概括：罗马书1:18-3:20节，就如同在描述一个威严的法庭。当我们真的明白这段经文时，就会会感觉自己被带进了一个法庭。在这段经文里，保罗用十分尖锐的话，将全人类都置于都置于这场审判的被告席上。当我们读了1:18-32节时，我们会在这个法庭里看见那些行为放纵的人在上帝的审判之下。而当我们阅读2:1-3:8节时，经文要让我们看见的是，那些看起来十分注重道德的人，同样是这个法庭之中的被告人。保罗用1:18-32节的这段话，要让罗马教会中外邦人看见自己无法逃避上帝的审判。现在使徒保罗同样要用2:1-16节的这段话，让罗马教会中的那些道德主义者、特别是以律法夸口的犹太人，在神的审判下也变得无可推诿。
使徒保罗在这段经文中，针对罗马教会内的这个群体，提出了两个上帝施行审判的依据，第一个是上帝审判的事实依据，就是上帝要按着个人的行为审判人。这是2:1-11节所要论证的，其中最关键的经文是第6节，神必按个人的行为报应个人。第二个是上帝施行审判的法律依据，这是2:12-16节所要论述的，其中的要节是12节，凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
大纲：
- 上帝审判的事实依据
1、道德主义者习惯审判别人
解释：在此之前，我们已经提到过，罗马教会主要由两部分人组成，分别是寄居在罗马的犹太人和罗马本地的外邦人。当我们将罗马书1章和2章联系起来以后，我们可以发现保罗属于哪一种传道人呢？在1:18-32节，保罗毫无保留地罗列了外邦人的罪恶。现在来到第2章以后，保罗又开始揭露犹太人的罪恶。针对外邦世界，保罗谴责了外邦人的放纵。而针对以犹太人为主的群体，保罗则开始攻击道德主义者的自义。如果一些当代的传道人，能够亲眼看见保罗这样传福音，一定会责备保罗说：“你这么做实在太不明智了，因为你这么传福音，等于得罪了教会中的所有人。你不仅把教会中那些行为糟糕的人得罪了，同时也将那些道德高尚的人得罪了。”但这就是保罗身为一个传道人的特征，罗马教会如不被福音的大能颠覆，教会中的人不仅会恨恶福音，也同样也会恨恶这位向他们传福音的使徒。这也是所有忠心的传道人的特征，福音若不在人心里得荣耀，所有忠心传讲福音的人也必然会遭人憎恨。但我们相信福音是神的大能，福音在每一个相信之人的心里是唯一的荣耀。
我在当今教会中还注意到另一件事，很多人接受的信仰，仅仅是从保罗在罗马书1:18-32节所责备的第一种人，就是行为放纵的人，变成保罗在罗马书第2章所责备的第二种人，也就是变成讲究道德的人。在当今的教会中，人仍然不明白福音真理的表现，人仍然对福音的大能普遍陌生的证据，就是简单的认为信仰只不过是一个人改掉自己的恶习，从此成为一个有道德的人。有许许多多的人认为，福音只不过是让人改过自新和重新做人！很多人接受的福音，不就是让自己从罗马书第1章描述的行为败坏之人，变成罗马书第2章所揭露的道德主义者吗！实际上这样理解福音的人，表明他们完全不认识福音。
使徒保罗在传讲福音时，没有为他的会众留有余地，他先是责备了人的那些显而易见的罪，现在他又开始揭露人里面的那种更为隐藏的罪，就是假冒为善和自义的罪。保罗要让我们看见，不仅人在自己眼中的罪恶是罪，连我们在自己眼中的那些高尚的道德也同样有罪。保罗这样做的目的并不是为了让人陷入灰心，而是为了在粉碎人的自义以后，让那些原本用道德包装自己信仰的人，能够与那些行为败坏的人一同来到福音的邀请之下，让人看见唯有基督能够在上帝面前成为罪人的公义。
所以，在第2章的开始，保罗通过讨论一个假想人物，来与那些罗马教会中以道德自夸的人对话。你们这论断人的啊 ！这里的第二人称单数的你，在保罗的笔下被刻画成一个道德主义者。当罗马教会中的那些以律法为傲的犹太人读到这里时，他们立刻就会意识到保罗是在对他们说话。当你读到这段经文时，是否也意识到上帝正借着这段经文对如今的你说话呢！假如使徒写完第1章后，就直接跳到了第3:21节讲因信称义的真理，罗马教会中的这些以道德自夸的人听见后，也一定会拍手叫好，他们会称赞保罗说：“保罗，你真是圣洁的使徒，你说的太对了，这些外邦人就像税吏和妓女一样，神的忿怒临到他们身上是理所应当的”。就人的本性而言，如果使徒只谴责那些明显的罪，而不否定人引以为傲的道德，使徒会更加容易得到人的欢迎。但当一个传道人传讲这样一种所谓的福音时，就等于在将那些以道德自夸的人推向地狱，因为这样的传讲不会让他们感受到自己需要赦免。道德主义者的问题就在于他们善于发现别人的败坏，却看不见其实自己同样邪恶。所以保罗对罗马教会的这些人说：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。这些道德主义者也会承认保罗在第1章所说的，那些犯有拜偶像、同性恋和各种恶行的人，是应当被定罪的，但他们却不认为自己也是这样的人！而这种存在于他们心里的高度的自我评价，正是通过他们论断别人表达出来的。
让我们思想一下，论断究竟是一种什么样的罪呢？论断就好像当我们来到上帝的法庭中时，我们指着其他人对上帝说：“他们都是该死的，他们都触犯了你的公义，所以他们被定罪是应该的！但是，我和他们不一样。”论断也是最能够使我们像魔鬼的一个罪，当我们论断别人时，就如同在上帝的法庭中充当一个控告他人的证人。论断就是在上帝的法庭里数算别人的一切罪行，试图证明我们所论断的人就是该当被定罪的。而这不恰恰是魔鬼常常做的事吗，因为牠在上帝面前昼夜的控告神的儿女。论断的罪也是我们对上帝的角色扮演，当我们论断别人时，就是在进行一场司法审判的排练。在这场排练中，我们希望自己能够成为上帝那样的大法官，我们希望自己有权裁决这个人有罪，宣布那个人无罪。所以，论断的罪使我们不将自己视为人，而将自己视为神，但实际上论断的罪是将我们变成了魔鬼的样子。论断的罪表明我们拥有的是魔鬼般的性情，但当我们论断别人时，却认为自己拥有天使般的圣洁。论断就是我们指着别人的鼻子说：你是魔鬼。论断也是我们指着自己说：我是天使。论断表明我们善于对别人追究责任，但是面对自己的罪却习惯寻找借口。论断表明我们喜欢对别人的罪表现是铁面无私，但是对自己的罪却常常网开一面。当我们看见别人犯罪时，我们的内心会发出一种声音说：“哼！我早就感觉他不是什么好东西”。但是当我们看见自己犯罪时，我们的内心却会发出另一种声音说：“哎！我和其他人一样，也只是一个软弱的人。”看见别人犯罪，使我们感觉自己拥有一种道德优越感。看见自己犯罪，就把“自己和别人一样软弱”当作推脱责任的借口，这就是我们人人都犯有论断之罪的证据。我们都曾论断过人，这就足以表明我们都是双标的人，我们喜欢用最高的圣洁标准要求别人，但是却用最低的标准对待自己。一张论断的嘴，就是在向别人凸显自己的道德优势。一个论断的口，也是在上帝面前为自己的罪狡辩，论断就是我们在对上帝说：我犯这一切的罪都是情有可原的。
在保罗看来，论断之人的口，即是一张装满了骄傲的口，也是一张充满了狡辩的口。所以，保罗要揭露这些以道德自居的人，要让他们看见，你这论断人的，自己所行的却和别人一样，保罗要让他们在公义的上帝面前变得无可推诿。其实保罗在这里责备论断的罪，主要目的并不只是为了让这些道德主义者停止论断，而是让他们看见自己所行却和别人一样。对于每一个因自身的道德引以为傲的人而言，他们必然会对神的审判抱有一种错误的乐观态度，他们会认为，在上帝的法庭中，站在审判台前要承受上帝威严审判的，是那些罪恶昭彰的人，而不是他们这些圣洁的人，因为他们看不见自己所行的却和别人一样。他们以为自己是站在上帝这边的，自己与那些践踏上帝公义的人并不是一种人，上帝对待自己一定不会像祂对待那些犯有淫乱、拜偶像和同性恋的人一样。每一个道德主义者会这么想，因为他们看不见“自己所行的却和别人一样”。
保罗揭露了一个关于他们行为的真相，在每一个道德主义者的心里，他们的行为与那些犯有明显罪行之人的行为是不一样的。但是上帝在他们身上所看见的，却是“你这论断人的，自己所行的却和别人一样。”这些认为自己道德高尚的人，他们对自己行为的评价，与上帝对他们行为的评价极为不同。他们对比自己与别人的行为，他们得出的结论是“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”但在上帝的眼中，他们所行的和别人是一样的。他们对自己的评价，与上帝对他们的评价是相反的，他们不能按着上帝的评价认识自己的行为，他们不能在上帝的判语中认识自己，罪的现实对他们来说是隐藏的，他们所看见的都是美好的假象。
这是一个人怀有道德优越感的原因，正是因为人不能按着神的公义认识自己，所以才会一直被蒙蔽在属灵的盲目之中。那么一个人始终怀着道德的优越感，这导致什么严重的后果呢？当一个人经过比较，感觉自己的行为比别人的行为圣洁时，这代表着罪的现实是对他隐藏的。道德的优越感带来的最致命的问题，就是让人感觉自己是没有罪的（至少在某个方面是没有罪的）。而一个看不见自己和别人一样有罪的人，是不会感到自己需要被基督拯救的。
2、道德主义者无法逃避神的审判
使徒保罗用第二人称单数的你，指责这些罗马教会中的道德主义者，这是非常直接和尖锐的语气。因为心存道德优越感，所以也使这部分人对神的审判产生了严重的误判，他们在自己心里将道德高尚的自己与那些行为败坏的人区分开来，他们将那些行为放纵的人视为上帝要审判的人，而将自己当作这场审判的旁观者，就好像上帝不会审问他们一样。所以保罗继续对他们说：你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗（罗2:3）？保罗要让这部分人看见，他们不是坐在上帝法庭的陪审团中，他们在这个法庭中同样是被告席中的一员。让我们查验一下自己的良心，让我们看看自己站在上帝法庭中的哪个位置？今天我们中间还有谁在因着自己的道德优越感而沾沾自喜呢！我们是多么的习惯论断别人而无视自己的罪呢！这些属灵的信号都在表明，我们并没有在上帝的法庭中将自己视为被告人，我们将别人视为要接受审判的人，却没有将自己视为上帝必要审判的人。所以，当我们的口再一次发出论断的话语时，让我们想一想自己究竟在这个法庭的哪个位置！论断并不能显出我们的公义，论断是发自于一个刚硬的心，论断是对上帝的恩慈的藐视，是对上帝忍耐的滥用。这也正是每一个道德主义者的真面目，保罗说：还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。
保罗似乎在对这些习惯论断的人说：你们以为只有那些拜偶像、淫乱、同性恋的人才要承受上帝的审判吗？你们这些以道德自夸的人，若不悔改，你们现在同样是在为自己积累神的怒气，你们所引以为傲的道德，能为你们带来的回报只有神的忿怒。我们心中的道德优越感，使我们看自己比别人好，但实际上这种道德优越感使我们藐视神的恩慈、宽容、忍耐，道德优越感正是我们拒绝悔改的第一原因。如果放纵的行为是对上帝公义的践踏，那么我们在道德方面的优越感就是对上帝恩慈的践踏。放荡的行为将会使我们因着神的公义而承受神的忿怒，而道德的伪装将使我们因着神的恩慈而承受神的怒气。
请想一想一个道德主义者在将来的审判中要经历什么，他会在惊慌失措中发现，不仅自己的恶行要被定罪，连那些在他看来高尚一些的行为也要被定罪。他的邪恶要让他经历一位公义之神的忿怒，他的道德优越感要让他经历一位恩慈之神的忿怒。在神公义的审判之下，我们的道德并不是对自身罪恶的抵消，而是对我们罪恶的叠加。所以我们的道德所带来的并不是上帝的无罪赦免，而是上帝加倍的忿怒。这就是人性全然败坏的现实，这也是福音对人性的全然否定，如果我们不到基督的受死和复活中寻找拯救，我们就只拥有灭亡。
为了彻底摧毁这些人靠着道德称义的幻想，保罗继续说：他必照各人的行为报应各人。你们这些习惯在嘴上满口道德，自己的行为却和别人一样的人，你们以为上帝只会按着别人的行为审判个人吗？神也必照你们的行为报应你们。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。这句话是对行为之约的重申，将来上帝必定按着祂与亚当立约的内容，来审判所有人。祂必定会遵守圣约的应许，将永生加给恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的人，祂也必定按着圣约的协议，将患难、困苦加给一切作恶的人。但是有人能凭着这个约得着永生吗？没有，因为神在全人类身上所看见的全都是“没有行善的，连一个也没有”。如果我们只能凭着自己的行为来面对神的审判，我们就只会经历到神以忿怒和恼恨报应我们。神会以忿怒报应我们的邪恶，也会以忿怒报应我们所引以为傲的道德。
- 上帝审判的法律依据
解释：在1-11节，保罗主要强调的是上帝必按个人的行为审判个人，在12-16节，保罗接下来要强调的是上帝必按两部律法审判个人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。保罗在这里用律法将人区分成了两种，一种是有律法的人，就是领受了成文律法的犹太人。另一种是没有成文律法的人，就是指外邦人。与外邦人相比，犹太人将来要受更重的审判，因为他们领受了全备的律法。就像基督在 路12:47-48所说：仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。所以保罗提醒犹太人，原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。你们听见了律法的知识，这并不能说明你们在上帝面前是公义的。你们若想靠律法称义，除非你们遵行了全部的律法。
在犹太人的心里有一种民族性的骄傲，他们将其他民族的人视为猪和狗那样不洁。因为犹太人认为自己拥有上帝的律法，其他民族的人都没有律法，他们认为律法在犹太人和外邦人之间带来了圣洁与不圣洁的分别，这是犹太人因律法而产生的优越感。但是保罗却怎么说呢？原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。你这论断人的，自己所行的却和别人一样。实际上犹太人并没有借着遵守律法，使自己变得不同于外邦人了，因为他们也没有遵守律法。犹太人通过领受律法，体现出了他们与外邦人之间的圣约性区别，但是律法并没有为他们带来圣洁性的分别。保罗说：一个人听见了律法，拥有很多关于律法的知识，这没有什么可骄傲的！因为听见和明白律法，都不能使人称义。而且如果人在领受了成文的律法以后，还是没有遵守，他就要因着律法受更重的审判。
追求明白真理是改革宗教会的优点，但往往也是因为明白的真理多一些稍微多一些，所以改革宗教会的基督徒容易生发一种知识性的骄傲。当我们对比一些软弱的教会时，我们容易产生一种优越感，因为我们明白的比他们更多。可基督的教训是：多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。真理的知识若没有成为我们得救的引导，我们就要因明白的真理多而受更重的审判。这就是真理的严肃性，真理不是用来比较谁知道的多、谁知道的少的，真理的知识不是帮助我们得着恩典，就是加重我们的刑罚，因为真理要求信服神。
在旧约，只有犹太人在西奈山下领受了成文的律法，外邦人并没有领受。当罗马教会中的外邦基督徒看见保罗所说的这些话后，他们就会产生疑问，那是不是没有成文律法的外邦人就不会被上帝审判了呢？并非如此，因为外邦人虽然没有成文的律法，但他们里面也拥有一部看不见的律法，就是他们里面的良心。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。外邦人并不是完全没有律法，因为上帝在创造之中，已经将律法写在人的心里，这就是良心的由来。在上一讲我们已经提到，良心是一种人里面的声音，它要向我们见证两个事实，第一、是向我们显明上帝，第二、是向我们显明某些上帝的律法。所以外邦人也不是完全没有律法，他们仍然能够在一定的程度上分辨是非。就像当我们做正确的事时，良心会赞同我们所做的事，并且为之辩护。当他们做违背良心的事时，良心就会向我们发出控告，这就是保罗所说：“他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”的意思。
比如：当一个人被冤枉偷了一样东西时，他的良心不会要求他认罪，因为他没有做这件事。通常被冤枉的人会说：我问心无愧！这就是良心为人辩护的表现。但是当一个人真的偷了一样东西，或者杀了一个人时，良心就会不断的发出控告。就算没有人知道他犯的这个罪，他仍然无法躲避这种控告，因为是良心在对他说话。
通过良心的声音，没有成文律法的外邦人仍然可以知道一些律法的内容，良心会通过控告或辩护的方式，告诉人一些上帝的命令。但还有一个事实至关重要，良心在人的堕落中也被罪玷污了。所以良心述说的律法是残缺不全的，而且有时候还是被罪扭曲的。
当我们传福音时，常常会遇到人说：我不信耶稣，我只信自己的良心。很多人认为自己是凭着良心做人的，他们因此认为自己是个好人。但就算我们有一颗良心，我们也不是好人，因为良心对我们说的最多的话，就是：你又犯了这个罪或那个罪。大部分良心所禁止的事，我们都做了。而良心所吩咐的事，我们多数时候都没有做。良心控告我们的时候，要远远比为我们辩护的时候要多，这一切事实都在表明我们的不义。真有人能够凭着良心做个好人吗？其实没有，事实表明我们都没有顺从自己的良心，何况我们的良心还是被罪玷污过的。就像在古代的中国，人认为男人三妻四妾并没有什么问题，对于现在的穆斯林还是这样的，在这种情况下，良心并不会因男人破坏一夫一妻的婚姻制度而发出谴责，因为良心之中的律法已经被破坏和扭曲了。现在不还是一样吗？现代人将赞同同性恋视为正义，将不赞同同性恋视为歧视，很多人的良心并没有在他们赞同同性恋时发出谴责，这也都在表明人的良心也被罪败坏了吗！
所以，作为基督徒，我们不能直接信从良心的声音，我们必须让神的话语告诉我们什么是对的，什么是错的。良心在我们里面不能成为最高的权威，而是要被视为一个在圣经之下的权威。当良心吩咐我们一件合乎圣经的事时，我们需要听从。但当良心指示我们一件违背圣经的事时，我们需要靠着基督拒绝。
我认为基督徒需要学习的最重要的功课之一，就是操练与良心对话。当我们结束一天的生活时，我们的良心往往都会做一个总结，或者是因着我们对上帝不忠心而发出一些控告，或者是因着我们做了某些事而赞同我们。但我们要谨慎的听取良心的声音，因为我们良心所说的一切不见得都对。当良心发出合乎圣经的声音时，良心就如同正义的使者。但当良心基于一个错误的原则发出控告时，良心的声音就如同魔鬼的控告。当良心根据一个圣经的命令而责备我们时，我们需要在上帝面前认罪，并且去投靠基督的宝血。当良心基于一个错误的原则而责备我们时，我们需要拒绝这种控告，靠着基督抵挡这种声音。
圣经才是基督徒的神圣标准，良心的声音并不总是无误的准则。假如我们从小受教于神的话语，我们的良心在多数时候就会根据圣经对我们说话。但如果我们从小接受的大部分教育都违背圣经，良心就会时常根据错误的准则对我们说话，人的良心也是会被误导的。就像对信奉传统宗教的中国人而言，如果儿女在清明节不为死去的父母烧纸，这就会被视为一种不孝。对于很多山东人而言，不孝有三，无后为大，所以很多山东人的良心要求他们重男轻女。良心在这些情况下，就会向人发出错误的控告和辩护。所以我说，就算抛开人没有顺从良心而活的这个现实，就算人真的能凭着良心活着，人在上帝面前也不是个好人，因为良心之中的律法是先天的残缺不全，后天又经历了各种世俗文化的扭曲。所以对我们基督徒来说，我们的良心必须先在神的话语下受教。如果我们的良心还是受教于世俗文化，我们的良心一定会被误导，我们也一定会受到良心的误导。
保罗的意思是，没有律法的外邦人，将来会通过他们的良心接受上帝的审判。我相信我们中间的每一个人，都经历过良心的控告。你们都会认同我的这句话，被良心控告的滋味是非常难受的。假如只是一个人责备我们，我们离开这个人就变得清净了，但是良心的声音是无法躲避的，无论你白天工作还是晚上休息，良心都会对你说话。在我22岁刚去到神学院那一年，我身上的个性还是比较明显的，所以有时和一些个别的同学相处的不是特别愉快。后来我发现，虽然我可以不在乎别人的看法，但是我不能不在乎良心的声音。所以为了避免良心的责备，我也要尽量的友善待人。其实这并不是一种爱的表现，而只是惧怕良心的责备。是因为当我和其他人产生一些摩擦后，我的良心就不断地责备我，所以后来我想明白了，宁愿在人际关系里吃一点亏，也不愿意再听良心的谴责了。其实这个经历没有什么值得效法的，我要通过这个经历说什么呢？是想表达良心的控告是多么的可怕，良心的谴责会让人寝食难安，有一些清教徒将这种声音称为良心的撕咬。
这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。最可怕的是，良心在将来的审判中要完全觉醒，良心将会在上帝的审判台前向我们发起诉讼，良心会将我们的一切罪状都罗列在我们面前。在今生，当我们犯罪时，良心会发出谴责。而在将来的审判台前，良心会让我们回忆起自己的一切罪，并且会重新因着这些罪控告我们。在今生，我们可以通过使自己变得刚硬的方式，消灭良心的声音。但是在审判日，我们不再有任何办法使良心闭嘴，每一个人都会在良心的谴责下承认自己应该灭亡。在今生，良心只会因着我们行了哪一件恶事而责备我们，但是在审判日，良心要控告我们一切有罪的意念、喜好和决定，因为那一日是审判人隐秘事的日子。这意味着，将来每一个被定罪的人，不仅要因着今生的罪行而经受良心的折磨，还要因为在今生所思所想的罪而承受良心的谴责。有人说：在地狱中最可怕的不是烈火，而是人里面那一颗时时刻刻撕咬人的良心。
结语：你已经感受良心是多么可畏的见证了吗，你在自己的良心中看见神的审判是多么可怕了吗？你如今是如何对待良心的声音的呢，是已经消灭了它呢，还是在忍受着它呢？你的良心已经在神的话语下受教了吗，如今的你是只能凭着律法与良心对话，还是你已经学会了靠着福音与良心对话？你需要在基督的宝血中清洗掉良心的谴责，你需要靠着基督的宝血，在良心中回应上帝的审判，盼望你能在圣灵的教导下学会这一功课。