经文 罗 3:1-8
题目：神使用人的罪彰显自己的荣耀
概括：在第2：17-29节，保罗为了瓦解犹太人的自夸，连续揭露了犹太人在律法下的失败，以及犹太人对割礼的迷信。3:1-8节，是保罗接续第二章的内容，对犹太人的失败发起的追击。在这一段经文里，保罗通过指出犹太人从上帝承受了神圣的托付，上帝将自己的圣言交托在他们的手中，但是这神圣的托付最终只证明了他们的虚谎。通过这种方式，保罗要粉碎犹太人因自身的与众不同而产生的自夸。
但是在这一段经文之中，虽然指控犹太人的不信实，也是保罗要强调的一个重点，但这个强调却在另一个荣耀主题的覆盖之下。保罗在这里陈明了另一个神圣的奥秘，这个知识是如此的难以理解，以至于在当时遭来了许多反对者的毁谤。保罗在这里要教导的主题是什么？上帝使用人的罪彰显自己的荣耀。这个神圣的主题，对于我们有罪的理性来说，是一个无法理解的奥秘。这个教训在我们中间也必然会产生两种果效，一方面，它必然要使信服的人称赞神的奇妙，另一方面它也必然要使不信的人毁谤神的圣洁。使徒通过两个论点来说明这个主题，从1-4节，保罗说：上帝通过人的虚谎显明祂的信实。从5-8节，保罗说：上帝通过人的不义显明祂的公义。
大纲：
- 神通过人的虚谎显明祂的信实 1-4
解释：当我研读这段经文时，有一点让我感到非常诧异，尽管保罗从罗马书的2:17-3:8节，都在描述犹太人的失败。3：1-8节这段经文，也接续着上文继续描述犹太人的不信。但是保罗在这段经文中最关注的却不是犹太人的不信，而是上帝的信实和公义如何胜过犹太人的虚谎和不义。这表明了那充满保罗内心的，并不是他对犹太人的谴责，而是福音的荣耀。若不是为了向人表明福音属天的荣耀，保罗根本不会有兴趣去罗列犹太人的失败。
在第2章，保罗揭露了犹太人在律法和割礼方面的失败，保罗证明了犹太人并不是守律法的，而是犯律法的。真正的割礼不是人身体上的割礼，而是内心的割礼，犹太人虽然受了肉身的割礼，但是他们的心却没有受圣灵的割礼。借着陈明犹太人的真实光景，保罗夺走了犹太人的夸口。
3:1-8节接续着第2章的经文，继续揭露犹太人的失败。这段经文主要是保罗与反对者之间的对话。保罗预料到，当一些犹太人看见保罗在第2章中所说的话以后，会提出他们的质疑。他们会说：如果真像你说的那样，犹太人并没有借着守律法和行割礼使自己比外邦人更圣洁，那犹太人身为上帝的子民，还有什么不同凡响之处呢？所以在这一章的开始，保罗首先说明上帝赐给犹太人的特权。
这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是 神的圣言交托他们。保罗并没有说犹太人与外邦人没有任何不同，保罗在第2章要指出的是，犹太人并不能靠着行律法和受割礼，使他们与外邦人在面对神的审判时有所分别。而在第3章的开始，他强调 犹太人的身份在旧约的确是与众不同的，他们是圣约下的百姓，上帝在万国中只拣选了犹太人作为自己的圣约子民。而割礼正是上帝在圣约下赐下的记号，上帝愿意借着这个外在的记号，在他们身上记念祂与亚伯拉罕所立的约。犹太人的确与外邦人的身份不同，但这并不意味着他们与外邦人之间产生的分别，是因为他们的行为带来的。圣约、割礼表明的是上帝的主权和怜悯，是上帝主权的拣选，使犹太人与外邦人有所分别。割礼要表达的，也并不是犹太人本身有什么与众不同，而是在表达上帝在旧约的犹太人身上，赐下了外邦人不曾享有的怜悯。
保罗说：犹太人领受的这一切特权有很多好处，其中最重要的是神的圣言交托给了他们。在希腊文中，“第一”这个词要表达的并不是次序上的先后，而是首要的意思。犹太人领受的最宝贵的恩惠，乃是他们被指定为神话语的领受者和保管者，这才是他们最与众不同之处，这意味着没有另一个民族比他们更接近上帝的拯救。
在旧约，没有另一个民族比他们更清楚上帝的律例和典章，也没有另一个民族从摩西时代就知道弥赛亚将会降生，从没有一个民族像犹太人那样获得了如此清晰的关于上帝的知识。当外邦人还只能通过神所造的天地和人里面的良心，揣摩上帝的永能和神性时，上帝就已经开始通过摩西向他们启示女人的后裔了。没有人比他们更清楚上帝的审判，也没有人比他们更更有机会认识基督。犹太民族在这个堕落的世界之中，是最接近救恩的一群人。使徒说：与外邦人相比，这才是犹太人最大的优势。不是因为他们更好，而是他们蒙的恩惠更大。
从上帝赐下圣言这个角度来说，基督徒是比犹太人蒙受更大恩惠的一群人。旧约的犹太人与外邦人相比，的确蒙受了很大的特权，因为只有他们在万国中领受了上帝的圣言。但与犹太人相比，基督徒是蒙受了更大恩惠的人。因为旧约的犹太人只拥有基督降生之前的圣言，他们只能通过那些旧约圣经中的影儿观看基督。但基督徒拥有的是全备的圣言，在我们的圣经之中，不仅有众先知预言基督的话，更有众使徒为基督做见证的话。与我们相比，犹太人只能模糊的了解基督，而我们所阅读的圣经则更清晰有力的向我们述说基督。如果与旧约的外邦人相比，犹太人是最接近救恩的一群人。那么与旧约的犹太人相比，教会中的人是更加接近救恩的人，因为新约的教会领受了更全备、更清晰的启示。
作为基督徒，我们需要为着自己能够看重神的话语而祈求上帝，当我们打开圣经时，我们需要知道“这是神的话语，这是上帝交付在我们手中的圣言。”当我们以一种应付的态度阅读圣经时，我们的良心不应该是平静的。让我们向上帝祈求，我们每一次都能怀着对神的敬畏翻开上帝的圣言。让我们祈求，上帝使我们更多的经历到神的话成为我们认识基督、与上帝相交的指引。但愿我们能在这更全备的圣言中，得着其中所描述、所承载的丰盛的恩典。
使徒说：其中最重要的是，神的圣言交托给了他们。让我们注意“交托”这个词，这个词就是托付的意思，在希腊文中与相信和信赖是同一个词。上帝将圣言交托给犹太人，这意味着一份托付，上帝指定犹太人承担圣言的管家这一重任。然而大部分犹太人是如何执行这个职能的呢？使徒说：即便有不信的！这里的不信，不只是指犹太人不相信圣言，也是指犹太人的不忠诚，意思是他们并没有忠心的对待上帝托付给他们的圣言。
在基督降生以前，上帝将圣经的前半部分交托给了犹太人。而在如今，上帝将圣经的前半部分和后半部分一同托付给了基督徒。基督徒在圣言方面承担了更大的托付，我们所领受的是更大分量的圣言。我们需要知道，基督徒面对圣经拥有一份沉重的责任，教会已经被上帝指定为圣言的保管者和解释者。在这个方面，教会被称为真理的柱石与根基。对于教会中的基督徒而言，这意味着上帝命定他们成为真理的捍卫者和见证人。基督徒必须要学会捍卫真理，因为当真理从教会这一个基督徒群体中消失时，我们周围的世界将不再有任何机会听闻真理。这又是多么让人感到无比稀奇的安排，因为福音真理没有被交付给这个世界中最具有属世智慧的最高学府，而是被交付在一群在人看来是愚拙和软弱的人中间，这也表明了上帝要透过人的愚拙彰显祂的智慧。
与外邦人相比，上帝的圣言是犹太人领受的最与众不同的好处，而身为上帝圣言的管家则是犹太人最不同凡响的身份，这是旧约的外邦人不曾拥有的身份。然而，犹太人是如何对待上帝的托付的呢？即便有不信的，大部分犹太人并没有忠心的对待这一神圣的托付，使徒说：犹太人在这个方面只显出了自己的虚谎。在上一章中，使徒已经指证了犹太人的虚伪，他们教导别人不可偷窃，自己还偷窃；他们说不可奸淫，自己还奸淫。他们声称自己厌恶偶像，自己却偷窃庙中之物。犹太人的行为证明，他们不仅没有成为上帝圣言的忠信见证人，他们的见证反而使上帝的名在外邦中受了亵渎。
使徒说这一切的目的是什么呢？他最终要让犹太人信服什么呢？他的结论是：神是真实的，人都是虚谎的。使徒要让犹太人看见，他们在这一神圣托付上的失败，恰恰证明了他们与外邦人一样，人都是虚谎的。虚谎这个词的希腊文是“说谎者”，这个词在新约也用来描述魔鬼。犹太人在圣言之下领受的托付，最终只证明了人拥有的是魔鬼般的本性，人里面充满的是谎言，人都是不可靠的。使徒的这个结论，让我联想到了另一件事。这句话让我感觉，这个世界有传道人真是一个神迹，上帝并没有呼召天使来承受这个福音的圣工，却拣选了不可靠的人来担任。上帝为何要呼召罪恶的人类来担任神圣的职分呢？这是出于上帝智慧的安排，因为上帝要用一种奇妙的方式彰显自己的荣耀。
使徒似乎并不满足于揭露犹太人的不忠信，与此相比，他更渴望指出上帝如何借着犹太人的虚谎显明自己的信实。保罗说：即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉 神的信吗？断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”在这里有两个关键词，一个是第3节中的“废掉，”另一个是第四节中的“得胜。”这两个词表明，在人的虚谎与神的信实之间，存在一场较量。
虚谎这个词在中文中不太容易理解，我们暂且用“谎言”这个词来代替它。让我们思考一下，谎言究竟是一种什么样的罪？我们常以为，被欺骗的人才是谎言的第一受害者，说谎只与那些受欺骗的人有关。但实际上，一切的罪攻击的首要对象始终是上帝，谎言也不例外。谎言就是要消灭神的信实，谎言不仅是对上帝信实的反对，更是试图对上帝信实的取而代之。谎言的最终目的，并不仅仅是让人与人之间失去诚信，而是要让人相信，连上帝也不可靠。所以使徒说：难道他们的不信，就废掉 神的信吗？请想一想，为什么对于我们而言，信靠基督比登天还难？若不是圣灵超自然的大能重生我们，我们就永远不会相信。因为我们生来所拥有的，就是一颗被谎言充满的心，在谎言的支配下，我们会感觉上帝是不可靠的。我们自身的经历也能够印证这一点，我们原本那颗充满谎言的石心，也使我们认为信实的神并不可靠。我们看见了没有，罪不仅反对上帝，罪更是企图改造上帝，罪在我们眼中改变了上帝真实的样子，而谎言这种罪就是想把信实的神变得不再可靠。
犹太人原本是上帝指定的见证人，但是犹太人本身却不相信圣言所见证的基督。保罗问：难道犹太人的不信，会使神变得不再可信吗？是不是因为他们不信，从此这位信实的神就在所有人的眼中，变得不可靠了呢？保罗立刻回答说：断乎不能！
保罗揭下来引用了大卫的话，因为大卫犯了通奸和杀人的罪，所以耶和华差遣先知拿单责备他。在这件事以后，大卫在祷告中向上帝认罪说：我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正 (诗篇 51:4 )。大卫在这里承认，上帝借着审判他的罪，显出了上帝的公义。现在保罗使用大卫的这句话要得出另一个相关的结论，上帝要使用犹太人的不信，显出自己的信实。
上帝是如何使用犹太人不信的罪，来显出自己的信实的呢？答案是：上帝借着犹太人的不信，使福音从犹太转向外邦。上帝因着犹太人一个民族的不信，使万国万民在福音下归信了祂。所以，上帝的信实，不仅没有因着犹太人的不信而被消灭，反而得到了更大更多的尊荣。这就是上帝使用人的罪荣耀自己的方式。
这并不是说罪有什么功劳，罪在神的眼中始终是邪恶的，罪的本质就是反对神、亏缺神的荣耀。但是罪的邪恶不能胜过神的荣耀，在神奇妙的作为之下，连邪恶的罪也要为着神的荣耀效力。这就好比疾病并不能有助于人的健康，但是越严重的疾病，就越是能够显出医生医术的高超。但我们不能说医生的医术之所以如此高超，多亏了这疾病如此难以医治。同理，尽管罪也要为着神的荣耀效力，但罪到任何时候都是邪恶的，
保罗要带出的最终结论是什么？上帝必然要得荣耀，尽管人犯罪亏缺了神的荣耀，尽管罪使人反对神。但连人的罪，也要在神的作为下为神的荣耀效力。尽管人不归荣耀给神，但上帝一定会在罪人身上得荣耀。
- 神通过人的不义显明祂的义 5-8
解释：那些质疑保罗的反对者问，连人的虚谎也要显出神的信实吗？人的不义要显出神的公义吗？如果真像你说的那样，人的罪会促进神的荣耀，那上帝凭什么还要审判人呢？祂明明因着人的罪得了好处，又反过来审判人的罪，这不是显得非常虚伪吗。如果真像你说的这样，神真的是公义的吗？
曾经有人设过这样一个比喻，非常适合用来说明这种质疑的声音。这个比喻是这样，一个女人，她的丈夫时常家暴她，几乎每周家暴一次，后来她受不了提出了离婚。离婚以后她很快又嫁给了另一个男人，结果她的第二任丈夫家暴更加严重，每天打她一次。后来他的第一任丈夫得知情况后，就找到她说：“你看，你和我在一起的时候不珍惜我，现在你知道我对你有多好了吧！”只有邪恶的人，才需要另一个更加邪恶的人，来凸显自己的仁慈。这些反对保罗的犹太人，之所以会如此联想，是因为他们并不信服神的公义，他们也并不真正的认识自己的不义。他们倾向于将上帝视为一位邪恶的神，将自己在神的公义下视为受害者。
在这里我们可以看见罪的另一个特征，罪并不会使人承认罪的邪恶，相反，罪会使人质疑神的公义。罪会将自己合理化，并且让人认为上帝的公义是不合理的。罪并不会使人对神说：我是该死的罪人。罪使人对神说出的最多的话是：凭什么！罪让人将上帝的主权视为邪恶的暴政，让人将上帝的命令视为过分的要求，罪已经将神的公义在我们眼中扭曲为苛刻。
我们在这里看见的质疑神公义的声音，不也正是从我们里面常常发出的声音吗？“是亚当吃了禁果，你为什么要同时定我的罪呢？”“既然我是没有能力行善的，你为什么还要求我遵行你的命令呢，这不是存心为难我吗？”这两种声音只是对我们内心邪恶的惊鸿一瞥，实际上从我们那一颗天然的石心产生的一切想法，从我们那张全然败坏的口中发出的一切声音，都带有对上帝的公义的强烈的质疑。
那些反对保罗的声音说：既然上帝从人的罪受益了，那他就不应该审判人。在这种声音中，人的罪没有被视为邪恶，反而被当作了功劳。这种声音试图将人的罪合理化，这些声音将人的罪美化成了能够促进神荣耀的功臣。这种观点自然而言的会发展出另一个更加邪恶的观点，那就是让我们尽情的犯罪吧，因为罪能够促进神的荣耀。这就是他们所说的：作恶以成善的意思。
这种声音真的能够证明罪是合理的吗？不！这些声音只能证明，说出这些话的人，并不真的认识神的公义，他们也不认识自己的邪恶。他们感受不到有罪的自己是多么应该受到神的责备。他们反而认为，上帝对待不义的自己，应该像对待义人那样。然而这一切，都只不过是罪的欺骗，是撒旦的谎言使人产生的错觉。尽管上帝使用人的邪恶来显明自己的公义和荣耀，但罪本身只是神荣耀的亏缺，罪本身无法在任何程度上促进神一丝一毫的荣耀。罪只会使人的良心在面对神的公义时，变得更加迟钝和麻木。
保罗是如何回复这些质疑福音的声音的呢？在这整段经文中，保罗并没有针对这些反对的声音展开论战。似乎在保罗看来，这这种对罪的看法并不值得他反驳。因为任何一个对上帝和律法有一点认识的基督徒，都不会接受这种荒谬的观点。从始至终，保罗都是顺着这些错误的观点推论，他要通过这种方式让人看见，这种邪恶的说法带来的结论究竟有多荒诞。最终保罗只是对说这些话的人做出一个定论，这等人定罪是该当的。
让我们思考一下，这些反对者会将罪视为功劳的根本原因是什么？答案是他们对上帝、对自己的认识，都在罪的欺骗和蒙蔽之下。罪使人将自己的不义视为公义，也使人将上帝的公义视为不义。所以在罪的蒙蔽之下，人根本无法正确的认识罪和神的公义，也无法正确的回应罪和神的公义。而对于我们来说，最重要的不是看见这些反对保罗的犹太人在罪的蒙蔽之下，而是需要看见和信服我们自己同样在罪的欺骗之下。你曾在自己里面看见过自义吗？我们明明是全然败坏的，为何我们还会充满自义呢？因为罪本身并不会让我们因着罪感到羞愧，罪的欺骗性反而会使我们将自己的罪视为公义和功劳。这表明了在我们的心里，存着与不信的犹太人同样的想法，而这就是我们生来对上帝的公义做出的回应，我们这颗坏到极处的心，在不断的为自己的罪作出辩护。我们相信的是罪的欺骗，我们的本性并不信服神的公义和律法。
那人如何才能脱离罪的欺骗呢？犹太人的经历告诉我们，人无法靠着自己的聪明才智脱离罪的蒙蔽，在罪的欺骗之下，我们一切的智慧都被用来反对神。尽管犹太人拥有神圣的律法，但他们并没有靠着学习律法而经历知罪。尽管律法是一面明亮的镜子，但是犹太人通过那双被罪玷污的眼睛，在这面镜子里看见的却是一个不错的自己。我们也与犹太人一样，自身并没有摆脱被罪欺骗的能力。能够使我们摆脱罪的欺骗的，只有圣灵那使人知罪的大能，只有当圣灵通过律法照向我们这一双属灵的瞎眼时，我们才会开始信服神的公义，并且开始按着神的公义，视自己为一个罪人。
如果我们将上帝的律法比喻为一本教材，那么我们只拥有这本书并不足够。我们同时还需要一位真理的教师，就是能够将律法光照在我们心里的圣灵，只有祂能够叫我们“为罪、为义、为审判，自己责备自己。”如果我们只是凭着自己堕落的智慧学习这本书，我们不仅会无法明白其中的内容，而且会对其中的教导产生各样扭曲的认知。在我们手中，律法很可能会沦落为一种美化我们丑陋的工具，我们会通过行律法，为自己装饰上各种虚假的美德，我们会使用律法让自己看起来还不错。只有当圣灵将上帝的律法教导给我们时，律法才会在我们心里变成公义上帝的判语。只有当我们从圣灵受教时，我们才会透过律法这面镜子，看见一位全然公义的上帝，和看见一位全然不义的自己。只有圣灵，能够使一个理性被罪玷污的罪人，对自己的不义和上帝的公义，产生正确的认识。而这也正是圣灵重生一个人以前，会将他带入的现实。
请问，如今的是已经真的信服神的公义了吗？我们在这里所说的信服，并不是指人对基督的信心，而是指人开始承认神的公义和自己的不义。上帝已经在知罪的经历中，通过你的不义显出祂的公义了吗？我们需要知道，我们的公义与上帝的公义彼此为仇，当我们在自己眼中还是义人时，这意味着上帝在我们心里是不义的。你对自己和上帝的认识是什么样的，这可以反映出你属灵的老师，究竟是你堕落的理性，还是真理的圣灵。
从纯正的福音临到我们，已经有7年的时间。在这7年当中，每一周都有对律法和福音的传讲，讲台在不断的向每一个会众描述神的公义和人的全然败坏，同时也在竭力的为每个人指明基督。但尽管沐浴在纯正的福音之下，我们中间还是有很多人无动于衷，罪在我们很多人的心里并没有成为无法承受的重担，很多人也仍然不晓得自己在公义上帝的眼中是什么样子。我并不想通过这个机会责备大家，我盼望我们每个人都能产生一种紧迫感。很多人仍然处于这无奈的光景中，这应该使我们更加降卑，因为在圣灵使人知罪的大能以外，连教会的讲台也不能使我们认识神的公义。我们需要一位真理的教师介入我们的信仰，就是那位从天上被基督浇灌下来的真理的圣灵，我们需要圣灵个人性的将神的公义教导我们。愿上帝在我们每个人心里，通过我们的不义显出祂的公义。