需要投靠祂的受死、复活、升天和代求。
我相信这里已经有一些人出现在了这个法庭之中，你已经在上帝的律法下听见了上帝的判决，现在你的良心指控你的每个行为都犯了罪，你的口已经被塞住了，你无法再为自己作出任何辩解。现在，我邀请你看见这处经文中的场景，有很多人在上帝的法庭中被白白的称义了，上帝亲口对他们作出了称义的判决。他们不是因着他们行的足够好而被称义，而是因为耶稣基督的、复活和代求而称义。所以，你的眼睛需要看向基督的死亡和复活，从其中寻求能够使你被上帝称义和赦免的赎价。只要你对这赎价生发一丁点的信靠，你全部的罪就都会被赦免。
这里的每一个神的儿女都是有福的，因为你们是被拣选的人，没有人可以使你们再次被定罪，上帝已经亲口对你作出了称义的判决。在上帝面前没有谁能够使上帝重新恨恶你们，没有任何一种控告的声音可以说服上帝，因为你们在上帝的右边有一位代求者，祂会一直用自己的死亡、复活、升高为你们代求，保证你们永不失落。你们要借着信，常常到基督这里来享有平静安稳。
- 这爱的可靠
在这一段话中，保罗始终使用自问自答的方式描述神的爱，在35-39节同样如此。他首先提问说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？然后他回答说：然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
当保罗思想什么最有可能使我们与神的爱隔绝时，他想到了很多：难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？保罗在这里列举的每一种苦难，保罗自己都经历过，他说自己：“受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体（林后11:27）。”他在下面又列举许多他没有经历过的情况，“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；”
隔绝这个词在希腊文中是“分开”的意思，它在这处经文里最基本的含义就是在这一切苦难之中，神不会停止爱我们，这些苦难不能使神收回对我们的爱。这对处于苦难试练中的信徒来说是极大的安慰，因为这里没有说苦难不能使我们停止爱神。不！现实经历告诉我们，我们对神的爱总是在改变，就算是没有苦难，我们对神的爱也总是在变化。在多数时间里，我们内心对神的冷淡总是多于我们对祂的火热，我们对祂的渴慕也总是在改变。所以如果保罗是在要求我们如何在苦难中一直忠贞不渝的爱神，那么这处经文就只是会为我们带来巨大的压力，甚至让我们感到绝望。
但保罗在这里说的不是“信徒应当在苦难中如何爱神，”虽然这也是我们应当持守的，但这不是保罗在这里要说的，保罗在这里宣告的是：“任何一种苦难不能使神停止爱我们，苦难不能使我们与神对我们的爱分开。”
请想一想，苦难会让我们如何的对待神呢？当我读到保罗的这句话时，我想到了三次不认主的彼得，当逼迫和刀剑来临时，彼得是如何做的呢？是背叛、是否认基督。可尽管彼得最大的罪和败坏在面对逼迫时被显露的一览无余，但这并没有使上帝和基督停止爱他。所以当保罗说：患难、困苦、逼迫和刀剑不能使信徒与神的爱隔绝时，这包括了尽管这一切苦难会将信徒最软弱、最败坏、最不堪的一面显露出来，但这也不会改变上帝对他们的接纳和爱。上帝已经准备好悦纳信徒在苦难中最小的忠心，祂也已经准备好接纳信徒在苦难中最不堪的一面，这一切不能使上帝厌弃他们。
在38节中还有一个关键词“深信，”保罗深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，……是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；深信这个词代表着保罗对神的爱持有一种感知，就像他在写这封信时确信神对他的爱一样，他相信就算他身处在他所列举的任何一种苦难之中，他仍然会确信神对他的爱，这些患难不能夺走他对神的爱的确信和感知。
当年迈的坡旅甲面对罗马总督审问时，罗马总督提出以咒诅耶稣作为释放他的条件，但坡旅甲回答说：“我作主的仆人86年，他从未亏待我，我岂可亵渎拯救我的主呢？”当被恐吓要将他交给猛兽时，他说：“能够利落的脱离这痛苦的人生，的确是件好事。”当执政者恐吓要把他活活地烧死时，他说：“这焚烧一时的火，不足为惧；你可知道那永远不灭的火是何等可怕。”当走上燃烧的火堆之前，坡旅甲仍然对上帝和基督发出了赞美。在这个殉道的事迹中我们看到的是什么，我们不仅需要看见这位杰出信徒的忠心，更需要看见这位杰出的圣徒之所以能够承受这么难以想象的苦难，是因为有神的爱在他里面支撑着他。
这也是保罗在此处宣告的，他深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；他不仅深信任何权势不能使他与神的爱隔绝，而且他也深信任何势力同样不能使每一个神的儿女与上帝的爱隔绝。
困难、困苦、逼迫、死亡是你来到这个世界一定会经历的，但你也向保罗一样拥有了神那永不隔绝的爱吗？难道你来到教会不应该将得着这爱作为你的首要目的吗？
各位神的儿女，不要只凭肉眼去看你需要面对的患难和困苦，你要花更多的经历使用信心去考察神那无与伦比的爱，要在这爱中寻找满足和安稳。不要任由惧怕充满你，要在神的爱中享有属天的安宁，因为神并没有将此保留不赐给你。