经文 罗3:27-31
题目：唯独因信称义
概括：这段经文的要节是3:28节，所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。“因信称义是唯一的得救之法，”是这5节经文论证的核心。在宗教改革期间，路德也正是根据这处经文，总结出了“唯独因信称义”的福音真理。
在这一讲，我们仍然要集中思考信心在称义方面的特征。还有一点十分重要，在我们听这篇讲道时，我们必须牢记这段经文在整卷罗马书的位置，从3:21-5章结束，都是在讲述因信称义的真理，所以当我说信心否定人的善行、或者信心坚固律法时，这都是在强调信心在称义方面的功用和特征，而不是描述信心在成圣方面的呈现。
今天我们要根据经文，从三个方面查考“唯独因信称义”这一主题。第一、信心唯独归荣耀给神，第27节。第二、信心否定人的善行，28-30节。第三、信心坚固律法，31节。
大纲：
- 信心唯独归荣耀给神 27
直到罗3：21，使徒保罗开始向我们揭示一份在律法以外显明的义，这义是神的义，而非人的义。这义是通过耶稣的血被成全，借着信被白白地加给人。
加尔文在这段经文的注视中，借用了古希腊哲学家亚里士多德的方法，从四个方面总结了唯独因信称义的教义。神的恩慈是称义动力因，基督及其宝血是称义的质料因，信心是称义的工具因，上帝的荣耀乃是称义的目的因。我们也可以这样简单总结，“这义本身是唯独基督，领受这义是唯独信心，神愿意将这义加给我们是唯独恩典，神将这义加给我们的目的是唯独神的荣耀。”如果我们要再加上一个特征，上帝启示出这义是唯独圣经。
从3:21-26节，使徒保罗已经强调了因信称义的教导。但保罗似乎认为，只用前6节的经文强调因信称义的真理还不够充分，为了能够更清晰的将因信称义的福音讲明，保罗继续用接下来5节的经文，强调唯独因信称义的原则。
既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
夸口的希腊文就是自夸，而这处中文圣经之中的没有，在原文之中是除掉，就是指人一切的自夸都被除掉了。使徒在这里强调的是，唯独因信称义的恩典会使蒙恩的罪人失去一切自夸。
在2:17-29节，我们看见律法的第一重功用如何塞住人自夸的口。而在此处的经文之中，保罗提到因信称义的恩典除掉信徒的一切自夸，在因信称义的现实之中，人会将一切的荣耀都归于上帝。
当人在重生之前，借着律法经历深刻的知罪时，他的口也会被塞住，但此时的他只是被愁苦充满。他在圣灵的光照下看见，自己对神没有任何一点爱，在自己里面找不到任何合乎律法良善，所以他不得不承认自己没有任何一点能够被上帝认可的品行。这是人自夸的口被律法塞住的经历，在这样的经历之中，人只是失去了自夸的资格，但并没有失去自夸的渴望。在这样的属灵经历之中，尽管人变得无法自夸了，但是人仍然不会将丝毫荣耀归于上帝。
然而，人在福音的大能下失去自夸的口是完全不一样的。当一个人借着信心接受了基督完整的义袍时，他自夸的口就被除掉了。这种失去自夸的经历，并不是因为人在律法下被显出了全然败坏，而是因为人接受了基督完美的义袍。当一个人在福音的大能下失去自夸的口时，是因为他自己的一切都失去了称义的价值，他现在在神面前拥有的唯一的义，就是他借着信白白从基督那里接受而义。人在重生前的知罪中失去自夸的口，是因为他在神面前失去了一切成就。而神的儿女失去了自夸的口，是因为基督成为了他在上帝面前的唯一。
所以，人在重生前的知罪中失去自夸的经历，是一段充满愁苦和痛苦的心路历程。这就如同一个人过去始终在黑暗中照镜子，她幻想自己拥有的是一张完美的容颜。但是灯突然被打开，此时的她才看见，原来自己长满了瑕疵和皱纹。她的心再也不能因自己的容颜而感到满意和自夸了，因为现在她不得不承认，自己拥有的不是美丽的容颜，而是充满瑕疵的一张脸。
但是神的儿女在基督里失去自夸却是喜乐的经历，失去自夸对他们而言并不是痛苦的经历，而是他们内心深处的渴望，只有将一切的荣耀归给基督和上帝，才能让他们的心感到满足。他们会说：耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下（诗115:1）。律法只能强行的夺走人自夸的资格，但不能使人失去自夸的渴望。而因信称义的恩典却会将人心里自夸的渴望，转变为归荣耀与神的渴望。
在宗教改革期间，改教家踢出了五大唯独。唯独圣经，唯独恩典，唯独基督，唯独信心，唯独神的荣耀。第一个唯独强调的是信仰权威，中间三个唯独强调的是救恩观，最后一个唯独强调的是敬拜。这也是教会归正的次序，只有当讲台开始正确传讲上帝的话语时，教会的会众才会经历到救恩。只有当教会中的人真实的经历到救恩时，教会在敬拜中才能真实的将荣耀归与上帝。圣经是救恩的根基，救恩是敬拜的根基。在教会之中，讲台、救恩和敬拜，并非三个互不相干的领域。没有讲台对上帝话语的正确宣讲，教会的会众就无法在神的话语中经历圣灵的新造。没有圣灵的重生，教会之中的人就不会从以自我夸口的扫罗，变成以基督和上帝夸口的保罗。
渴望自我荣耀与渴望归荣耀与神和基督，这是将真信徒和假信徒分别开来的标记。所有未重生之人都是自我荣耀的奴隶，他们的心里会不断发出声音说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在 神众星以上；我要升到高云之上，我要与至上者同等（赛14:13-14）。’撒旦的堕落宣言正是所有未重生之人毕生的追求。但每一个神的儿女都是天堂中的诗班中的一员，因信称义的恩典将他们从自夸者便成为了颂赞者，他们认识基督的荣耀，他们由衷的愿意将颂赞归与上帝。所以在启示录14章中记载，所有神的儿女在上帝的宝座前唱歌，这歌仿佛是新歌，除了他们以外没人能唱这歌。
只有因信称义的恩典能够使人学会归荣耀与上帝，我们每个人都需要从此处学会赞美神，这是我们开始归荣耀给神的开端。
路德将所有人区分称两种神学家，一种是荣耀神学家，另一种是十架神学家，这个分类非常精确的区分了假信徒与上帝儿女之间的不同。结合这节经文，我们可以这样描述，荣耀神学家总是以自己夸口，而十架神学家总是以基督和上帝夸口。在荣耀神学家的信仰告白之中，我们总是能够听见一个荣耀的人。但是在一个十架神学家的信仰告白之中，我们总是能够看见一位伟大的上帝。如今你在你的信仰之中，看见的是一个荣耀的自己呢？还是一位荣耀的上帝呢？因信称义的福音已经使你失去自夸，并且开始以上帝夸口了吗？
我十分渴望能够更深入的讲明，因信称义的恩典如何使人失去自夸，并开始使人归荣耀与上帝，这是一个能够在罪人心里点燃赞美之火的属天原则。但是我对这个真理的理解也太有限了，求圣灵在我们身上施行大能，创造这属天的恩典现实。
既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
真实的信心决不会使我们将荣耀归与自己，真信心的最大特征是唯独神得荣耀。信心是一双属灵的眼睛，在这双眼睛之中，人自己没有丝毫荣耀，上帝却拥有一切的荣耀。信心与自夸为敌，信心会除掉人一切的自夸，使人只指着神夸口。
在保罗的论证之中，出现了两种寻求称义的方法，一种是立功之法，另一种是信主之法，而自夸与这两者都有关系。立功之法与自夸为友，信主之法与自夸为敌。一个凭着立功之法在上帝面前寻求称义的人，自夸就是他凭着行为活在上帝面前的记号。而一个凭着信主之法在上帝面前称义的人，失去自夸、并以基督和上帝夸口，也是基督已经成为了他的义的记号。盼望圣灵通过这个属天记号，在我们中间显明这种区分。
- 信心否定人的一切善行 28-30
立功之法为人建立自夸，信主之法失去失去自夸。保罗基于这个证据得出另一个惊人的结论，所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。在称义方面，圣经没有为人的行为留有任何余地，而是毫无保留的说，人的一切行为都不具有任何称义的价值。
约翰·加尔文在注视这段经文时，评价天主教说：“天主教表面上将称义的功效归于信心，但实际上是归于爱心。”却是如此，因为天主教公开说：只有那种能够生发爱的信心，是能够使人称义的信心。那些没有爱心的信心，都无法使人称义。这是对信与爱的混淆，这种观点必定使人靠着爱寻求称义。其实无论是信心本身，还是爱心本身，都不能使人称义。信心之所以能够将人带向称义，唯独是因为信心接受和仰赖基督。
我想说的是，如今很多改革宗教会，在信仰告白上是靠称义得救，但实际上犯了一个同样的错误，因为改革宗教会容易靠成圣得救，这与天主教的教义是没有根本的区别的。
或许有人会提到雅各书第2：14说：这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。我们需要清楚保罗与雅各强调的重点不同，其实雅各教导的不是人如何在神面前才能称义，而是强调人如何才能在人前证明自己已经被称义，所以他强调行为是对信心的证明。但保罗强调的是人如何才能在神面前称义，所以保罗强调：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
在当时，这是让很多犹太人都接受不了的一句话，犹太教的信徒将这句话当作保罗亵渎摩西律法的证据。在如今，这仍然是一句让教会中大部分人都无法接受的一句话，他们会担心说：如果我们这样讲，这不是鼓励人随意犯罪吗？这种担忧越是普遍，就越证明了当今的教会越普遍的失去了唯独因信称义的福音。
在我们的信仰之中，应该存在一个基本次序，我们必须先明白保罗所说的“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”然后才可能明白雅各所说的：“人称义是因着行为，不是单因着信。”我们必须先能够区分信心与行为的区别，然后才会明白信心如何结出行为的果子。雅各要告诉我们的是：如果我们有信心，我们也一定会拥有行为的果子。如果我们将保罗的教导放在一起，我们会受到另一个提醒，一个人拥有外在的行为，不代表他里面就一定拥有信心，法利赛人的信仰在这个方面就是最有力的证据。
我不知道，为什么几乎所有中国的牧师和传道人都认为，教会中所有拥有良好行为的基督徒，一定都是因信称义的人。好像对于大部分牧师和传道人而言，教会中的人已经因信称义了，这是确凿无疑的事实，这件事根本不需要查验。我经常会思考一种可能性，如果那些对耶稣恨之入骨的法利赛人，出现在今天的教会之中，他们很可能会被一些牧师树立为群羊的榜样，因为他们的行为在律法上循规蹈矩。但是将耶稣钉死在十字架上的人，就是这些试图通过律法建立自己的义的法利赛人。
我认为如今的教会在因信称义的真理上，已经陷入了法利赛人的危险之中。因为很多人并没有经历到保罗所说的“人称义是因着信，不在乎遵行律法”，就已经开始借着雅各所说的“人称义是因着行为，不是单因着信”来证明自己称义了。让我这么说：很多人还不明白如何单借着信心在神面前称义，就直接借着行为向他的良心证明，自己已经称义了。我们必须先在自己的行为以外经历称义，然后我们的行为才能成为我们拥有信心的证据。如果我们没有信心，却直接将好行为当作自己已经被称义的证据，我们的做法，就如同一个法利赛人直接用行为证明自己已经称义。
在宗教改革时期，改教家不仅强调因信称义的原则，更是坚持在因信称义这一句话之前，加上“唯独”两个字作为前缀。这两个字对于我们理解因信称义至关重要，若是失去了这两个字的保护，因信称义的福音就会从我们的信仰之中消失。
如果保罗只传讲因信称义，而隐藏因信称义之中的唯独，那么犹太人也不会恨不得将他置于死地。假如改教家同意去掉因信称义之前的唯独这两个字，天主教也会与他们握手言和。但是当我们失去了因信称义中的唯独时，我们失去的并不只是福音真理中的一小部分，而是会失去因信称义的全部。失去了因信称义之中的唯独，因信称义将不会再被人视为唯一的得救之法，而是会在人的眼中沦落为众多得救之法之中的一种，或者是被看作对人靠行为得救的补充。
一个只接受部分因信称义的信仰，与一个唯独因信称义的信仰，二者之间存在的区别并非程度上的，而是本质上的。部分因信称义的信仰，就是一个乞丐希望用新布修补自己的破衣服的那个故事，而唯独因信称义的信仰，是一个乞丐从王子接受一件完整的新衣服的故事。可如今在一些人的信仰之中，体现的恰恰是部分因信称义，而非唯独因信称义。一些人是使用因信称义补充自己善行的不足，他们的救恩是用善行加上信心得救。还有一些人，他们在平时根本不会想起因信称义的教义，只有当他们的良心产生巨大的亏欠感时，才会希望因信称义的真理能够拯救自己。所以部分因信称义的信仰实践，仍然等于靠着功德和善行得救。部分因信称义是一个伪命题，根本不存在部分因信称义的事实，这只不过是对立功之法的美化。唯独因信称义的福音宣告，如果因信称义不是我们救恩的全部，我们就是对因信称义的恩典一无所有。
唯独因信称义的福音，注定了基督教会的信仰是排他性的信仰。我们常说基督教是排他性的宗教，我们不承认佛教和道教的信仰，因为我们相信只有一位上帝，其实这种排他性信仰的体现还是很宽泛的。当我们的信仰真的经过因信称义这一真理的更新以后，这种信仰的排他性就不仅是体现在我们与异教信仰之间，而是会体现在教会以内。唯独因信称义的信仰，会让我们在称义方面，将信心与一切对立起来。我们不能靠自己的行为得救，我们只能通过信基督称义。我们不能靠着祷告得救，我们只能借着信基督称义。我们也不能靠着听道得救，我们只能靠着基督称义。
这正是许多人困惑的地方，很多人会说：你们为什么一定要将信心与祷告和听道对立起来呢？我们相信 常常祷告和殷勤的听道，都是对人得救有益的信仰实践，我们相信上帝乐意在我们使用这些蒙恩知道的过程中，向我们赐下重生和信心的恩典。但是祷告和听道不能代替信心在我们信仰之中的作用，因为福音说的是唯独因信称义，这句话的含义是“罪人只能借着信称义，人无法通过任何行为得救，其中也包括人祷告和听道的这一类行为。”我们只能借着信心称义，而无法靠着祷告和听道称义。让我们这样区分，信心是我们接受基督的唯一工具，而祷告和听道只是上帝向我们赐下信心的工具，所以若是没有信心，那用来寻求信心的祷告和听道也无法使我们称义。
在今天，祷告和听道这一类使用蒙恩之祷的行为，很容易被教会之中的人用来代替信心。而在第一世纪，犹太人在称义方面最容易用来代替信心的行为是割礼。所有保罗在这里将割礼视为重要否定的行为，他说：难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。
神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。无论是对受割礼的犹太人而言，还是对没受割礼的外邦人而言，他们在上帝面前被称义和成为神百姓的唯一方式，是唯独借着信心。
在称义这件事上，上帝会故意让在先的必要在后，在后的必要在先。如果圣灵要教导你因信称义的道理，祂很可能会先让你经历到，你眼中那些在道德、真理的知识方面不如你的人，比你先被带入到因信称义的现实。为何要如此呢？因为称义是唯独信心，不在乎遵行律法，不在乎道德、洗礼和学识，因信称义是唯独因信基督称义。
- 信心坚固律法 31
当犹太人听见保罗传讲的唯独因信称义的福音以后，认为保罗所传的福音等于是鼓励信徒抛弃律法。所以在这段经文的最后一句话，保罗以犹太人十分关心的话题结束。他说：这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。因信称义的福音不是对律法的废除，而是对律法的坚固。
犹太人的质疑不应该让我们感到惊讶，因为唯独因信称义的福音在历史历代之中，都会被一些人打上反律法主义的标签。这种质疑出现在保罗时代的犹太教信徒身上，也出现在后来的伯拉咎、阿米年主义和一切的律法主义者的身上。当唯独因信称义的福音被有力地传讲出来的时候，律法主义者一定会高喊着说：你们这么传讲是鼓励信徒犯罪，你们废掉了律法。
但是我们需要这句神的话语反驳一切对因信称义的质疑，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。信心并不废掉律法，而是坚固律法。
因为律法向我们要求一份完美的义，而我们的一切行为 为我们在律法下编织出来的是污秽的衣服，所以如果我们只能凭着自己的行为面对律法，就无法满足律法的圣洁要求。而信心使我们靠着基督的义面对律法的要求，信心使基督替我们满足律法的要求。
让我们进一步来理清律法与我们的行为，与律法和我们的信心的关系。我们凭着行为回应律法，只能触犯律法，因为我们没有一个行为能够满足律法的要求，所以我们的行为使律法的要求归于突然。如果我们只能以行为面对律法，才是废掉了律法。
但是信心使我们接受基督的义，信心并不是要废掉律法的要求，信心是使我们靠着基督的义满足律法的要求。所以信心使我们因接受基督的义，使律法的要求得到完全的满足，这就是信心坚固律法。
无论是在称义方面也好，还是在成圣方面也好，信心都借着使我们接受基督坚固律法。信心不在地位上废掉律法，因为信心使我们一次性的接受基督完美的义。信心也不在基督徒的性情上废掉律法，因为信心持续性的使我们支取基督圣洁的性情。在称义方面，信心使我们一次性地靠着基督满足律法在身份方面对我们的要求，使我们被神算为义人。在成圣方面，信心使我们多次性地靠着基督满足律法在圣洁方面对我们的要求，使我们更像基督。让我效法保罗，也作出一个大胆的总结。在称义方面，信心使我们在神眼中被算为基督。字成圣方面，信心使我们越来越像基督。所以，信心并没有废掉律法，而是坚固了律法。
究竟是谁废掉了律法呢？不是高举唯独因信称义的人，而是那些高举靠着行为称义的人。因为当一个人靠着行为寻求在神面前称义时，他的行为仍然是在践踏律法。每一个靠着功劳寻求称义的人，都是在无视律法的见证，人靠着行为称义就是不相信律法见证的“罪人全然败坏和全然不义。”
请问在我们中间，谁的信仰正在废掉律法？是每一个靠着行为寻求称义的人。因为律法说：你们没有善行，你们行不出任何圣洁和公义。但是仍然靠行为称义，这是不相信律法所作的见证。律法向你索要公义，但你的行为却使律法的要求成为枉然。
请问在我们中间，谁的信仰坚固了律法呢？是每一个凭着信基督在神面前称义的人。你借着信，使基督成为你在神面前的遮盖。借着信，你也持续的因基督结出合乎律法的果子。唯独因信称义的恩典已经使你们经历到，信心没有废掉律法，而是坚固了律法。