罗 3:21-26
引言：《在前两天，我们和一些弟兄姐妹聊到了过去几十年来，中国教会的会众在听道时养成地不良习惯。我们过去喜欢听一些个人见证？因为容易理解，听起来轻松，其实这种习惯是一种懒惰。我感觉很多时候会众听道的习惯，甚至决定了讲台的传讲的，但这是需要在教会中被扭转的恶习。因为正确的关系是，讲台的传讲决定了会众的光景。我想表达什么呢？如果你来听罗马书的讲道，却仍然任由这种懒惰支配你，我想你是听不下去的。因为罗马书中的真理需要我们花费精力思考，否则你就会不知所云。这卷书是经过保罗的精心编排的，其中包含着严谨的逻辑，也闪耀这伟大的教义，而这些都是需要我们认真思考才能明白的。》
题目：神的救赎之义
概括：罗马书1-3:20节，讲述的是人的愁苦。从3:21节开始，我们就进入了罗马书的第二部分，论人的拯救。从3:21-5章结束，都是保罗对“因信称义”这一教义的论述。
从3:21节开始，出现了一个重要的词组，既“神的义”这几个字。当马丁·路德在威登堡大学准备教导罗马书时，这几个字曾为他带来了极大的挣扎。因为他每次从罗马书上看见这几个字，都让他的良心感到恐慌。路德在这种属灵的挣扎中说：“过去我知道律法显明神的义，但现在我不得不承认，福音也显明神的义。”但路德当时从这几个字中感受到的是从神而来的定罪。
直到路德从奥古斯丁的罗马书注视上，看见了奥古斯丁对神的义的解释，路德才知道这几个字的真实含义。原来神的义在这里并不是指神是公义的，而是指神白白赐给罪人的义。这也是神的义这几个字在这段经文中的含义，神的义在此处凸显的重点，并非是指神本性的公义，而是指神白白赐给罪人的公义。这段文字所描述的神的义，并非神借律法所显明的义，而是神通过福音所彰显的义。在进入这段经文的解释之前，我们必须知道，神的义这几个字所述说的，并非是律法之义，而是神的救赎之义，就是神要白白归给罪人的义。
今天我们所要查考的是罗3:21-26节，我们要从三个方面思想称义这一伟大的教义。第一、这义在律法以外，第21节的经文。第二、这义借着信心加给人，22-23节。第三、这义从耶稣基督而来，24-26节。
大纲：
- 这义在律法以外
在前面的经文里，保罗已经用大量的文字描述了人的全然败坏，证明了
犹太人和外邦人一同在神的定罪一下。保罗也解释了律法的功用和被赐下的目的，因为律法本是叫人知罪。这句话是整本圣经最重要的经文之一，是否正确地理解了这句话的含义，不仅会影响我们明白律法的功用，也直接影响我们能否抵达因信称义的福音。
所有道德主义和律法主义的信仰，都是因为没有正确地理解这句话的含义，他们说：无论是阿米年式的信仰也好，还是加尔文式的信仰也好，只要是能让人产生好行为的信仰，就是好的信仰。尽管教会中所有活在道德主义信仰之中的人，也在遵守上帝的律法，但是他们却从没有按着神的律法认识过自己，他们不知道自己所看好的行为在神的眼中仍是污秽的外表，他们并不真的明白“律法本是叫人知罪”是什么意思。
所以，在这样的信仰之中，人找不到白白恩典的福音，也看不到罪人借着信靠基督被白白称义的现实。因为他们还没有在律法下经历知罪，他们没有在律法下失去自己的义，自然也就不会被带到基督的义面前。
“因为律法本是叫人知罪，”这是保罗对罗1-3:20节的总结，也是对所有靠行律法称义之人的信仰作出的总结。所有靠着行善来面对上帝公义的人，最终必然会以被定罪作为结局，因为律法本是叫人知罪。上帝赐下律法，不是为了让我们借着行律法做成自己的义。律法被赐下的目的，是为了宣布上帝亚当里对我们已经完成的定罪。律法将人引向基督的方式，就是通过彻底粉碎我们试图借着行律法达成称义的打算。
我们所有人都需要经历这样的心路历程，我们需要在律法下看见上帝对自己的定罪，我们需要对自己靠行律法称义生发绝望，否则我们就不会被带入到因信称义的恩典现实之中。尽管我们按着讲解罗马书的进度，已经来到了因信称义的教义，但是这教义所呈现的恩典是你的属灵需要吗？这就像有一味包治百病的奇药被摆在你面前，但如果你并不认为自己有任何疾病，你只会错过它。因信称义的恩典也是如此，假如你并没有在律法下感受基督的义是你迫切的需要，如果你仍然满足于自己的义，今天你也只会错过“因信称义”救赎性恩典。
保罗并不是毫无目的的进行写作，保罗所写的罗马书是经过精心编排的，他写作的一切目的都是为了彰显福音的荣耀。所以，在充分论证了“没有一人因行律法能在神面前称义”以后，在保罗的写作之中出现了一个转折，但如今，这三个字体现了一种逻辑上的转折，这表示着保罗接下来的论证，从律法的定罪转向了福音之中白白地称义。但如今这三个字也代表着一种时间上的含义，这代表着福音时代已经来临，基督已经借着受死与复活开启了新约时期。与旧约相比，这是一个神的怜悯被更丰富地启示出来的时代。
但如今这三个字，代表着基督已经借着祂的死，在救赎历史中做成了一个恩典的转折。但如今这三个字也需要出现在你的信仰之中，就是圣灵借着将基督的死应用在你身上，使你的信仰迎来一个从律法到恩典的转折。只有当你迎来那神圣的“但如今”的时刻，才意味着你从被定罪的属灵现实，被带入到了因信称义的恩典现实之中。但如今这是三个字是多么宝贵，若是没有基督做成的但如今，我们就无法找到一份在神面前能够使我们被接纳的义。若是没有圣灵做成的但如今，我们就永远不会在神面前穿上这份已经被预备好的义。今天我们都迎来了基督做成的但如今，但我们也已经被带入到圣灵做成的但如今了吗？
但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。在这句话中，最奇妙之处在于“神的义”是在律法以外显明出来。神也通过律法显明祂的义，但神通过律法显明的义，是指神向人索要一份合乎律法的义。而此处神在律法以外显明的义，是指神过福音显明、并且要赐给人的义。
所以，“神的义”这三个字在这里所要表达的，不是指神向罪人要求一份义，而是指神要向罪人赐下一份义。
让我们留意这三个字，保罗是用“神”的义来描述这份义，上帝向罪人要赐下的这份义，不是人的，而是神的。上帝在福音中所赐下的，是一份原本只属于祂自己、也只有祂能作成的义。
“神的义”这三个字包含着丰富的含义，这三个字能够帮助我们认识自己在上帝面前的巨大需要，我们所需要的是一份远超过我们自身价值的义，只有神的义能够满足我们在神面前的巨大需要。这三个字是对一切道德主义信仰的彻底否定，因为那唯一能够使我们在神面前称义的义，是神的义，而非人的义。
这三个字能够最彻底的显出，一切靠着善行和功劳赚取上帝喜悦的尝试是多么的愚昧。我们暂且不提人的行为都如同污秽的衣服这一现实，就算人真的能行出一套合乎律法的义，他所行的也永远无法为自己赎罪。因为罪人在上帝面前称义所需要的是神的义，并非人的义。罪人称义所需要的，是得着一份从神而来的义。
“神的义”这三个字也可以帮助我们认识赎罪的昂贵代价，因为罪并不满足于索要一份人的义，罪索要的代价是神的义。假如真的有一位圣洁的天使，愿意从天堂来到世界为人类而死，他的死也不能拯救任何一个罪人。就算神再造另一个义人，这个义人也无法为任何人赎罪。唯有身为神的基督被钉在十字架上，祂的死才能成为赎罪的工价。赎罪的代价是神的义，不是天使的义，也不是人的义。因为罪冒犯的是一位无限公义的神，犯罪要承受的是神无限的忿怒，只有神自己能够满足神公义的要求，这就是为什么唯有基督的义能够使人称义的原因。
让我们留意“在律法以外显明出来”这几个字，这句话不仅意味着，我们无法通过律法认识这份义，也意味着我们无法在律法中得着这份义。神在福音中要白白赐下的义，无法通过遵行律法得着，我们只能在律法以外才可能得着这份义。
在律法以外 这几个义铭刻着“神的义”的一大特性，神要赐给我们的义，并不是为了弥补我们遵守律法方面的行为缺陷，从而达到上帝的完美标准。这义赐予我们，不是来补充我们自身的义；这义赐予我们，完全是在我们自身尝试行义的范围以外。要么我们借着行律法完全无份于这份律法以外的义，要么我们借着信，在律法以外得着一份完整的神的义。
在寻求称义的事上，尝试用新布缝补旧衣服的人大有人在。有一些会众，当他们犯罪时，会祈求基督的宝血洗净他的那个罪，但是他们从没有感到自己需要被基督全然遮盖。这样的信仰，就是企图从神的义那完整的义袍之上，撕下一块布来，补在自己的旧衣服上。如果用一个比喻来形容你的信仰，你的信仰是一个乞丐在缝补自己的破衣服的故事，还是一个乞丐从神接受一件完整的新衣服的故事？
没有人可以从上帝得着一部分义，要么你在自己的义以外，从上帝得着一份完整的义。要么就是你抓着自己的义不放，而完全无份于上帝的义。神的义不能与人的义合作，我们不可能在百分之五十的程度上依靠自己的义，又在百分之五十的程度上接受上帝的义。在我们身上只可能存在两种寻求称义的属灵现实，我们不是完全依靠自己的义而拒绝上帝的义，就是离弃自己的义而完全拥抱上帝的义。在这件事上，没有人可以践踏两只船。因为没有人可以通过行律法得着神白白赐下的义，只有当一个人放弃通过在律法下行善获取称义，并唯独借着信心接受神的义时，才能白白地获得这份律法以外的义。
- 这义借着信心加给人
从22-23节，使徒保罗开始将 “人如何享有神的义”列为他论述的重点。就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。一个人如何才能得着神的义呢？保罗提供的唯一答案是信心。
对于我们来说，信心至关重要，因为信心是神将祂的义加给我们的唯一方式，信心也是我们接受神的义的唯一手段。缺少了信心，无论我们对神的义有多么丰富地了解，我们也无法在最小的程度上享有神的义。让罪人在上帝面前得称为义的神的义，不会因我们有任何功劳而赐给我们，悔改和顺服也不能使我们得着这恩典的礼物。信心！唯有信心能够使我们领受神的义。若是缺少了信心，尽管神的义仍会在福音的传讲中摆在我们面前，但没有信心的聆听只会让我们与神的义插肩而过。
所以，信心作为在律法以外对神作出的回应，信心不等于顺服。顺服是人借着行律法对神作出的回应，但信心是人借福音对神作出的回应。信心不是人为神做些什么，信心是人接受神通过十字架赐下的义。
在这句话的希腊文中，使用了两个不一样的词来描述信心，第一个信心是名词，第二个信心是一个动词，这可以表明信心在人里面会产生持续行动（不是外在的行为）。我想今天的教会对信心最大的误解，就是很多人将信心视为一个一动不动的记号，很多人以为信心就像一个标签一样，他们以为自己有了这个标签就是拥有了信心。他们从来没有使用过信心，当他们的信仰受到震动，开始缺少安全感时，他们就会将这个信心的标签从兜里拿出来看一眼，然后就安心了，但这种一动不动的信心是死的。另一部分人将信心当作视为一种态度，他们认为只要自己相信圣经是上帝启示的真理，这就是那使人称义的信心了。很多人在反思自己有没有信心时，就是看自己是否愿意相信福音是真实的，其实这也不是真信心的记号。
信心是人心对基督和上帝产生的信赖和依靠，不能使人依靠基督的信心是死的，那种无法使人对上帝生出信赖的信心也是虚假的。此处的信心是一个动词，这表示信心不是一个只能被我们观察的死的物件，而是用来使用的。当你拥有信心以后，或许你还会不确定自己有没有信心，但是你一定可以使用信心来信靠神。反过来也可以这样说，如果你无法使用信心信赖基督，你拥有的就不是那将你带向称义的信心。信心就好像一双眼睛一样，人的眼睛无法直接看见自己的眼睛本身，但是眼睛看可看向眼睛以外的东西。信心也类似，一个人拥有了信心以后，可能仍然会疑惑自己是否拥有了信心，因为信心无法注视信心本身。但信心拥有一个无法改变的特征，信心可以随时注视自身以外的基督，当信心仰望基督时，这就是一个人对信心的使用。
就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。在这句话中，保罗围绕着信心描述了两点，一方面是信心与基督的关系，另一方面是信心与罪人的关系。神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，信心的唯一对象是耶稣基督，圣经对称义性信心的描述，不是一种让人充满自信的信心，不是让人对自己的能力满有把握。信心的对象不是我们自己，而是基督。信心并不是我们对自己的能力信心满满，不，信心恰恰是在我们认识到自己的无能为力以后，对可靠的基督产生的信赖和确信。
“我将来面对神的审判，能够得到祂的接纳吗！”如果我们在教会中抛出这个问题，会听见各种各样的答案。有些人会说：我能，因为我已经是一个基督徒。另一些人确信自己会得到神的接纳，是因为教会的牧师就是这样告诉他的。还有一些人会回答说：“我能得到神的接纳，因为我凡事对得起自己的良心，我委身在一间纯正的教会之中，我在教会中热心的服事”等等。但是以我们自己为对象的信心并不能拯救我们，对教会的信心、对牧师的信心、对律法的信心都不能拯救我们，只有那以基督为唯一对象的信心，才能使我们得享神的义。
按着希腊文，“因信耶稣基督”这句话可以被直译为借着本于耶稣基督的信心，这句话可以更明显的体现出信心与基督的密切关系，信心永远不会在基督之外，它永远不会成为一个独立的个体。很多人将信心当作一个得救的记号，他们通过在自己身上找到了信心而感到安心，但问题是在他们的信心中找不到基督。将信心在基督以外当成一个得救的记号，这种错误的做法常被人当成获取得救确据的方式，但这想法应该被本于耶稣基督的信心这句话击碎，因为信心永远不会与基督分开。
当信心的眼睛第一次睁开时，信心使我们看见的不是信心本身，而是基督。信心不会让我们说：我有信心。信心让我们说出的第一句话一定是：我有基督。信心最大的特征，是使我们与基督联合，信心使基督的一切都成为我们的。与基督联合的信心，会为自己披戴耶稣基督的义袍，真信心最大的特征是藏身在基督里。
在教牧辅导之中，有时我会听见我们中间的一些会众描述基督的温柔和慈爱，我认为有一些人已经受到了极大的光照，感受到了基督对你这样的罪人所怀有的信实和怜悯。但我们仍需谨慎一点，感受到基督的爱和信靠基督的爱仍有区别，感受到基督的爱，并不意味着在你和基督之间已经建立起了一种信心的联合。如果一个人只满足于感受到基督的怜悯，而没有对基督的爱作出信心的接受，尽管他被这爱打动，但实际上祂还是没有享有基督的救赎之爱。不要满足于对基督的爱生发一种感觉，要寻求对这爱产生信靠。
就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。这句话同样描述了信心与人的关系，神的义是加给一切相信的人，这里的信心正是希腊文中的动词。这再次表明了，获得信心并不是得到一张通往天堂的门票，信心不是一个一动不动的东西，信心使人对基督、对上帝不断的发出信赖。
我们相信信心是上帝赐下的，全然败坏的人并不具备信靠基督的能力。但是当圣灵在我们里面做成信心以后，并不是圣灵替我们相信基督，而是我们自身使用信心来相信基督。当圣灵在我们里面做成信心以后，我们人才是使用信心对上帝发出信赖的一方。
我不确定在教会历史之中，是否还存在另一个时代，是比当今的教会更缺乏属灵的分辨力的！如今，一些人学习了改革宗的神学以后，反而变得更加糟糕。当一些人听见信心是神所赐的以后，就变得不再寻求信心，他们认为赐不赐下信心是神的事！没错，赐不赐下信心的确是神的事，但是相不相信基督却是你的事，如果你最终还是没有相信基督，你必然要进入灭亡。
还有另一些人，他们学习了神的主权以后，就说：告诉人在重生之前祈求信心，这是阿米念主义的表现。神的主权这一教义，并没有说人在重生之前不能祈求信心，而是指未重生的人没有能力相信。很多人对神的主权这一教义的扭曲，已经严重到让他们感受不到相信基督的必要。神的主权在圣灵工作之中的体现，是指你没有能力相信，只有圣灵能在你里面做成信心。但神的主权决不是指“神替你相信”。
希望今天我们在座的众人都能接受这一个提醒，请留意你对基督有没有生发真实的相信。因为信心既是神向罪人赐下的礼物，也是人对神生发的回应。没有人会在得着信心以后，却从来不信靠神。当你思想基督有没有将信心赐给你时，请留意你能不能信靠基督。一个人拥有信心以后，必然也能够使用信心。一个不会相信的人，就是没有信心的人。
而且信心最大的特征，是借着使你与基督联合，使你得着从神而来的义。无论我们重复这句话多少次也不过分，信心最大的特征并不是信心本身，信心最大的特征，是它在基督里穿戴了从神而来的义，这是每一颗真信心的属灵经历。
保罗说：神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。信心是所有人接受神的义的唯一方法，无论是有律法的犹太人，还是没有律法的外邦人，他们都只能通过相信基督而被称义，他们在得救的方法上并没有分别。对所有人而言，只有一条通往称义的道路，就是信心之路。
使徒是基于什么依据得出唯独信心的这个结论的呢？因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。无论人与人有什么不同之处，世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，这都是他们的共同之处。在道德上，那些站在珠穆朗玛峰上的人，会瞧不起那些在矿井之下的人。但是如果他们想伸手触摸天上的星星，他们就都是半斤八两。一个人在道德上的最大优势，也无法使他向着称义迈进千万分之一的距离。
因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。这是人必须借着相信基督才得称义的根本原因，也让我们留意其中的“罪”这个字，神要将祂的义加给那些相信基督的罪人，而非那些相信基督的义人。信心作为对基督之义的接受，只有在一个罪人身上才能产生。称义是什么，是一个被神定罪的罪人，到基督的十字架面前白白地接受神赐下的义。
我始终坚信一点，一个义人是不会相信基督的，只有罪人才会感受到相信基督的必要。只有当人在罪的现实中，感受到自己犯罪对神造成的亏欠，看见自己在神面前完全缺乏公义时，他才会感到自己需要从自信改变为对基督的信。
信心使罪人在律法以外得着神的义，这表明信心与人的功德、善行也是不能混淆的。在宗教改革时期，为了维护唯独因信称义的教义，很多人付出了生命的代价。但是当教会历史进展到我们这个时代以后，信徒对这一教义态度，发生了翻天覆地的变化，很多当今的信徒对什么是称义根本不感兴趣，大部分信徒根本搞不清楚什么是称义。
在改教家和天主教之间，产生的最大争论就是因信称义的教义。天主教认为，称义的确是上帝宣布一个人为义人，但上帝称一个人为义，一定是基于这个人在某种程度上是义人。其实天主教不仅混淆了称义与成圣的区别，也混淆了信与爱的区别。天主教同样将爱定义为称义性信心的一个主要成分，所以天主教主张的因信称义，就是在主张信徒因爱称义。
但是这样的发明是在使徒以外另立一个福音，因为保罗说：但如今，神的义在律法以外已经显明出来。信心使人在律法以外接受神的义，所以信心不是爱心，信心也不是顺服，信心不是人的任何功德。信心只是一个被神定罪的不配的罪人，到基督面前白白地接受神的义。
改教家意识到一个十分重要的区分，在寻求称义的事上，善行是信心的仇敌。在成圣方面，善行是信心的果子。人靠着善行和爱心寻求称义，就必然不会借着信心寻求称义。在这一方面，信心与善行绝无合作的可能。一个人决不可能借着信心得着一部分称义，又借着行善得着另一部分的称义。善行和信心是两条寻求称义的道路，一条道路朝向东，另一条道路朝向西。人只能同时走在其中的一条道路之上，没有人可以同时走在方向彼此相反的两条道路之上。
我认为如今的大部分教会，既不能在称义上区分信心与行为的区别，也不能在成圣上认识信心是善行的根基。我认为绝大部分基督徒在救恩方面的光景极为糟糕，很多人口口声声宣称的称义，实际上是在靠着自己的行为称义。我说这话并非空口无凭，我曾听一位曾经从事讲台侍奉的人谈论成圣的经历，他认为爱和善行就是自己已经在基督里称义和成圣的证据，但是在他对爱和善行的谈论之中，并没有表达出一丝他对信心有任何认识，相反，我感受到的是他对爱与信的混淆。
在信心的功课上，我们首先需要学习的是信心与行为的区别，我们需要先认识信心不是行为，然后才会认识和经历行为是信心的果子。各位会众，请相信我说的这些话，首先不要把你的关注点集中在你的善行之上，你需要通过区分出信心不是行为 而认识什么是本于基督的信心，因为信心不仅是我们有份于基督之义的唯一方式，同样是我们有份于基督圣洁的唯一方式。
信心不是行为，所以当你开始信靠基督之时，你就走上了一条只依靠基督称义、而不再依靠自己任何一个行为称义的道路，信心会让你全然的仰赖基督，信心也会让你在称义上，离弃对自己的一切善行和功德的依赖，这是你的因信称义的经历吗？
- 这义从耶稣基督而来
从24-26节，保罗使用了许多关键词，我们要分成两组来看。我们要先留意其中的恩典和白白这两个词，恩典这个词对应的是工价，工价是需要人通过工作赚取的，而恩典是人不花代价就得着的。而白白的希腊文是“无偿和不需费用的意思，”所以恩典和白白要强调的是同一个意思，人不需要话费代价，就可以通过白白接受神的义而称义。
这两个词是我们正确理解因信称义的关键词，白白的恩典意味着连信心也不是我们来接受基督之义的条件，信心只是我们接受基督之义的工具。上帝甚至没有为不信的人设定前来接受基督之义的条件，神没有要求来寻求基督之义的人具备任何的资格。神没有说 你必须拥有信心才有资格来接受基督的义，不，神没有要求你具备任何资格，神只是吩咐你借着信心来接受基督的义。
这应该更鼓励我们所有人寻求基督的义，不要担心神会因你的不信而不向你赐下基督的义。你的不信只会使你拒绝接受基督的义，但你的不信并不会使上帝拒绝向你提供基督的义。你没有信心，并不会改变上帝对你所怀的慷慨和怜悯，没有信心只会使你拒绝接受上帝的慷慨。不信并不会改变上帝向你所怀的丰盛的怜悯，不信只会使你拒绝祂丰盛的怜悯。不要因你没有信心，而将上帝想像成一位对你没有怜悯的神。
我们再来思想一下另外三个关键词，它们分别是：救赎、称义和挽回祭。这三个词分别描绘了一个画面，救赎是取自一幅罗马社会奴隶市场的交易画面，是指基督将身为罪、魔鬼和世界奴仆的罪人，买赎了出来。让那些原本为奴的人，恢复了自由人的身份。这就是为什么在保罗的书信之中，“自由”这个词不是指一个人可以随心所欲的选择，而是指一种身份，在当时的罗马社会之中，自由这个词在身份上对应的就是为奴。
称义这个词是取自一幅法庭的画面，是指上帝在祂的法庭上，宣布那些相信基督的罪人为义人。
而挽回祭则是表达了一幅宗教画面，它取自旧约祭司献祭的场景。挽回祭要表达的是，借着基督的献祭，祂为信祂的人止息了上帝的忿怒。
这三个画面都是从不同的角度对赦罪恩典的描述，称义解决的是人在公义的审判者面前有罪的问题，救赎解决的是人作了罪、魔鬼和世界的奴仆的问题，挽回祭解决的则是我们冒犯了创造者的问题。
称义、救赎和挽回祭同时被用在这两节的经文之中，既表明了上帝的恩典是多么丰富和完全，也表明了人在上帝面前的败坏是多么全面和彻底。人不仅是在一个问题上得罪神，而是在每个方面冒犯神的公义。人也并非是在某一个方面需要上帝的拯救，而是需要在每一个方面都需要基督的救赎。
我们从那里才能得着这一切的恩典呢？答案是耶稣的血。人只能在耶稣的血中得着称义，只能在耶稣的血中寻得赎价，也只能凭着耶稣的血止息神的忿怒。
我相信就连一个主日学的孩子，也知道只有耶稣的宝血能够洗净人的罪。但我们无法通过重复一个口头上的公式，就在耶稣的血中得到称义和救赎，我们只有借着信才能在基督的宝血中接受这一切，愿你们都在借着信、在基督的宝血中穿戴神的义。